MHC:提摩太前書 5

提摩太書第五章

　　第五章

章節大綱：

　　對長老和年輕男女的勸勉： (1, 2)

　　

　　對窮寡婦的勸勉： (3–8)

　　

　　關於寡婦： (9–16)

　　

　　長老是配受尊敬的。提醒提摩太在責備罪人、給人按手、以及自己的健康等方面都應當要小心。 (17–25)

　　

　　 1-2節

　　尊敬是在任何時候、任何地方必須給予的尊嚴。如果年輕人犯了錯誤，就必須要受責備；這不是企圖去挖掘他們的錯誤，乃是真心情願他們得到最大的益處；責備那當受責備之人的時候，則需要百般的溫柔和關愛。

　　 3-8節

　　「尊敬寡婦」就是指那些真為寡婦的，需要得到救濟、供養，這是子女的責任。倘若父母真正處在貧困中，子女也有能力供養他們，就應當竭盡全力。寡婦是處在孤獨的狀況中，要讓她們信靠主，且恆切禱告。但那些好宴樂的，正活着的時候在靈裡面也是死的，乃是死在過犯和罪惡當中。誒！在那些自稱為基督徒的人中間，有多少人是處在這樣的光景中，甚至在生命的最新階段，也是如此。若是有人不贍養貧窮的親屬，事實上就是否認了自己的信仰。如果他們耗費在自己的私慾和宴樂中，如何能夠供給自己的家人；其實他們已經否認了信仰，比不信的人更糟糕。假如福音的專家屈服於任何墮落的原則或行為，那麼他們比那些在恩典教義上的非專業人士更可憐。

　　 9-16節

　　教會裡任何職分的人，都要遠離指責。有許多人是施捨的特定對象，但不必受聘到公共的服侍中。那些在困境中需要憐憫的人，當他們富足的時候就該向他人施憐憫；那些樂意做善工的，應當忠於所託付他們的任何事務。那些懶惰的人，極少數僅僅是懶惰而已，他們在鄰舍中製造禍端，在弟兄中播散紛爭。所有的信徒都得供給自己家中的窮人，這樣教會就可以不受攔阻地救濟那些真正貧困、無依無靠的人。

　　

　　　　 17-25節

　　傳道者必須要持續地受到照顧。那些勞苦傳道的，當配受加倍的敬奉。這是他們當得的份，應當和勞力者享有同樣的獎賞。使徒保羅嚴嚴地叮囑提摩太不可偏心。我們需要時刻警醒，不要在別人的罪上有份，要保守自己清潔！不論是做些自己喜歡的事，還是做些可受嘉獎的事，或是任何助人為樂的事情，都要保守自己清潔。使徒保羅同時也囑咐提摩太要照顧自己的身體。因為我們既不是讓自己的身體成為主人，也不是令其做奴僕；但要使用它，便可以更好地幫助我們服侍神。有些罪是隱藏的，有些罪是明顯的：有些人的罪是先到審判案前，有些人的罪是隨後跟了去的。神將會照出暗中所隱藏的事情，顯明所有人心中的意念。等候審判的日子，讓我們專注在自己的固有職分上，不管是處在高位上還是處在低位中，讓神的名和神的教義永遠都不要因我們受褻瀆。

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全本

提摩太前書第5章

使徒在這裡， I. 指示提摩太如何責備人，1-2節。 II. 論到寡婦，年老和年輕的寡婦，3-16節。 III. 論到長老，17-19節。IV. 論述在眾人面前的責備，20節。V. 對按手作的嚴肅吩咐，21-22節。VI. 提到他的健康（23節），並說明人的罪按影響很不一樣，24-25節。

提前 5:1-2

5:1不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；2勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姐妹；總要清清潔潔的。

使徒在這裡為提摩太，通過他為其他神的工人，立下在責備方面的原則。神的工人按職分是責備人的人；這是他們職分的一部分，雖然這是最不令人歡喜的部分；他們當傳道，責備和警戒，提後4:2。按照受責備之人的年紀、素質和其它情況，我們在責備時應作很不一樣的分別對待；就這樣，年老的人，或擔任要職的人，當勸他如同父親；有些人存疑心，要憐憫他們，猶 22。在這裡，原則就是， 1. 在責備老年人 —年紀方面為長，職位方面為長的人時，當非常溫和。必須尊重他們在年齡和地位方面的尊嚴，所以不可嚴厲、或擺出師長作風責備他們；提摩太自己雖然是傳道的，卻要勸他們如同父親，因為這最有可能對他們起作用，贏得他們。2. 對較年輕的人，必須勸他們如同弟兄，以愛和溫柔相勸；不是想要找他們的錯失，或挑起爭吵，而是願意從最好的方面看待他們。在責備那些需要責備的人時，需要極多溫柔。3. 有需要責備年老婦人時，當勸她們如同母親，何2:2，「你們要向你們的母親大大懇求。」（亨利先生使用的譯本如此作）。4. 年輕婦人應當要責備，但要勸她們如同姐妹，總要清清潔潔的。如果像提摩太這樣向這個世界、肉體和肉體私慾死的人，都需要像這樣的告誡，我們更是何等需要呢。

提前 5:3-16

3要尊敬那真為寡婦的。4若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學着行孝，報答親恩；因為這在神面前是可悅納的。5那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住的祈求禱告。6但那好宴樂的寡婦，正活着的時候，也是死的。7這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。8人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。

9寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，10又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。11至於年輕的寡婦，就可以辭她，因為她們的情慾發動，違背基督的時候，就想要嫁人。12她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願；13並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。14所以我願意年輕的［寡婦］嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄；15因為已經有轉去隨從撒但的。16［信主］的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累着教會，好使教會能救濟那真［無倚靠的］寡婦。

保羅在此作出指引，講的是把寡婦接納進入教會使用來做工，從教會得到供養的那些人當中：要尊敬那真為寡婦的。尊敬她們，就是供養她們，接納她們進入職事的侍奉。在那個時候，教會中有一種職分，是使用寡婦做工的，就是照顧病人和老人，根據執事的指示看顧他們。我們讀到基督教教會一形成，就馬上看顧寡婦（徒6:1），在那時，有說希利尼話的猶太人認為他們的寡婦，在天天的供給上，在為貧窮寡婦作的供應上被忽略。總原則是要尊敬那真為寡婦的，供養她們，用尊敬和溫柔解決她們的困難。

I. 安排就是，只有那些敬虔委身的寡婦，而不是那些好宴樂的放蕩寡婦，提前5:5-6，才應當得到教會慈善的幫助。她要被看定是真為寡婦的，當受託於教會得到供養，她是獨居無靠，是仰賴神。請觀察，獨居無靠的人，他們的本分和安慰就是仰賴神。所以 神有時把祂的百姓帶進如此的困境，以致他們別無其它可仰賴的，讓他們可以更放心倚靠祂。成為寡婦，這是一種獨居無靠的光景；但「寡婦可以倚靠我」（耶49:11），並要歡喜，她們有一位神可以倚靠。還有，仰賴神的人必須不住的禱告。如果我們憑信心信靠神，就必須通過禱告把榮耀歸給神，把我們自己交給祂引導。亞拿是真為寡婦的，她並不離開聖殿（路 2:37），而是禁食祈求，晝夜事奉神。但好宴樂的，生活放蕩的，並不是真為寡婦（提前5:6）。風流快活的寡婦不是真為寡婦，不適合被接過來受教會照顧。那好宴樂的寡婦，正活着的時候，也是死的，不是教會活的肢體，而是像教會裡面的屍首，或一個被治死的肢體。我們可以更廣泛地應用這原則，好宴樂的人，正活着的時候也是死的，在靈里是死的，死在過犯罪惡之中；他們在世上，活着沒有意義，就生活的偉大目的而言，是被活埋的。

II. 他提出的另外一個原則，就是教會不應負責供養有屬她們自己、能供養她們的親屬的寡婦。這提到幾次（提前5:4）：若寡婦有兒女，或有孫子孫女， 即孫子孫女或親屬，就讓他們供養她們，不要讓教會有負擔。提前5:16就是這樣說的。這被稱作在自己家中行孝（提前5:4），或向他們自己的家人行孝。請觀察，兒女尊重父母，看顧他們，很貼切地被稱作行孝。這是報答父母。兒女永遠不能完全報答父母對自己的照顧，在他們身上所費的苦心；但他們必須努力去報答。如果父母落入貧困，兒女有能力幫助他們，那麼兒女責無旁貸的本分，就是竭盡全力幫助父母，因為這在神面前是可悅納的。法利賽人教導說，壇上的奉獻比幫助一位貧窮的父母更可悅納，太15:5。但在這裡我們得知，這勝於一切燔祭和獻祭；這是可悅納的，等等。他再次講到這件事（提前5:8），人若不看顧親屬，等等。如果任何男人或女人，不供養他們自己的貧窮親屬，他們實際上就是背了真道；因為基督的目的，就是堅固摩西律法，特別是第五條誡命，即當孝敬父母；所以人違背這條律法，就背了真道，如果他們不供養那屬於他們自己一部分的妻子兒女，就更是如此；如果他們把本應用來供養家人的，用在滿足自己的私慾上，他們就是背了真道，比不信的人還不好。富足的人必須這樣看顧他們貧窮的親屬，不讓他們累着教會，這樣做的一個理由，就是好使教會能救濟那真［無倚靠的］寡婦，提前5:16。請觀察，錯位的慈善是對真慈善的極大攔阻；當謹慎選擇行善的對象，免得慈善被隨意扔在那些不恰當是行善對象的人身上，好使接受慈善的真正對象可以得到更多。

III. 就着當被歸入接受教會救濟之列的寡婦的特徵，他作出指示：不小於六十歲，未曾與丈夫離婚或丈夫和她們離婚，並且再嫁；她必須是從來只作一個丈夫的妻子，是一個持家之人，有接待和行善的美名，有行善的名聲。 請觀察，那些有資金能力的時候，樂意行各樣善事的人，當他們落入衰落，教會當特別關注去幫助他們。這裡有賢德妻子當這樣善行的實際例子：養育兒女；他不是說，如果她生了兒女（兒女是耶和華所賜的產業），因為那取決於神的旨意；而是，如果她沒有自己的兒女，然而如果她養育了孩子。接待遠人，洗聖徒的腳；如果好基督徒和好的基督工人，在為傳播福音的時候旅行，她樂意接待他們。洗她們朋友的腳，這是接待他們的一部分。如果她有能力，就曾救濟遭難的人 ，那麼讓她現在就得救濟。請觀察，要在窮乏時得憐憫的人，必須在他們興盛時顯出憐憫。

   IV. 他警告他们，小心不要把那些可能让他们名声受损的人接纳进入这接受救济的人数（提前5:11）： 至于年轻的寡妇，就可以辞她：她们会厌倦在教会中做工，按规矩生活，而这是她们必须要行的；她们就会想要嫁人，废弃了当初所许的愿。你看到圣经有讲起初的爱心（启2:4），这是是讲当初所许的愿，就是她们对教会许诺要有好行为，与对她们的信任相称：看不出来这里所讲她们当初所许的愿是指她们许愿不嫁人，因为圣经在那方面非常沉默；而且使徒在这里建议年轻的寡妇嫁人（提前5:14），如果这样是背弃了她们的许愿，那么他就不会如此建议。惠比博士观察得很好，“如果这许愿是指向教会作出不再嫁的承诺，这就不可能被称作是她们当初所许的愿。” 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，等等，提前5:13。请观察，懒惰的人很少只是懒惰，他们会习惯了说长道短，好管闲事，在邻舍中间造成伤害，在弟兄中间散布纷争。那些没有达到与女执事（或者被接纳得到教会照顾的穷寡妇）当有的同样端庄心态之人，就让她们嫁人，生养儿女，等等，提前5:14。请观察，如果持家之人不关心她们要做的事，而是说长道短，就是给了基督教信仰的敌人机会，羞辱基督徒的名，看来当时出现了一些这样的情况，提前5:15。我们在此得知，1. 初期教会看顾贫穷的寡妇，为她们作供应；今天基督的教会，应当尽其所能效法这如此美好的榜样。2. 教会分发救济时，当极其小心确保最缺乏、最配得的人，在众人的捐输中有份。有亲属能供养她的寡妇，或没有行善的名声，而是好宴乐的寡妇，不可被接纳得到初期教会的帮助： 至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。3. 信仰的名声，基督教会的声望，与被接纳参与教会中任何工作，即使实质较为低的工作（如女执事的工作），或领受教会救济之人的品格和表现息息相关；如果她们没有好的表现，而是说长道短，好管闲事，就要给敌人辱骂的把柄。4. 基督教信仰责成认信它的人帮助他们贫穷的朋友，特别是贫穷的寡妇，好使她们不累着教会，让教会可以帮助那些真为寡妇的：富人让他们贫穷的亲属累着教会，而那些没有有能力可以帮助她们的儿女和孙子孙女的人，却很难得着供应，这就是富人的羞耻。

提前 5:17-25

17那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。18因為經上說：「牛［在場上］踹谷的時候，不可籠住它的嘴。」又說：「工人得工價是應當的。」19控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。20犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。21我在神和基督耶穌，並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。22給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。23因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。

24有些人的罪是明顯的，［如同］先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。25這樣，善行也有明顯的；那不明顯的，也不能隱藏。

指引如下，

I. 關於對神工人的支持。務必小心確保他們得到體面的供應（提前5:17）：那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉（就是說，雙倍的供給，雙倍於他們曾有，或雙倍於其他人得到的供給），那勞苦傳道教導人的，更當如此，那些比其他人更勞苦的人，更當如此。請觀察，長老管理，管理的人，就是那勞苦傳道教導人的：他們那時沒有一人向他們講道，另一人管理他們，而是這工作由同一個人完成。一些人想象，使徒說那善於管理教會的長老， 這是指平信徒長老，他們的工作是管理，但不是教導，他們關注的是教會治理，但不參與傳道和施行聖禮；我要承認，這裡的經文是能找到支持這種意見的最清楚經文。但看起來有一點奇怪，使徒更喜歡傳福音，過於給人施洗，他喜歡傳道，更勝過於管理教會，而僅僅管理的長老卻應當以為配受加倍的敬奉；更奇怪的是，當使徒論到教會職員的時候，使徒竟然沒有提到僅僅管理的人；但正如之前提到的，在初期教會他們並不是有一人向他們傳道，另外一人管理，而是管理和教導由同一批人去行，只是一些人可能比其他人更多在傳道和教導方面勞苦。在此我們看到，1. 神工人的工作，主要在於兩方面：管理得好，以及在傳道教導方面勞苦。這是使徒時候長老的主要工作。2. 那些不閒懶，而是勞苦工作之人當得的敬奉；他們配受加倍的敬奉，尊重和供應。他引用一節經文，證實這關於供應神工人的命令，我們可能認為這是奇怪；但這表明，摩西律法中有許多是具有重要意義的，特別是這一條，牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴 ，申25:4。過去這些牲畜被用來踹谷（他們用這種方法，而不是打穀），它們確實在工作時，是容許去吃穀子的，就這樣它們工作越多，吃的食物就越多；所以讓勞苦傳道教導人的長老得到好的供應；工人得工價是應當的（太 10:10），世上有一切理由，要求他得到這賞賜。我們從中看到，(1.) 神在律法之下，現在在福音之下，已經採取辦法，讓祂的工人應當得到良好供應 。神看顧牛，祂豈不看顧祂自己的僕人嗎？牛隻是踹谷，麥子用來作必壞的餅；但神的工人掰生命的餅，是存到永遠的。(2.) 神的工人舒適的生活，正如神命定傳福音靠着福音養生（林前9:14），所以這既是勞苦作工之人的獎賞，也是他們正當要得的；那些要神的工人挨餓，或者不供應他們，不使他們生活舒適的人，神要在另一日就此事向他們責問。

II. 關於對神工人的控告（提前5:19）：控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。這裡是當長老被控告犯有任何罪行時，按照聖經當有的處理方法。請觀察，1. 必須要有人呈上控訴狀紙；絕不可是流傳不確定的傳聞，而是狀紙，包含有確定的指控，一定要寫出。另外，他不可被人用質詢的方式對付；這是按照宗教裁判所的當代做法，這種做法列出條款，讓人為自己洗脫這般的罪，否則就用來讓人自定其為有罪；但按照保羅的指導，一定要有控告長老的狀紙。2. 除非有兩三個可信見證，否則這狀紙就不要收；一定要當着他們面收這狀紙，就是，被控告的人一定要與控告的人面對面，因為一位神的工人的聲譽，在某方面是特別脆弱；所以，在任何有絲毫玷污這聲譽的事發生之前，當極其謹慎，確保控告他的事得到充分證明，使他不至因不定的猜測受到責備；「但（提前5:20）犯罪的人，當在眾人面前責備他；就是說，你對其他人無需如此慎重，而要在眾人面前責備他們。」或者，「那些在眾人面前犯罪的人，要在眾人面前責備，好讓藥膏可以和傷口一樣寬闊，因着他們墮落而落入犯罪危險的人，可以因着他們為這罪受到的責備而得警告，叫其餘的人也可以懼怕。」請觀察，(1.) 公開出醜的罪人，一定要受到公開責備：正如他們的罪是公開的，在多人面前犯下，或至少終於讓所有人都聽到有此事，同樣他們的責備也必須是公開的，要在眾人面前。 (2.) 公開的責備，既是為了受責備一方的好處，也是為了其他人的益處，讓他們可以懼怕；所以神在律法之下規定，公開犯罪的人當受到公開懲罰，好使以色列眾人都要聽見害怕，就不敢再行惡了。

III. 關於對神執事的按立（提前5：22）： 給人行按手的禮，不可急促；看起來這是指按立人擔任侍奉的職事，這不應當魯莽不加思索，在還沒有正確試驗他們承擔這職事的恩賜與美德，能力與資格時就去行。一些人把這理解為指赦免說的：「不可急促給任何人按手；在首先察驗人是否真誠悔改之前，不要取消教會對任何人的責備，不要在別人的罪上有分，這含有那些太輕易就取消教會責備懲戒的人，是鼓勵人留在如此受到默許的罪中，讓自己也因此有罪的意思。」請觀察，我們急需全時間為自己守望，好使自己不在別人的罪中有分。「要保守你自己清潔，不僅你自己不要犯罪，還不要縱容犯罪，在任何方面在別人的罪上作同犯。」這裡是，1. 對急促按立工人，或赦免受教會責備懲戒之人的警告：給人行按手的禮，不可急促。2. 那些在這兩種情形其中一種方面急促的人，要使自己在別人的罪上有分。3. 如果我們要清潔，就一定要保守自己清潔；神的恩典要使我們清潔，保守我們清潔，但這是通過我們自己的努力作成的。

IV. 關於提前5:24-25似乎所指的赦免：有些人的罪是明顯的，［如同］先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的，等等。請觀察，神的工人需要極大智慧，知道如何面對他們有機會要處理的各樣過犯和犯罪的人。一些人的罪如此清楚明顯，無需秘密查究就可發現，無疑他們當受教會責備懲戒；他們先到審判案前，帶領他們去受責備。 — 有些人的罪是隨後跟了去的；就是說，他們的邪惡不是馬上顯明的，要在對它恰當察驗之後才顯明。或者像一些人理解的那樣，一些人的罪在他們受了責備之後還繼續跟着他們去；他們沒有被責備更新，在這種情形里絕不可有赦免。這樣的話，這裡也講到悔改的證據：善行也有明顯的，也有不明顯的，他們的善行不明顯，他們的惡不能隱藏，所以很容易分辨得出來，哪些人要得赦免，哪些人不可得。請觀察，1. 有秘密，也有公開的罪；一些人的罪是明顯的，先到審判案前，一些人是跟着去的。2. 教會必須區分對待罪人。3. 教會責備的效果是極不一樣的；一些人藉此降卑，被帶領來悔改，結果他們的善行明顯，而其他人情況則大不一樣。4. 不悔改的人不能隱藏；因為神要光照黑暗隱藏的事物，顯明所有人心裡的籌算。

V. 關於提摩太本人。1. 這裡有對他的囑咐，要求他謹慎自己的職分；這是一個嚴肅的囑咐：我在神和基督耶穌，並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，行事不可有偏心，提前5：21。請觀察，神的工人偏心，偏待人，因任何屬世的緣故對人存成見，這都是不合宜的。他用一切崇高的來囑咐他，在神和基督耶穌，並蒙揀選的天使面前，要防備偏心。神的工人一定要向神和主耶穌基督交賬，他們是否、怎樣遵守了囑咐他們的一切事情：如果他們侍奉時出於屬世界的耍手段目的而偏心，他們就有禍了。2. 他囑咐他注意自己的健康：再不要照常喝水，等等。看來提摩太是一個要治死感官之樂的人；他喝水，並且他並不是一個體格強健的人，出於這個原因，保羅建議他用酒幫助他的腸胃，保養他的身體。請觀察，這裡講的是一點點酒，因為神的工人不可失控大量喝酒；分量可以去到使身體健康，而不是讓身體得病的程度，因為神造了酒，讓人心喜悅。請注意， (1.) 神的旨意就是人要全面恰當照顧身體。正如我們不可使它們作我們的主人，同樣我們也不可使它們作我們的僕人；而要使用它們，使它們最適應、最幫助我們服事神。 (2.) 酒對有病虛弱的人是至合宜的，他們的腸胃常常失調，在軟弱之下勞苦工作。可以把濃酒給將亡的人喝，把［清］酒給苦心的人喝，箴31:6。(3.) 酒應當作為幫助，而不是攔阻加以使用，幫助，而非攔阻我們的工作和被神使用。

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