MHC:撒母耳记上 15

第十五章

在本章，记述了扫罗终被神所弃绝，因为他不遵从神的清楚命令，不把亚玛力人灭绝净尽。扫罗的争战和胜利，是为了彰显他自己的名誉和荣耀；可是，因着扫罗的悖逆，引致了他自己的毁灭，他的声望也如同灰尘扫地。I。神命令扫罗要完全地把亚玛力人灭绝净尽（1-3节）。II。扫罗预备争战（4-6节）。III。他的成功胜利，以及仅仅部分地执行了神的命令（7-9节）。IV。撒母耳查究扫罗的悖逆之罪；对扫罗的审判惩罚，以及扫罗的虚弱无力的辩解（10-31节）。V。亚玛力王亚甲被杀（32，33节）。VI。撒母耳最终离开扫罗（34，35节）。

V。1-9

I。撒母耳郑重地要求扫罗，要听从神的旨意，遵从神的命令。1.他提醒扫罗，神对他所作的事：神差遣我膏你为王。神给了你权力，因此你要正确地使用这权力来服事神。他把荣耀赐给你，因此你要思想当怎样荣耀神。神使你成为以色列的王，使你治理以色列；然而你要知道，应当服从于以色列的神，听命于他。人得到尊位，这不但不能使人摆脱神的旨意，反而要更加听命于神、事奉神。2.撒母耳告诉扫罗，不论神对他的命令是什么，他都要遵从。神给我们的恩惠，应当更加使我们效命于神。（诗116：12）。II。撒母耳告诉扫罗一个神的具体命令：万军之耶和华如此说。撒母耳也陈明，关于此事的原因：亚玛力人所作的，神都没有忘。当初，神把以色列从埃及拯救出来的时候，亚玛力人在后面侵犯以色列人，并不怕神。这件事在（出17：8等）（申25：18）有详细的记载。因此神定意要与亚玛力人世世代代争战，并要最终把他们彻底抹去；这就是现在差遣给扫罗，要他做的事情：----去击杀亚玛力人；以色列现在已经强大，而亚玛力人的罪孽已经满盈；现在扫罗要去把他们灭尽，不可怜惜。1.人若逼迫属神的百姓，这样的罪早晚要被神报仇；尤其是针对他们出埃及时逼迫他们的罪。2.神常常忍耐那注定要灭亡之人的罪。神的审判惩罚，有时不是立刻临到。3.尽管神长久忍耐人的罪，但是他不会永远忍耐。复仇的日子终将来到。神的审判，虽会耽延，但是却一定会来到。4.审判耽延得越久，临到的时候也越会严厉。5.神选择合适的器皿来完成他的作为。III。扫罗招聚二十一万人，来到亚玛力人的都城附近，准备攻击他们。IV。扫罗善待基尼人，让他们离开亚玛力人。这是出于神的旨意。基尼人是摩西的岳父叶忒罗的亲族，是一个住在帐棚中的民。1.当年在以色列人出埃及的时候，基尼人曾经恩待以色列人。叶忒罗和他的家人曾经对以色列人经过旷野时有很大帮助；为此，多年之后，那些事情还被记念。一个良善人的善行，惠及他的子孙；我们良善的作为，使我们的后代也能够得到恩惠。神不会忘记那些恩待属他的百姓的人；而是必将报答他们：“我饿的时候，你给我食物吃；我渴了，你给我水喝”。神记念基尼人的友善；也同时惩罚亚玛力人的恶行；这正彰显神的公义。神赐福给那些祝福神百姓的人，也把咒诅加给那些咒诅神百姓的人；（民24：9）（创12：3）。我们不能凭己意施恩或是惩戒，因为这两者都应是出于神。2.扫罗请基尼人离开亚玛力人。当毁灭与惩罚来临的时候，神会把那些好的与坏的分开；在他的忿怒临到恶人的日子，神会遮掩那些温和良善的人。与恶人为伍，与他们成为一丘之貉，会引向致命的危险；因此，我们必须与他们相区别，免得我们也落在他们的罪恶与灾祸之中。（启18：4）。V。扫罗胜过亚玛力人。与其说这是一个争战，不如说这是在执行神的审判。神的作为与旨意是如此清晰：扫罗击打他们（7节），杀灭他们（8节）。这些亚玛力人，为自己的祖先之罪附上惨重代价。神有时把对罪孽的惩罚，延及他们的子孙。这些亚玛力人本身，是拜偶像假神的，并有许许多多的罪恶；他们完全地落在神的忿怒之下。神的公义与审判是何等不可争辩、不能阻挡、不能胜过！VI。然而扫罗所作的，只是部分地执行了神的命令。1.他存留了亚甲的性命。2.他保留了那些上好的牲畜，只杀了那些下贱瘦弱的。这些牲畜本当完全被灭，然而他们却私自留给自己；因为在他们的心底，荣耀自己，胜过荣耀神。

V。10-23

这里记述了撒母耳与扫罗之间的对话；令我们瞩目的是，神的公义与审判何等严格，而人心的诡诈与欺谎会到何等程度。I。神告诉撒母耳：“我 立 扫 罗 为 王 ， 我 后 悔 了”。神的后悔与我们的后悔不同；我们是心意改变；而在神来说，是他的方法或作为的改变。神的心意并不改变。发生了改变的，是扫罗的内心：“他 转 去 不 跟 从 我 ， 不 遵 守 我 的 命 令”。扫罗没有完全按着神的旨意行事；他心中的贪婪和自高，胜过了对神的敬虔。他使自己的心，成为了神的敌人。2.撒母耳为此哀伤忧愁，并终夜哀求神。令撒母耳悲伤的是，扫罗离弃了神的恩惠，神定意离弃扫罗；他为扫罗终夜代祷，哀求神。罪人被神所离弃，应当使良善人悲伤；神不喜悦罪人的死亡，我们也不应当如此。II。撒母耳与扫罗之间的对话。如同以西结一样，撒母耳带着愁苦的心情，要把这个沉重的消息告诉扫罗。然而撒母耳听说扫罗在迦密城立了记念碑，记念他的胜利。扫罗看重自己的荣耀，超过看重神的荣耀；他现在本应忏悔己罪、努力与神和好，而不是夸耀自己的胜利。1.扫罗看见撒母耳，于是向他夸耀自己对神的遵从：愿 耶 和 华 赐 福 与 你 ， 耶 和 华 的 命 令 我 已 遵 守 了 。若扫罗的良知，已经知道自己违背了神；那么他现在的话，就更显得是虚张声势，不过是想避免撒母耳对自己的责备。罪人以为，自己判断自己为义，就能够逃避神的判断与审判；然而实际上恰恰相反，若我们想要得到神的恩慈，就必须自己认罪与悔改。那些自夸自己的信仰如何如何敬虔的人，往往不过是虚伪的人，而不是全心全意事奉神的人。2.撒母耳以清楚的证据指责扫罗的不是：你遵从了神的命令了吗？这些牛羊的叫声又是从哪里来的呢？扫罗以为，神会连声夸奖他的好事、夸奖他打败亚玛力人；可是撒母耳明白地告诉他，神不但不欠他的，反而要与他敌对：因为有清楚的牛羊叫声的证据，说明他违背了神的命令。撒母耳不需要再多说，就已经清楚显明扫罗的罪。这些牛羊的叫声，就如同（雅5：3）中那些生锈的金银。对那些标榜自己信仰的虚伪之人，常常有清楚明白的证据，证明他们的虚假。许多人标榜自己遵从于神；可是，他们却沉浸于肉欲、爱世界，鄙陋、吝啬、自私，忽视自己的职分，等等；这些又是从哪里来的呢？3.扫罗为自己辩解，仍然以自己为义（15节）。他不能否定事实本身：亚玛力人的牛羊，没有杀尽，而是保留在这里。可是，（1）扫罗辩称，这不是他的错，这是百姓留下的这些牛羊牲畜。他掩饰了自己也爱惜那些上好牛羊；而且，扫罗的责任就是要清楚地告诉百姓，这样做是违背神的；他应该给百姓清楚的命令；因为这是撒母耳告诉他的神的清楚命令。那些为自己辩解、以自己为义的人，常常如此，把过错都推脱在别人身上，却没有忏悔自省之心。罪是污秽之物，谁也不愿背上罪名。一颗不知悔改的心，总是不承认己罪，而总是把原因推到别人身上，推到试探引诱者身上，推到同伙身上，推到跟随一同犯罪的人身上；却不承认，自己正是那犯罪的人。（2）扫罗甚至还在辩称，说他们这样做，是出于好意：这些牛羊是要“献 与 耶 和 华 你 的 神”。首先，这是一个赤裸裸的谎言；因为扫罗与百姓都是因自己爱惜这些牲畜才留下不杀的。其次，即便是真的，这也根本不构成一个借口；因为神已经清楚地告诉他们，要把亚玛力人的东西灭尽。4.撒母耳打断了扫罗的荒谬虚假的辩解，并以神的名义，正告扫罗，对他的审判惩罚。撒母耳要说的话，都是出自于神；否则，他自己也不会把这么严厉的指责加给他。那些抱怨牧师传道人话语严厉的人，应当记住，他们不过是神的信使，是在按着神的指示说话。（1）撒母耳提醒扫罗，在他还很卑微的时候，神把荣耀加给他，使他作以色列的王。那些得尊位的人，应当记住自己起初的卑微光景，心中不可自高，而应当记得遵从神、服事神。（2）撒母耳向扫罗重申神的清楚、明白无误的命令（18节）：神差遣你，给你确定的胜利，去灭尽那些神与以色列的敌人。若扫罗放下自己的贪欲和喜好，听从神的命令，那么，到最后他一定不会失丧什么；无疑地，神会大大地弥补奖赏他。（3）可是，他却急忙掳掠财物，违背神。爱财之心，是这件罪的根源。这就是那罪的可恶罪性，是神眼中看为恶的：就是悖逆：你 为 何 没 有 听 从 耶 和 华 的 命 令 ？5.虽然听见撒母耳告诉他，神对他的审判定罪；然而扫罗仍然在重复自己的辩词，顽固地以自己为义（20，21节）。他否认对他的定罪（20节），而坚称：“我遵从了神的命令，我已经尽了力”。他觉得自己已经做了所有该做的事情，觉得自己比神更聪明。神叫他灭尽所有亚玛力人和他们的牲畜财物，而他却留下亚甲性命；他还觉得这样是跟杀了亚甲一样。属肉体的欺谎之心，就是这样自欺欺人，用自己的原则去代替神的诫命。扫罗坚称，他们已经灭尽亚玛力人；至于掠物，他承认那些本应该灭尽，但是却没有。所以他也是清楚无误地知道神的命令；然而，他言下之意似乎在说，这些上好的牛羊不应该浪费；而且，他还在辩解，这些是百姓的作为而不是他做的；而且，他们是要以此献祭。使一个悖逆顽梗的人承认己罪，脱下他裹在自己身上的树叶，是多么难。6.既然扫罗还在如此嘴硬，撒母耳就完整地回答他（22，23节）。撒母耳质问扫罗，难道神喜悦献祭，胜过喜悦人的顺从吗？虽然扫罗不是一个敬虔信仰的人，但是他也应当知道，（1）没有什么事情，比人的谦卑顺从，更得神的喜悦；祭祀，献祭，公羊的脂油，这些都比不上人对神的敬虔遵从。在信仰的活动中，我们所追求的是什么呢？不就是被神悦纳吗？不就是渴望我们所作的事情，能得到神的喜悦吗？若神喜悦我们，喜悦我们的服事，那不就是我们的幸福吗？除此以外，我们还要什么呢？（赛1：11）。这里明白无误地教导我们，谦卑、真诚、全心地遵从神的旨意，这要比人的什么祭祀和献祭活动都更得神的喜悦、悦纳。人心中遵从神的旨意和命令，这要胜过一切外表的礼仪和条文（弥6：6-8）（何6：6）。很容易把公牛和羔羊献在祭坛上为燔祭，然而却不容易使一个自高的心谦卑下来，遵从神的旨意。天使的荣耀就是顺从神（诗103：20）；我们也应当如此。（2）没有什么事情，比悖逆之人更得罪冒犯神。悖逆的人，他内心的意念与神的旨意相争。悖逆，顽梗，这些罪就如同行邪术、拜偶像假神。悖逆、不顺从那永生的真神，与敬拜别神的事情一样坏。他们随从自己的肉体情欲，违抗神的诫命，这样的人，的确就是在拜邪术、在随从心中的偶像。正是“不顺从神”，使我们所有人都陷入罪中、成为罪人（罗5：19）；这就是罪的恶处，它违背了神的律法，成为神的仇敌（罗8：7）。扫罗虽然是王，但如果他违背神的命令，那么，他的尊荣与权力也不能使他免去悖逆、顽梗之罪所受的惩罚。7.扫罗所面临的结局：你 既 厌 弃 耶 和 华 的 命 令 ， 耶 和 华 也 厌 弃 你 作 王 。那不愿服从神的管理、不愿听从神的旨意的人，也不配管理其他的人。

V。24-31

扫罗终于说出认罪的话；然而，很明显他的认罪只是部分地做作，而不是一个真心的悔改。I。他的认罪是多么勉强。费了很大劲，他才承认自己的错误，而且是在撒母耳告诉要废除他的王位之后；这才触动了他。直到此时他才开始认罪。当撒母耳说，神厌弃你作王；这时，扫罗才说：我有罪了（24节）。他的认罪不是自发的、也不是真正发自内心的，而是被迫、被情势所逼。扫罗接下来说的话中，处处显出他认罪的虚伪，甚至还不如亚哈王。1.扫罗只是向撒母耳认罪，拼命乞求撒母耳，想得到他的恩惠。他把撒母耳当成了一个神；心里面只是想着，保全自己在百姓中间的名声；因为百姓都知道撒母耳是先知，是撒母耳膏扫罗为王的。他向撒母耳低三下四地说话：我违背了神的命令和你的言语；好像这样可以取悦于撒母耳。大卫在拿单指责他的罪以后，他的眼目专注于神，而不是向拿单忏悔：（诗51：4）我 向 你 犯 罪 ， 惟 独 得 罪 了 你 ， 在 你 眼 前 行 了 这 恶 ， 以 致 你 责 备 我 的 时 候 ， 显 为 公 义 。 判 断 我 的 时 候 ， 显 为 清 正 。但是扫罗在这里却强调是自己违背了撒母耳的言语；他却不想一想，撒母耳的话都是在传递神的命令。他还乞求撒母耳赦免他的罪，似乎人都可以赦罪；却不想一想，赦罪的权柄属于神。恶人总是这样自欺；当他们的罪行暴露，就拼命想通过外表的形式、做作的忏悔来取得别人的谅解，取得教会的宽容；然而在内心中，却没有真诚地想着与神真正地和好。2.更有甚者，扫罗即使在认罪的时候，还在为自己继续辩解：我 因 惧 怕 百 姓 ， 听 从 他 们 的 话 。在前面我们看见，那些事情分明就是因为扫罗自己爱惜亚甲和那些上好牲畜。但是，就算是扫罗要赖百姓，我们也根据前面发生的诸多事情可以知道，扫罗了解怎样对百姓运用自己的权威，之前他也从未害怕过百姓。他的辩解，都是虚浮和欺谎的借口；不管他怎么声称自己，其实扫罗并不真地害怕百姓。然而，罪人就是这样常常欺谎地为自己辩解，----说自己心里的想法本来是如何如何；因为这些心里的事情，在外人看来，很难分辨真假，也很难证伪；但是他们忘了，神是鉴察人内心的神。3.扫罗在这里费尽心机的说话，都不过是为了保存自己在百姓眼中的面子，使自己在百姓面前仍然有地位。所以，他极其恳切地乞求撒母耳与他一同回去，好在百姓面前，公开地行敬拜神的礼仪（25节）。他迫切央求撒母耳，甚至撕裂了他的衣服（27节）；并非是他多么关心、渴慕撒母耳，而只不过是他极担心，如果撒母耳走了，那他在百姓面前的地位和面子也没了。许多人热切地亲近牧师传道人，热切地亲近良善的人，只不过是为了自己的利益和名声，而在心里面却恨他们。扫罗的语言是多么荒谬（30节）：“我犯罪了，但是求你在众人面前抬举我”。这是一个悔改的人的语言吗？不，他应该说：“我犯罪了，请你责骂我，在众人面前斥责我；因为我是该当斥责和羞辱的；没有人比我自己更憎恶我自己”。然而，我们很少看见真诚的悔改，却时常遇见多少像扫罗这样的虚伪！那些显出罪行的罪人，他们常常关心的，不是怎样悔改，而是怎样在众人面前仍然维持自己的颜面。罪人若要重得荣耀，唯有真心的、痛彻心肺的悔改。II。扫罗的这些表面做作的认罪，又有什么益处呢？1.撒母耳再次重申了对他的审判惩罚（26节），与前面（23节）一样。（箴28：13）遮 掩 自 己 罪 过 的 ， 必 不 亨 通 。撒母耳拒绝与扫罗回去，而是转身要走（27节）。神既然已经厌弃扫罗，撒母耳就决意不与他同去；扫罗的敬拜仪式，只会彰显他的贪婪，而不是神的荣耀。不过之后撒母耳决定转回，不是要与扫罗一同敬拜神，而是要去审判亚甲（32节）。2.扫罗因为强拉撒母耳，而撕裂了他的衣襟；先知撒母耳以此为一个记号，表明神使以色列国与扫罗断绝：今 日 耶 和 华 使 以 色 列 国 与 你 断 绝 ， 将 这 国 赐 与 比 你 更 好 的 人 。3.撒母耳庄重地向扫罗申明：以 色 列 的 大 能 者 必 不 至 说 谎 ， 也 不 至 后 悔 。 因 为 他 迥 非 世 人 ， 决 不 后 悔 。人的心思意念波动变化，软弱而不能达成目的；他们的措施常常被扰乱。然而神不是如此。

V。32-35

在这里，撒母耳作为神的先知，被立于列邦列国之上（耶1：10）。I。他杀死亚甲。1.亚甲欢欢喜喜地来到撒母耳面前，以为死亡的苦难已经过去了（32节）。他逃脱了扫罗的刀剑，以为自己在先知撒母耳面前也没有危险。（1）死亡是世人所经历的苦难。（2）许多人以为死亡的苦难还很遥远，却不知就要近在眼前。然而，真正地、敬虔地信从神的人，因着神的恩典，会坦然说：尽管死亡还没有过去，但是苦难已经过去；死亡！你的毒钩在哪里呢？2.亚甲的罪，被审判惩罚。撒母耳杀他，不仅是因为他祖先的罪，更是因为他自己的罪恶：“你的刀使妇人丧子”（33节）。亚甲随从了他祖先的罪恶；亚玛力人流人血的罪，归到这个世代（太23：36）。流人血的罪恶与冤仇，必将得报；即使是列邦之王，也要受到那万王之王的审判惩罚。在（王下24：4），玛拿西流无辜人的血之罪，耶和华决不赦免。见（启13：10）。II。撒母耳离开扫罗（34节），此后再也不来见他（35节）。他被神所厌弃，因此撒母耳也弃绝于他。然而撒母耳为他悲伤；扫罗本来可以成就多么伟大的事，却如此愚蠢地毁了自己。撒母耳也为当前以色列国的境况而悲伤；扫罗本来可以成为对以色列的一个多么大的祝福，然而现在却是一个咒诅和灾殃。撒母耳也为扫罗的永远结局而悲伤，因扫罗不能够真正悔改自己、归向神。我们应当为顽梗罪人的被离弃的境况而悲伤，----1.虽然我们离开他们，无法接近他们。在（耶9：1，2），先知耶利米虽然愿离开自己的民，然而为他们昼夜哭泣。2.虽然他们并不为自己悲伤。扫罗看起来并不太在意被神离弃，然而撒母耳为他昼夜哀伤。耶路撒冷自觉安稳的时候，基督为它而哭泣悲伤。

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