MHC:撒母耳記上 15

第十五章

在本章，記述了掃羅終被神所棄絕，因為他不遵從神的清楚命令，不把亞瑪力人滅絕淨盡。掃羅的爭戰和勝利，是為了彰顯他自己的名譽和榮耀；可是，因着掃羅的悖逆，引致了他自己的毀滅，他的聲望也如同灰塵掃地。I。神命令掃羅要完全地把亞瑪力人滅絕淨盡（1-3節）。II。掃羅預備爭戰（4-6節）。III。他的成功勝利，以及僅僅部分地執行了神的命令（7-9節）。IV。撒母耳查究掃羅的悖逆之罪；對掃羅的審判懲罰，以及掃羅的虛弱無力的辯解（10-31節）。V。亞瑪力王亞甲被殺（32，33節）。VI。撒母耳最終離開掃羅（34，35節）。

V。1-9

I。撒母耳鄭重地要求掃羅，要聽從神的旨意，遵從神的命令。1.他提醒掃羅，神對他所作的事：神差遣我膏你為王。神給了你權力，因此你要正確地使用這權力來服事神。他把榮耀賜給你，因此你要思想當怎樣榮耀神。神使你成為以色列的王，使你治理以色列；然而你要知道，應當服從於以色列的神，聽命於他。人得到尊位，這不但不能使人擺脫神的旨意，反而要更加聽命於神、事奉神。2.撒母耳告訴掃羅，不論神對他的命令是什麼，他都要遵從。神給我們的恩惠，應當更加使我們效命於神。（詩116：12）。II。撒母耳告訴掃羅一個神的具體命令：萬軍之耶和華如此說。撒母耳也陳明，關於此事的原因：亞瑪力人所作的，神都沒有忘。當初，神把以色列從埃及拯救出來的時候，亞瑪力人在後面侵犯以色列人，並不怕神。這件事在（出17：8等）（申25：18）有詳細的記載。因此神定意要與亞瑪力人世世代代爭戰，並要最終把他們徹底抹去；這就是現在差遣給掃羅，要他做的事情：----去擊殺亞瑪力人；以色列現在已經強大，而亞瑪力人的罪孽已經滿盈；現在掃羅要去把他們滅盡，不可憐惜。1.人若逼迫屬神的百姓，這樣的罪早晚要被神報仇；尤其是針對他們出埃及時逼迫他們的罪。2.神常常忍耐那註定要滅亡之人的罪。神的審判懲罰，有時不是立刻臨到。3.儘管神長久忍耐人的罪，但是他不會永遠忍耐。復仇的日子終將來到。神的審判，雖會耽延，但是卻一定會來到。4.審判耽延得越久，臨到的時候也越會嚴厲。5.神選擇合適的器皿來完成他的作為。III。掃羅招聚二十一萬人，來到亞瑪力人的都城附近，準備攻擊他們。IV。掃羅善待基尼人，讓他們離開亞瑪力人。這是出於神的旨意。基尼人是摩西的岳父葉忒羅的親族，是一個住在帳棚中的民。1.當年在以色列人出埃及的時候，基尼人曾經恩待以色列人。葉忒羅和他的家人曾經對以色列人經過曠野時有很大幫助；為此，多年之後，那些事情還被記念。一個良善人的善行，惠及他的子孫；我們良善的作為，使我們的後代也能夠得到恩惠。神不會忘記那些恩待屬他的百姓的人；而是必將報答他們：「我餓的時候，你給我食物吃；我渴了，你給我水喝」。神記念基尼人的友善；也同時懲罰亞瑪力人的惡行；這正彰顯神的公義。神賜福給那些祝福神百姓的人，也把咒詛加給那些咒詛神百姓的人；（民24：9）（創12：3）。我們不能憑己意施恩或是懲戒，因為這兩者都應是出於神。2.掃羅請基尼人離開亞瑪力人。當毀滅與懲罰來臨的時候，神會把那些好的與壞的分開；在他的忿怒臨到惡人的日子，神會遮掩那些溫和良善的人。與惡人為伍，與他們成為一丘之貉，會引向致命的危險；因此，我們必須與他們相區別，免得我們也落在他們的罪惡與災禍之中。（啟18：4）。V。掃羅勝過亞瑪力人。與其說這是一個爭戰，不如說這是在執行神的審判。神的作為與旨意是如此清晰：掃羅擊打他們（7節），殺滅他們（8節）。這些亞瑪力人，為自己的祖先之罪附上慘重代價。神有時把對罪孽的懲罰，延及他們的子孫。這些亞瑪力人本身，是拜偶像假神的，並有許許多多的罪惡；他們完全地落在神的忿怒之下。神的公義與審判是何等不可爭辯、不能阻擋、不能勝過！VI。然而掃羅所作的，只是部分地執行了神的命令。1.他存留了亞甲的性命。2.他保留了那些上好的牲畜，只殺了那些下賤瘦弱的。這些牲畜本當完全被滅，然而他們卻私自留給自己；因為在他們的心底，榮耀自己，勝過榮耀神。

V。10-23

這裡記述了撒母耳與掃羅之間的對話；令我們矚目的是，神的公義與審判何等嚴格，而人心的詭詐與欺謊會到何等程度。I。神告訴撒母耳：「我 立 掃 羅 為 王 ， 我 後 悔 了」。神的後悔與我們的後悔不同；我們是心意改變；而在神來說，是他的方法或作為的改變。神的心意並不改變。發生了改變的，是掃羅的內心：「他 轉 去 不 跟 從 我 ， 不 遵 守 我 的 命 令」。掃羅沒有完全按着神的旨意行事；他心中的貪婪和自高，勝過了對神的敬虔。他使自己的心，成為了神的敵人。2.撒母耳為此哀傷憂愁，並終夜哀求神。令撒母耳悲傷的是，掃羅離棄了神的恩惠，神定意離棄掃羅；他為掃羅終夜代禱，哀求神。罪人被神所離棄，應當使良善人悲傷；神不喜悅罪人的死亡，我們也不應當如此。II。撒母耳與掃羅之間的對話。如同以西結一樣，撒母耳帶着愁苦的心情，要把這個沉重的消息告訴掃羅。然而撒母耳聽說掃羅在迦密城立了記念碑，記念他的勝利。掃羅看重自己的榮耀，超過看重神的榮耀；他現在本應懺悔己罪、努力與神和好，而不是誇耀自己的勝利。1.掃羅看見撒母耳，於是向他誇耀自己對神的遵從：願 耶 和 華 賜 福 與 你 ， 耶 和 華 的 命 令 我 已 遵 守 了 。若掃羅的良知，已經知道自己違背了神；那麼他現在的話，就更顯得是虛張聲勢，不過是想避免撒母耳對自己的責備。罪人以為，自己判斷自己為義，就能夠逃避神的判斷與審判；然而實際上恰恰相反，若我們想要得到神的恩慈，就必須自己認罪與悔改。那些自誇自己的信仰如何如何敬虔的人，往往不過是虛偽的人，而不是全心全意事奉神的人。2.撒母耳以清楚的證據指責掃羅的不是：你遵從了神的命令了嗎？這些牛羊的叫聲又是從哪裡來的呢？掃羅以為，神會連聲誇獎他的好事、誇獎他打敗亞瑪力人；可是撒母耳明白地告訴他，神不但不欠他的，反而要與他敵對：因為有清楚的牛羊叫聲的證據，說明他違背了神的命令。撒母耳不需要再多說，就已經清楚顯明掃羅的罪。這些牛羊的叫聲，就如同（雅5：3）中那些生鏽的金銀。對那些標榜自己信仰的虛偽之人，常常有清楚明白的證據，證明他們的虛假。許多人標榜自己遵從於神；可是，他們卻沉浸於肉慾、愛世界，鄙陋、吝嗇、自私，忽視自己的職分，等等；這些又是從哪裡來的呢？3.掃羅為自己辯解，仍然以自己為義（15節）。他不能否定事實本身：亞瑪力人的牛羊，沒有殺盡，而是保留在這裡。可是，（1）掃羅辯稱，這不是他的錯，這是百姓留下的這些牛羊牲畜。他掩飾了自己也愛惜那些上好牛羊；而且，掃羅的責任就是要清楚地告訴百姓，這樣做是違背神的；他應該給百姓清楚的命令；因為這是撒母耳告訴他的神的清楚命令。那些為自己辯解、以自己為義的人，常常如此，把過錯都推脫在別人身上，卻沒有懺悔自省之心。罪是污穢之物，誰也不願背上罪名。一顆不知悔改的心，總是不承認己罪，而總是把原因推到別人身上，推到試探引誘者身上，推到同夥身上，推到跟隨一同犯罪的人身上；卻不承認，自己正是那犯罪的人。（2）掃羅甚至還在辯稱，說他們這樣做，是出於好意：這些牛羊是要「獻 與 耶 和 華 你 的 神」。首先，這是一個赤裸裸的謊言；因為掃羅與百姓都是因自己愛惜這些牲畜才留下不殺的。其次，即便是真的，這也根本不構成一個藉口；因為神已經清楚地告訴他們，要把亞瑪力人的東西滅盡。4.撒母耳打斷了掃羅的荒謬虛假的辯解，並以神的名義，正告掃羅，對他的審判懲罰。撒母耳要說的話，都是出自於神；否則，他自己也不會把這麼嚴厲的指責加給他。那些抱怨牧師傳道人話語嚴厲的人，應當記住，他們不過是神的信使，是在按着神的指示說話。（1）撒母耳提醒掃羅，在他還很卑微的時候，神把榮耀加給他，使他作以色列的王。那些得尊位的人，應當記住自己起初的卑微光景，心中不可自高，而應當記得遵從神、服事神。（2）撒母耳向掃羅重申神的清楚、明白無誤的命令（18節）：神差遣你，給你確定的勝利，去滅盡那些神與以色列的敵人。若掃羅放下自己的貪慾和喜好，聽從神的命令，那麼，到最後他一定不會失喪什麼；無疑地，神會大大地彌補獎賞他。（3）可是，他卻急忙擄掠財物，違背神。愛財之心，是這件罪的根源。這就是那罪的可惡罪性，是神眼中看為惡的：就是悖逆：你 為 何 沒 有 聽 從 耶 和 華 的 命 令 ？5.雖然聽見撒母耳告訴他，神對他的審判定罪；然而掃羅仍然在重複自己的辯詞，頑固地以自己為義（20，21節）。他否認對他的定罪（20節），而堅稱：「我遵從了神的命令，我已經盡了力」。他覺得自己已經做了所有該做的事情，覺得自己比神更聰明。神叫他滅盡所有亞瑪力人和他們的牲畜財物，而他卻留下亞甲性命；他還覺得這樣是跟殺了亞甲一樣。屬肉體的欺謊之心，就是這樣自欺欺人，用自己的原則去代替神的誡命。掃羅堅稱，他們已經滅盡亞瑪力人；至於掠物，他承認那些本應該滅盡，但是卻沒有。所以他也是清楚無誤地知道神的命令；然而，他言下之意似乎在說，這些上好的牛羊不應該浪費；而且，他還在辯解，這些是百姓的作為而不是他做的；而且，他們是要以此獻祭。使一個悖逆頑梗的人承認己罪，脫下他裹在自己身上的樹葉，是多麼難。6.既然掃羅還在如此嘴硬，撒母耳就完整地回答他（22，23節）。撒母耳質問掃羅，難道神喜悅獻祭，勝過喜悅人的順從嗎？雖然掃羅不是一個敬虔信仰的人，但是他也應當知道，（1）沒有什麼事情，比人的謙卑順從，更得神的喜悅；祭祀，獻祭，公羊的脂油，這些都比不上人對神的敬虔遵從。在信仰的活動中，我們所追求的是什麼呢？不就是被神悅納嗎？不就是渴望我們所作的事情，能得到神的喜悅嗎？若神喜悅我們，喜悅我們的服事，那不就是我們的幸福嗎？除此以外，我們還要什麼呢？（賽1：11）。這裡明白無誤地教導我們，謙卑、真誠、全心地遵從神的旨意，這要比人的什麼祭祀和獻祭活動都更得神的喜悅、悅納。人心中遵從神的旨意和命令，這要勝過一切外表的禮儀和條文（彌6：6-8）（何6：6）。很容易把公牛和羔羊獻在祭壇上為燔祭，然而卻不容易使一個自高的心謙卑下來，遵從神的旨意。天使的榮耀就是順從神（詩103：20）；我們也應當如此。（2）沒有什麼事情，比悖逆之人更得罪冒犯神。悖逆的人，他內心的意念與神的旨意相爭。悖逆，頑梗，這些罪就如同行邪術、拜偶像假神。悖逆、不順從那永生的真神，與敬拜別神的事情一樣壞。他們隨從自己的肉體情慾，違抗神的誡命，這樣的人，的確就是在拜邪術、在隨從心中的偶像。正是「不順從神」，使我們所有人都陷入罪中、成為罪人（羅5：19）；這就是罪的惡處，它違背了神的律法，成為神的仇敵（羅8：7）。掃羅雖然是王，但如果他違背神的命令，那麼，他的尊榮與權力也不能使他免去悖逆、頑梗之罪所受的懲罰。7.掃羅所面臨的結局：你 既 厭 棄 耶 和 華 的 命 令 ， 耶 和 華 也 厭 棄 你 作 王 。那不願服從神的管理、不願聽從神的旨意的人，也不配管理其他的人。

V。24-31

掃羅終於說出認罪的話；然而，很明顯他的認罪只是部分地做作，而不是一個真心的悔改。I。他的認罪是多麼勉強。費了很大勁，他才承認自己的錯誤，而且是在撒母耳告訴要廢除他的王位之後；這才觸動了他。直到此時他才開始認罪。當撒母耳說，神厭棄你作王；這時，掃羅才說：我有罪了（24節）。他的認罪不是自發的、也不是真正發自內心的，而是被迫、被情勢所逼。掃羅接下來說的話中，處處顯出他認罪的虛偽，甚至還不如亞哈王。1.掃羅只是向撒母耳認罪，拼命乞求撒母耳，想得到他的恩惠。他把撒母耳當成了一個神；心裏面只是想着，保全自己在百姓中間的名聲；因為百姓都知道撒母耳是先知，是撒母耳膏掃羅為王的。他向撒母耳低三下四地說話：我違背了神的命令和你的言語；好像這樣可以取悅於撒母耳。大衛在拿單指責他的罪以後，他的眼目專注於神，而不是向拿單懺悔：（詩51：4）我 向 你 犯 罪 ， 惟 獨 得 罪 了 你 ， 在 你 眼 前 行 了 這 惡 ， 以 致 你 責 備 我 的 時 候 ， 顯 為 公 義 。 判 斷 我 的 時 候 ， 顯 為 清 正 。但是掃羅在這裡卻強調是自己違背了撒母耳的言語；他卻不想一想，撒母耳的話都是在傳遞神的命令。他還乞求撒母耳赦免他的罪，似乎人都可以赦罪；卻不想一想，赦罪的權柄屬於神。惡人總是這樣自欺；當他們的罪行暴露，就拼命想通過外表的形式、做作的懺悔來取得別人的諒解，取得教會的寬容；然而在內心中，卻沒有真誠地想着與神真正地和好。2.更有甚者，掃羅即使在認罪的時候，還在為自己繼續辯解：我 因 懼 怕 百 姓 ， 聽 從 他 們 的 話 。在前面我們看見，那些事情分明就是因為掃羅自己愛惜亞甲和那些上好牲畜。但是，就算是掃羅要賴百姓，我們也根據前面發生的諸多事情可以知道，掃羅了解怎樣對百姓運用自己的權威，之前他也從未害怕過百姓。他的辯解，都是虛浮和欺謊的藉口；不管他怎麼聲稱自己，其實掃羅並不真地害怕百姓。然而，罪人就是這樣常常欺謊地為自己辯解，----說自己心裡的想法本來是如何如何；因為這些心裡的事情，在外人看來，很難分辨真假，也很難證偽；但是他們忘了，神是鑑察人內心的神。3.掃羅在這裡費盡心機的說話，都不過是為了保存自己在百姓眼中的面子，使自己在百姓面前仍然有地位。所以，他極其懇切地乞求撒母耳與他一同回去，好在百姓面前，公開地行敬拜神的禮儀（25節）。他迫切央求撒母耳，甚至撕裂了他的衣服（27節）；並非是他多麼關心、渴慕撒母耳，而只不過是他極擔心，如果撒母耳走了，那他在百姓面前的地位和面子也沒了。許多人熱切地親近牧師傳道人，熱切地親近良善的人，只不過是為了自己的利益和名聲，而在心裏面卻恨他們。掃羅的語言是多麼荒謬（30節）：「我犯罪了，但是求你在眾人面前抬舉我」。這是一個悔改的人的語言嗎？不，他應該說：「我犯罪了，請你責罵我，在眾人面前斥責我；因為我是該當斥責和羞辱的；沒有人比我自己更憎惡我自己」。然而，我們很少看見真誠的悔改，卻時常遇見多少像掃羅這樣的虛偽！那些顯出罪行的罪人，他們常常關心的，不是怎樣悔改，而是怎樣在眾人面前仍然維持自己的顏面。罪人若要重得榮耀，唯有真心的、痛徹心肺的悔改。II。掃羅的這些表面做作的認罪，又有什麼益處呢？1.撒母耳再次重申了對他的審判懲罰（26節），與前面（23節）一樣。（箴28：13）遮 掩 自 己 罪 過 的 ， 必 不 亨 通 。撒母耳拒絕與掃羅回去，而是轉身要走（27節）。神既然已經厭棄掃羅，撒母耳就決意不與他同去；掃羅的敬拜儀式，只會彰顯他的貪婪，而不是神的榮耀。不過之後撒母耳決定轉回，不是要與掃羅一同敬拜神，而是要去審判亞甲（32節）。2.掃羅因為強拉撒母耳，而撕裂了他的衣襟；先知撒母耳以此為一個記號，表明神使以色列國與掃羅斷絕：今 日 耶 和 華 使 以 色 列 國 與 你 斷 絕 ， 將 這 國 賜 與 比 你 更 好 的 人 。3.撒母耳莊重地向掃羅申明：以 色 列 的 大 能 者 必 不 至 說 謊 ， 也 不 至 後 悔 。 因 為 他 迥 非 世 人 ， 決 不 後 悔 。人的心思意念波動變化，軟弱而不能達成目的；他們的措施常常被擾亂。然而神不是如此。

V。32-35

在這裡，撒母耳作為神的先知，被立於列邦列國之上（耶1：10）。I。他殺死亞甲。1.亞甲歡歡喜喜地來到撒母耳面前，以為死亡的苦難已經過去了（32節）。他逃脫了掃羅的刀劍，以為自己在先知撒母耳面前也沒有危險。（1）死亡是世人所經歷的苦難。（2）許多人以為死亡的苦難還很遙遠，卻不知就要近在眼前。然而，真正地、敬虔地信從神的人，因着神的恩典，會坦然說：儘管死亡還沒有過去，但是苦難已經過去；死亡！你的毒鈎在哪裡呢？2.亞甲的罪，被審判懲罰。撒母耳殺他，不僅是因為他祖先的罪，更是因為他自己的罪惡：「你的刀使婦人喪子」（33節）。亞甲隨從了他祖先的罪惡；亞瑪力人流人血的罪，歸到這個世代（太23：36）。流人血的罪惡與冤讎，必將得報；即使是列邦之王，也要受到那萬王之王的審判懲罰。在（王下24：4），瑪拿西流無辜人的血之罪，耶和華決不赦免。見（啟13：10）。II。撒母耳離開掃羅（34節），此後再也不來見他（35節）。他被神所厭棄，因此撒母耳也棄絕於他。然而撒母耳為他悲傷；掃羅本來可以成就多麼偉大的事，卻如此愚蠢地毀了自己。撒母耳也為當前以色列國的境況而悲傷；掃羅本來可以成為對以色列的一個多麼大的祝福，然而現在卻是一個咒詛和災殃。撒母耳也為掃羅的永遠結局而悲傷，因掃羅不能夠真正悔改自己、歸向神。我們應當為頑梗罪人的被離棄的境況而悲傷，----1.雖然我們離開他們，無法接近他們。在（耶9：1，2），先知耶利米雖然願離開自己的民，然而為他們晝夜哭泣。2.雖然他們並不為自己悲傷。掃羅看起來並不太在意被神離棄，然而撒母耳為他晝夜哀傷。耶路撒冷自覺安穩的時候，基督為它而哭泣悲傷。

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