MHC:提摩太前书 5

提摩太书第五章

　　第五章

章节大纲：

　　对长老和年轻男女的劝勉： (1, 2)

　　

　　对穷寡妇的劝勉： (3–8)

　　

　　关于寡妇： (9–16)

　　

　　长老是配受尊敬的。提醒提摩太在责备罪人、给人按手、以及自己的健康等方面都应当要小心。 (17–25)

　　

　　 1-2节

　　尊敬是在任何时候、任何地方必须给予的尊严。如果年轻人犯了错误，就必须要受责备；这不是企图去挖掘他们的错误，乃是真心情愿他们得到最大的益处；责备那当受责备之人的时候，则需要百般的温柔和关爱。

　　 3-8节

　　“尊敬寡妇”就是指那些真为寡妇的，需要得到救济、供养，这是子女的责任。倘若父母真正处在贫困中，子女也有能力供养他们，就应当竭尽全力。寡妇是处在孤独的状况中，要让她们信靠主，且恒切祷告。但那些好宴乐的，正活着的时候在灵里面也是死的，乃是死在过犯和罪恶当中。诶！在那些自称为基督徒的人中间，有多少人是处在这样的光景中，甚至在生命的最新阶段，也是如此。若是有人不赡养贫穷的亲属，事实上就是否认了自己的信仰。如果他们耗费在自己的私欲和宴乐中，如何能够供给自己的家人；其实他们已经否认了信仰，比不信的人更糟糕。假如福音的专家屈服于任何堕落的原则或行为，那么他们比那些在恩典教义上的非专业人士更可怜。

　　 9-16节

　　教会里任何职分的人，都要远离指责。有许多人是施舍的特定对象，但不必受聘到公共的服侍中。那些在困境中需要怜悯的人，当他们富足的时候就该向他人施怜悯；那些乐意做善工的，应当忠于所托付他们的任何事务。那些懒惰的人，极少数仅仅是懒惰而已，他们在邻舍中制造祸端，在弟兄中播散纷争。所有的信徒都得供给自己家中的穷人，这样教会就可以不受拦阻地救济那些真正贫困、无依无靠的人。

　　

　　　　 17-25节

　　传道者必须要持续地受到照顾。那些劳苦传道的，当配受加倍的敬奉。这是他们当得的份，应当和劳力者享有同样的奖赏。使徒保罗严严地叮嘱提摩太不可偏心。我们需要时刻警醒，不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁！不论是做些自己喜欢的事，还是做些可受嘉奖的事，或是任何助人为乐的事情，都要保守自己清洁。使徒保罗同时也嘱咐提摩太要照顾自己的身体。因为我们既不是让自己的身体成为主人，也不是令其做奴仆；但要使用它，便可以更好地帮助我们服侍神。有些罪是隐藏的，有些罪是明显的：有些人的罪是先到审判案前，有些人的罪是随后跟了去的。神将会照出暗中所隐藏的事情，显明所有人心中的意念。等候审判的日子，让我们专注在自己的固有职分上，不管是处在高位上还是处在低位中，让神的名和神的教义永远都不要因我们受亵渎。

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全本

提摩太前书第5章

使徒在这里， I. 指示提摩太如何责备人，1-2节。 II. 论到寡妇，年老和年轻的寡妇，3-16节。 III. 论到长老，17-19节。IV. 论述在众人面前的责备，20节。V. 对按手作的严肃吩咐，21-22节。VI. 提到他的健康（23节），并说明人的罪按影响很不一样，24-25节。

提前 5:1-2

5:1不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；2劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。

使徒在这里为提摩太，通过他为其他神的工人，立下在责备方面的原则。神的工人按职分是责备人的人；这是他们职分的一部分，虽然这是最不令人欢喜的部分；他们当传道，责备和警戒，提后4:2。按照受责备之人的年纪、素质和其它情况，我们在责备时应作很不一样的分别对待；就这样，年老的人，或担任要职的人，当劝他如同父亲；有些人存疑心，要怜悯他们，犹 22。在这里，原则就是， 1. 在责备老年人 —年纪方面为长，职位方面为长的人时，当非常温和。必须尊重他们在年龄和地位方面的尊严，所以不可严厉、或摆出师长作风责备他们；提摩太自己虽然是传道的，却要劝他们如同父亲，因为这最有可能对他们起作用，赢得他们。2. 对较年轻的人，必须劝他们如同弟兄，以爱和温柔相劝；不是想要找他们的错失，或挑起争吵，而是愿意从最好的方面看待他们。在责备那些需要责备的人时，需要极多温柔。3. 有需要责备年老妇人时，当劝她们如同母亲，何2:2，“你们要向你们的母亲大大恳求。”（亨利先生使用的译本如此作）。4. 年轻妇人应当要责备，但要劝她们如同姐妹，总要清清洁洁的。如果像提摩太这样向这个世界、肉体和肉体私欲死的人，都需要像这样的告诫，我们更是何等需要呢。

提前 5:3-16

3要尊敬那真为寡妇的。4若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩；因为这在神面前是可悦纳的。5那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告。6但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的。7这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。8人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。

9寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，10又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。11至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。12她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；13并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。14所以我愿意年轻的［寡妇］嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄；15因为已经有转去随从撒但的。16［信主］的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真［无倚靠的］寡妇。

保罗在此作出指引，讲的是把寡妇接纳进入教会使用来做工，从教会得到供养的那些人当中：要尊敬那真为寡妇的。尊敬她们，就是供养她们，接纳她们进入职事的侍奉。在那个时候，教会中有一种职分，是使用寡妇做工的，就是照顾病人和老人，根据执事的指示看顾他们。我们读到基督教教会一形成，就马上看顾寡妇（徒6:1），在那时，有说希利尼话的犹太人认为他们的寡妇，在天天的供给上，在为贫穷寡妇作的供应上被忽略。总原则是要尊敬那真为寡妇的，供养她们，用尊敬和温柔解决她们的困难。

I. 安排就是，只有那些敬虔委身的寡妇，而不是那些好宴乐的放荡寡妇，提前5:5-6，才应当得到教会慈善的帮助。她要被看定是真为寡妇的，当受托于教会得到供养，她是独居无靠，是仰赖神。请观察，独居无靠的人，他们的本分和安慰就是仰赖神。所以 神有时把祂的百姓带进如此的困境，以致他们别无其它可仰赖的，让他们可以更放心倚靠祂。成为寡妇，这是一种独居无靠的光景；但“寡妇可以倚靠我”（耶49:11），并要欢喜，她们有一位神可以倚靠。还有，仰赖神的人必须不住的祷告。如果我们凭信心信靠神，就必须通过祷告把荣耀归给神，把我们自己交给祂引导。亚拿是真为寡妇的，她并不离开圣殿（路 2:37），而是禁食祈求，昼夜事奉神。但好宴乐的，生活放荡的，并不是真为寡妇（提前5:6）。风流快活的寡妇不是真为寡妇，不适合被接过来受教会照顾。那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的，不是教会活的肢体，而是像教会里面的尸首，或一个被治死的肢体。我们可以更广泛地应用这原则，好宴乐的人，正活着的时候也是死的，在灵里是死的，死在过犯罪恶之中；他们在世上，活着没有意义，就生活的伟大目的而言，是被活埋的。

II. 他提出的另外一个原则，就是教会不应负责供养有属她们自己、能供养她们的亲属的寡妇。这提到几次（提前5:4）：若寡妇有儿女，或有孙子孙女， 即孙子孙女或亲属，就让他们供养她们，不要让教会有负担。提前5:16就是这样说的。这被称作在自己家中行孝（提前5:4），或向他们自己的家人行孝。请观察，儿女尊重父母，看顾他们，很贴切地被称作行孝。这是报答父母。儿女永远不能完全报答父母对自己的照顾，在他们身上所费的苦心；但他们必须努力去报答。如果父母落入贫困，儿女有能力帮助他们，那么儿女责无旁贷的本分，就是竭尽全力帮助父母，因为这在神面前是可悦纳的。法利赛人教导说，坛上的奉献比帮助一位贫穷的父母更可悦纳，太15:5。但在这里我们得知，这胜于一切燔祭和献祭；这是可悦纳的，等等。他再次讲到这件事（提前5:8），人若不看顾亲属，等等。如果任何男人或女人，不供养他们自己的贫穷亲属，他们实际上就是背了真道；因为基督的目的，就是坚固摩西律法，特别是第五条诫命，即当孝敬父母；所以人违背这条律法，就背了真道，如果他们不供养那属于他们自己一部分的妻子儿女，就更是如此；如果他们把本应用来供养家人的，用在满足自己的私欲上，他们就是背了真道，比不信的人还不好。富足的人必须这样看顾他们贫穷的亲属，不让他们累着教会，这样做的一个理由，就是好使教会能救济那真［无倚靠的］寡妇，提前5:16。请观察，错位的慈善是对真慈善的极大拦阻；当谨慎选择行善的对象，免得慈善被随意扔在那些不恰当是行善对象的人身上，好使接受慈善的真正对象可以得到更多。

III. 就着当被归入接受教会救济之列的寡妇的特征，他作出指示：不小于六十岁，未曾与丈夫离婚或丈夫和她们离婚，并且再嫁；她必须是从来只作一个丈夫的妻子，是一个持家之人，有接待和行善的美名，有行善的名声。 请观察，那些有资金能力的时候，乐意行各样善事的人，当他们落入衰落，教会当特别关注去帮助他们。这里有贤德妻子当这样善行的实际例子：养育儿女；他不是说，如果她生了儿女（儿女是耶和华所赐的产业），因为那取决于神的旨意；而是，如果她没有自己的儿女，然而如果她养育了孩子。接待远人，洗圣徒的脚；如果好基督徒和好的基督工人，在为传播福音的时候旅行，她乐意接待他们。洗她们朋友的脚，这是接待他们的一部分。如果她有能力，就曾救济遭难的人 ，那么让她现在就得救济。请观察，要在穷乏时得怜悯的人，必须在他们兴盛时显出怜悯。

   IV. 他警告他们，小心不要把那些可能让他们名声受损的人接纳进入这接受救济的人数（提前5:11）： 至于年轻的寡妇，就可以辞她：她们会厌倦在教会中做工，按规矩生活，而这是她们必须要行的；她们就会想要嫁人，废弃了当初所许的愿。你看到圣经有讲起初的爱心（启2:4），这是是讲当初所许的愿，就是她们对教会许诺要有好行为，与对她们的信任相称：看不出来这里所讲她们当初所许的愿是指她们许愿不嫁人，因为圣经在那方面非常沉默；而且使徒在这里建议年轻的寡妇嫁人（提前5:14），如果这样是背弃了她们的许愿，那么他就不会如此建议。惠比博士观察得很好，“如果这许愿是指向教会作出不再嫁的承诺，这就不可能被称作是她们当初所许的愿。” 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，等等，提前5:13。请观察，懒惰的人很少只是懒惰，他们会习惯了说长道短，好管闲事，在邻舍中间造成伤害，在弟兄中间散布纷争。那些没有达到与女执事（或者被接纳得到教会照顾的穷寡妇）当有的同样端庄心态之人，就让她们嫁人，生养儿女，等等，提前5:14。请观察，如果持家之人不关心她们要做的事，而是说长道短，就是给了基督教信仰的敌人机会，羞辱基督徒的名，看来当时出现了一些这样的情况，提前5:15。我们在此得知，1. 初期教会看顾贫穷的寡妇，为她们作供应；今天基督的教会，应当尽其所能效法这如此美好的榜样。2. 教会分发救济时，当极其小心确保最缺乏、最配得的人，在众人的捐输中有份。有亲属能供养她的寡妇，或没有行善的名声，而是好宴乐的寡妇，不可被接纳得到初期教会的帮助： 至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。3. 信仰的名声，基督教会的声望，与被接纳参与教会中任何工作，即使实质较为低的工作（如女执事的工作），或领受教会救济之人的品格和表现息息相关；如果她们没有好的表现，而是说长道短，好管闲事，就要给敌人辱骂的把柄。4. 基督教信仰责成认信它的人帮助他们贫穷的朋友，特别是贫穷的寡妇，好使她们不累着教会，让教会可以帮助那些真为寡妇的：富人让他们贫穷的亲属累着教会，而那些没有有能力可以帮助她们的儿女和孙子孙女的人，却很难得着供应，这就是富人的羞耻。

提前 5:17-25

17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说：“牛［在场上］踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。21我在神和基督耶稣，并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。22给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

24有些人的罪是明显的，［如同］先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。25这样，善行也有明显的；那不明显的，也不能隐藏。

指引如下，

I. 关于对神工人的支持。务必小心确保他们得到体面的供应（提前5:17）：那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉（就是说，双倍的供给，双倍于他们曾有，或双倍于其他人得到的供给），那劳苦传道教导人的，更当如此，那些比其他人更劳苦的人，更当如此。请观察，长老管理，管理的人，就是那劳苦传道教导人的：他们那时没有一人向他们讲道，另一人管理他们，而是这工作由同一个人完成。一些人想象，使徒说那善于管理教会的长老， 这是指平信徒长老，他们的工作是管理，但不是教导，他们关注的是教会治理，但不参与传道和施行圣礼；我要承认，这里的经文是能找到支持这种意见的最清楚经文。但看起来有一点奇怪，使徒更喜欢传福音，过于给人施洗，他喜欢传道，更胜过于管理教会，而仅仅管理的长老却应当以为配受加倍的敬奉；更奇怪的是，当使徒论到教会职员的时候，使徒竟然没有提到仅仅管理的人；但正如之前提到的，在初期教会他们并不是有一人向他们传道，另外一人管理，而是管理和教导由同一批人去行，只是一些人可能比其他人更多在传道和教导方面劳苦。在此我们看到，1. 神工人的工作，主要在于两方面：管理得好，以及在传道教导方面劳苦。这是使徒时候长老的主要工作。2. 那些不闲懒，而是劳苦工作之人当得的敬奉；他们配受加倍的敬奉，尊重和供应。他引用一节经文，证实这关于供应神工人的命令，我们可能认为这是奇怪；但这表明，摩西律法中有许多是具有重要意义的，特别是这一条，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴 ，申25:4。过去这些牲畜被用来踹谷（他们用这种方法，而不是打谷），它们确实在工作时，是容许去吃谷子的，就这样它们工作越多，吃的食物就越多；所以让劳苦传道教导人的长老得到好的供应；工人得工价是应当的（太 10:10），世上有一切理由，要求他得到这赏赐。我们从中看到，(1.) 神在律法之下，现在在福音之下，已经采取办法，让祂的工人应当得到良好供应 。神看顾牛，祂岂不看顾祂自己的仆人吗？牛只是踹谷，麦子用来作必坏的饼；但神的工人掰生命的饼，是存到永远的。(2.) 神的工人舒适的生活，正如神命定传福音靠着福音养生（林前9:14），所以这既是劳苦作工之人的奖赏，也是他们正当要得的；那些要神的工人挨饿，或者不供应他们，不使他们生活舒适的人，神要在另一日就此事向他们责问。

II. 关于对神工人的控告（提前5:19）：控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。这里是当长老被控告犯有任何罪行时，按照圣经当有的处理方法。请观察，1. 必须要有人呈上控诉状纸；绝不可是流传不确定的传闻，而是状纸，包含有确定的指控，一定要写出。另外，他不可被人用质询的方式对付；这是按照宗教裁判所的当代做法，这种做法列出条款，让人为自己洗脱这般的罪，否则就用来让人自定其为有罪；但按照保罗的指导，一定要有控告长老的状纸。2. 除非有两三个可信见证，否则这状纸就不要收；一定要当着他们面收这状纸，就是，被控告的人一定要与控告的人面对面，因为一位神的工人的声誉，在某方面是特别脆弱；所以，在任何有丝毫玷污这声誉的事发生之前，当极其谨慎，确保控告他的事得到充分证明，使他不至因不定的猜测受到责备；“但（提前5:20）犯罪的人，当在众人面前责备他；就是说，你对其他人无需如此慎重，而要在众人面前责备他们。”或者，“那些在众人面前犯罪的人，要在众人面前责备，好让药膏可以和伤口一样宽阔，因着他们堕落而落入犯罪危险的人，可以因着他们为这罪受到的责备而得警告，叫其余的人也可以惧怕。”请观察，(1.) 公开出丑的罪人，一定要受到公开责备：正如他们的罪是公开的，在多人面前犯下，或至少终于让所有人都听到有此事，同样他们的责备也必须是公开的，要在众人面前。 (2.) 公开的责备，既是为了受责备一方的好处，也是为了其他人的益处，让他们可以惧怕；所以神在律法之下规定，公开犯罪的人当受到公开惩罚，好使以色列众人都要听见害怕，就不敢再行恶了。

III. 关于对神执事的按立（提前5：22）： 给人行按手的礼，不可急促；看起来这是指按立人担任侍奉的职事，这不应当鲁莽不加思索，在还没有正确试验他们承担这职事的恩赐与美德，能力与资格时就去行。一些人把这理解为指赦免说的：“不可急促给任何人按手；在首先察验人是否真诚悔改之前，不要取消教会对任何人的责备，不要在别人的罪上有分，这含有那些太轻易就取消教会责备惩戒的人，是鼓励人留在如此受到默许的罪中，让自己也因此有罪的意思。”请观察，我们急需全时间为自己守望，好使自己不在别人的罪中有分。“要保守你自己清洁，不仅你自己不要犯罪，还不要纵容犯罪，在任何方面在别人的罪上作同犯。”这里是，1. 对急促按立工人，或赦免受教会责备惩戒之人的警告：给人行按手的礼，不可急促。2. 那些在这两种情形其中一种方面急促的人，要使自己在别人的罪上有分。3. 如果我们要清洁，就一定要保守自己清洁；神的恩典要使我们清洁，保守我们清洁，但这是通过我们自己的努力作成的。

IV. 关于提前5:24-25似乎所指的赦免：有些人的罪是明显的，［如同］先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的，等等。请观察，神的工人需要极大智慧，知道如何面对他们有机会要处理的各样过犯和犯罪的人。一些人的罪如此清楚明显，无需秘密查究就可发现，无疑他们当受教会责备惩戒；他们先到审判案前，带领他们去受责备。 — 有些人的罪是随后跟了去的；就是说，他们的邪恶不是马上显明的，要在对它恰当察验之后才显明。或者像一些人理解的那样，一些人的罪在他们受了责备之后还继续跟着他们去；他们没有被责备更新，在这种情形里绝不可有赦免。这样的话，这里也讲到悔改的证据：善行也有明显的，也有不明显的，他们的善行不明显，他们的恶不能隐藏，所以很容易分辨得出来，哪些人要得赦免，哪些人不可得。请观察，1. 有秘密，也有公开的罪；一些人的罪是明显的，先到审判案前，一些人是跟着去的。2. 教会必须区分对待罪人。3. 教会责备的效果是极不一样的；一些人借此降卑，被带领来悔改，结果他们的善行明显，而其他人情况则大不一样。4. 不悔改的人不能隐藏；因为神要光照黑暗隐藏的事物，显明所有人心里的筹算。

V. 关于提摩太本人。1. 这里有对他的嘱咐，要求他谨慎自己的职分；这是一个严肃的嘱咐：我在神和基督耶稣，并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，行事不可有偏心，提前5：21。请观察，神的工人偏心，偏待人，因任何属世的缘故对人存成见，这都是不合宜的。他用一切崇高的来嘱咐他，在神和基督耶稣，并蒙拣选的天使面前，要防备偏心。神的工人一定要向神和主耶稣基督交账，他们是否、怎样遵守了嘱咐他们的一切事情：如果他们侍奉时出于属世界的耍手段目的而偏心，他们就有祸了。2. 他嘱咐他注意自己的健康：再不要照常喝水，等等。看来提摩太是一个要治死感官之乐的人；他喝水，并且他并不是一个体格强健的人，出于这个原因，保罗建议他用酒帮助他的肠胃，保养他的身体。请观察，这里讲的是一点点酒，因为神的工人不可失控大量喝酒；分量可以去到使身体健康，而不是让身体得病的程度，因为神造了酒，让人心喜悦。请注意， (1.) 神的旨意就是人要全面恰当照顾身体。正如我们不可使它们作我们的主人，同样我们也不可使它们作我们的仆人；而要使用它们，使它们最适应、最帮助我们服事神。 (2.) 酒对有病虚弱的人是至合宜的，他们的肠胃常常失调，在软弱之下劳苦工作。可以把浓酒给将亡的人喝，把［清］酒给苦心的人喝，箴31:6。(3.) 酒应当作为帮助，而不是拦阻加以使用，帮助，而非拦阻我们的工作和被神使用。

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