MHC:利未記 24

第二十四章

本章這裡，I。重申了關於燈台和陳設餅的條例（1-9節）。II。一個違犯律法、咒詛的案例，被監、審判、定罪、執行懲罰的過程（10-14節，以及23節）。III。對咒詛、褻瀆的律法（15，16節），以及其它的一些律法（17節等）。

V。1-9

這裡給出命令，當小心萬分地來看顧管理神會幕之中的金燈台和陳設餅的桌子。I。燈台上的燈，必須常常點着。我們在（出27：20，21）看見了這個律法。在這裡重申，因為那燈現在已經點着。而會幕裡面別的物件，也都安放完畢。1.百姓要拿來油（2節）；而且，就像每樣別的用來服事神的物品，都應是最好的，這裡的油，也是最好的清橄欖油。在（2節）中，「燈」是單數；而在（4節）里，「燈」是複數。總共有七盞燈，合在一起為一盞；表明恩典的靈就像是在寶座前的七盞火燈（啟4：5），表明恩賜有很多，但都是出於一個聖靈（林前12：4）。2.祭司們要管理、照護、經理這燈；他們要常常維護、清潔、裝油，要從晚上到早上都要如此。福音的傳道人牧師也是如此，伺候服事於生命的話語；不是他們要點新燈，而是要照看那金燈台，使其上常燃的燈光更加清晰，更加明亮。這是在通常正常情況下燃燈的光景；但是，不論教會在什麼樣的情況下，或是窮困被逼迫的時候，我們看見那燈光仍然總是以最好的燈油燃亮着，不是出於人手或是祭司（亞4：2，3）；因為，雖然神使我們局限於物質條件之中，但是神並不受這些一切的局限，而是他自己看顧，使這世上那金燈台上的燈光從未熄滅。II。陳設餅的桌子上要常擺放着餅。這在之前記述過（出25：30）。1.桌子上擺放的是餅，不是什麼珍奇美味來滿足人的好奇和奢侈，而是十二塊烤成的餅（5，6節）。有餅的地方，就沒有饑荒；餅是筵席所必需的。每個支派都有一個餅，因為在我們天父的家裡有一切的充足。這都是來自於神的豐富，也因着神的恩典，給願意尋求的人。即使在十個支派反叛以後的時候，這些十二個餅仍然保守着（代下13：11），是為了那些支派中一切仍然敬虔向神、事奉遵從神的人。2.要把淨乳香放在每行的餅上（7節）。當把這餅拿去給祭司的時候，那淨乳香要燒在壇上。這是要作為紀念的餅。同樣，這十二塊餅預表了屬神的所有在屬靈裡面是以色列人的人；他們有基督的乳香，而且他們的禱告上升到神那裡，正是蒙為記念（徒10：4）。3.每安息日都要常擺上新餅。當那些陳設餅在桌上擺放了一個星期以後，交給祭司，祭司就在聖處吃這些以及其它的聖物（9節）；而每安息日公眾都要獻來新餅作為陳設餅擺上。神從不會對那些來尋求他的人吝嗇小氣，就像人那樣（路11：5）；而是慷慨歡迎。做餅所用的面，與（出16：22）中在第六日為安息日所存的嗎哪的量相同。因此這陳設餅也是記念他們在曠野時得那天上嗎哪供應的恩慈。基督的傳道人，也是這樣每周聖會的時候擺上所做的餅；解開聖經的啟示，講說神的話語；（提前4：15，16）這 些 事 你 要 殷 勤 去 作 ， 並 要 在 此 專 心 ， 使 眾 人 看 出 你 的 長 進 來 。你 要 謹 慎 自 己 和 自 己 的 教 訓 ， 要 在 這 些 事 上 恆 心 。 因 為 這 樣 行 ， 又 能 救 自 己 ， 又 能 救 聽 你 的 人 。

V。10-23

I。這裡犯罪的這個人，父親是埃及人，母親是以色列人（10節）；他的母親是但支派的（11節）。這裡沒有記述他和他父親的名字，而是只記了那婦人的名字。這也顯出了混合通婚所常常帶來的問題。當一個以色列的女兒嫁給拜偶像的惡的埃及人，他們婚姻的果子，除了是褻瀆者，還會是什麼呢？因為兒女總是容易學習壞的東西，很快，他就學會父親的褻瀆；而不會去隨從母親的禱告與讚美神。II。所犯的罪是起於爭鬥：他與一個以色列人相爭鬥。在以色列出埃及的時候，有許多混雜的埃及人也跟隨他們一同出來（出12：38）；這些人在很多方面有許多害處，這裡就是一例；他們常常引起許多紛爭和爭鬥。保持教會的和平的途徑，就是保持教會的純潔。在這個爭鬥之中，那人說了咒詛的話。當爭吵開始的時候，我們不知道會有什麼樣的悲劇結束；正如不知道一個火星會燃起怎樣的大火。當人的情緒激動，他們會忘記理智和信仰；也說明我們不可挑釁，也要遠離爭鬥。人爭鬥的憤怒就像覆水難收。III。所犯的罪，是褻瀆和咒詛。那人褻瀆了神的名（11節）。他或者是咒詛了神本身，或者是以此咒詛了那與之爭鬥的人。這其中是根深蒂固的惡意，是罪上加罪。IV。針對此罪，以色列人把他帶到摩西那裡（出18：22），他們把他收在監里。摩西自己不是草率地審斷他，而是先放在監里，等候耶和華所指示的。審斷的事當謹慎，無論是斷罪還是審判懲罰，都必須考慮實際發生的事情，而不可急切草率，因為審斷的事情是在神（申1：17）；案件要放在神的面前。那坐在審判位置的人，應當真誠地考慮，以禱告和一切可行的方法，明白神的旨意、明白事情的曲直；因為他是在神面前審斷（代下19：6），也將在神面前交賬。V。公義的審判和懲罰，出於天地的主和審判官自己：全會眾就要用石頭打死他。神可以立即以超凡的力量，把那人從民中剪除，但是，他願意把執行審判懲罰的權柄榮耀給民中的官長，使他們斷罪，在世界上行使、維護屬神的榮耀。1.執行懲罰的地點：要把那人帶到營外。為表明他們對罪的憎惡，他們要把罪犯帶出去，就像對不潔不配的人，把他從以色列的營中分別出去。2.執行懲罰的人：要讓全會眾的人都來執行，表明他們對神的聖名的熱誠。他們每人都要向他扔石頭，斥責他的褻瀆和罪惡（詩69：9）。也要以此使全會眾看見明白，冒犯神是多麼可憎之事、將受到多麼可怕的懲罰。那每一塊扔向褻瀆者的石頭，都使人畏懼和遠離褻瀆之事。3.執行懲罰的莊重氣氛；會眾向他扔石頭之前，見證的人都要放手在他頭上。你的血要歸於你的頭上，因為這是你的罪所招致的；不要怨恨律法、審斷者、見證人；若你犯罪，你就要擔當罪的刑罰。VI。這律法定立，對褻瀆者要行這樣的懲罰（15，16節）。民中的官長要以此律法來執行審斷，來懲罰那些藐視、褻瀆、咒詛神名的人，來維護眾民的和平與安全，懲罰那攪擾的人。1.這律法中極其嚴厲地強調：這樣的人必擔當他的罪，必被治死，總要用石頭打死他。那藐視神榮耀的人，會覺得不應該使人因為說了罪惡的話就成為罪犯（話語就像是風）；然而神要使他們明白知道，他們不可輕忽於這樣罪惡的話，因為這是那心中存着對神的惡意的人所表達出來的，因此是極大的罪，也是對聽見的人的極大的攪擾和挑戰。2.這律法針對在他們中間寄居的人，也同樣針對生在那地的人。神從未定立律法，強迫以色列中間的寄居者行割禮，或是強迫他們來敬拜以色列的神；但是神定立了這個律法，懲戒他們中間的寄居者，如果他們咒詛以色列的神。3.那褻瀆者要被治死，是為擔當他自己的罪；不可有祭牲，使他可以放手於其上，使它承擔自己的罪；而是他的這褻瀆之罪要擔在他自己頭上，神的審判，要施行在他身上。（詩64：8）他 們 必 然 絆 跌 ， 被 自 己 的 舌 頭 所 害 。 凡 看 見 他 們 的 ， 必 都 搖 頭 。VII。這裡又重申了一些相關的律法。1.打死人的，必被治死（17，21節）。這也是很早就有的律法（創9：6）（創4：10）。2.傷害別人的，也同樣要受到相應的懲罰（19，20節）。不是說被傷害的人就要為自己復仇，而是他們應訴求於民中的官長；傷害者要為自己對別人的傷害受到同樣的懲罰。在前面（出22：4，5）也記述了這個律法。從中我們看見律法的嚴厲和公正，以及罪所應得的懲罰。今天我們在福音的恩典、以及對罪人的饒恕之下：為此，我們的救主在（太5：38，39）中告訴我們應當原諒和饒恕人；這並非是約束、禁止官長不去執行審判與伸張公正，而是約束我們，不當為自己復仇，而是要我們饒恕別人，盼望我們也被神所饒恕。3.故意損害別人牲畜的，要被懲罰、賠償（18，21節）。神的律法，不僅要治死那殺人的人，也要保護人的財物不被別人損害。如果是野地無主的牲畜，宰殺它們並不違犯律法；但是人的財產財物牲畜不可被別人損害。神顧念的豈是牛嗎？他是為了我們的緣故。4.不僅是以色列人，也包括他們中間寄居的人，眾人都同樣受這律法的保護，得這律法的益處。若違犯了這律法，他們也都同樣受這律法的懲罰。這裡顯明律法的公正；無論是寄居者還是以色列人，褻瀆的罪、以及其它的罪，都同樣被懲罰。神也以此顯明，他同樣保護人的安全，同樣懲罰傷害人、損害人的人；官長也要同樣審斷懲罰那褻瀆神名的人。若神顧念人的安全與保護，人也當專注、維護於神的榮耀。VIII。對那人的審判懲罰（23節）。摩西曉諭以色列人，以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了。這告訴我們，死是罪的工價；褻瀆之罪，尤其要被審判官所懲罰。但是，若褻瀆神名的人，能逃過人手的懲罰，他卻絕不能逃過永生神的公義的審判。這個褻瀆的罪人，是第一個死在摩西律法之下的人；司提反，是第一個為基督的福音而死的人，他死在猶太人對這律法的誤用之中；義人的死，與罪人的死，雖然同為死，卻是多麼地天壤之別！ http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/20808831820126160239849/