MHC:利未记 24

第二十四章

本章这里，I。重申了关于灯台和陈设饼的条例（1-9节）。II。一个违犯律法、咒诅的案例，被监、审判、定罪、执行惩罚的过程（10-14节，以及23节）。III。对咒诅、亵渎的律法（15，16节），以及其它的一些律法（17节等）。

V。1-9

这里给出命令，当小心万分地来看顾管理神会幕之中的金灯台和陈设饼的桌子。I。灯台上的灯，必须常常点着。我们在（出27：20，21）看见了这个律法。在这里重申，因为那灯现在已经点着。而会幕里面别的物件，也都安放完毕。1.百姓要拿来油（2节）；而且，就像每样别的用来服事神的物品，都应是最好的，这里的油，也是最好的清橄榄油。在（2节）中，“灯”是单数；而在（4节）里，“灯”是复数。总共有七盏灯，合在一起为一盏；表明恩典的灵就像是在宝座前的七盏火灯（启4：5），表明恩赐有很多，但都是出于一个圣灵（林前12：4）。2.祭司们要管理、照护、经理这灯；他们要常常维护、清洁、装油，要从晚上到早上都要如此。福音的传道人牧师也是如此，伺候服事于生命的话语；不是他们要点新灯，而是要照看那金灯台，使其上常燃的灯光更加清晰，更加明亮。这是在通常正常情况下燃灯的光景；但是，不论教会在什么样的情况下，或是穷困被逼迫的时候，我们看见那灯光仍然总是以最好的灯油燃亮着，不是出于人手或是祭司（亚4：2，3）；因为，虽然神使我们局限于物质条件之中，但是神并不受这些一切的局限，而是他自己看顾，使这世上那金灯台上的灯光从未熄灭。II。陈设饼的桌子上要常摆放着饼。这在之前记述过（出25：30）。1.桌子上摆放的是饼，不是什么珍奇美味来满足人的好奇和奢侈，而是十二块烤成的饼（5，6节）。有饼的地方，就没有饥荒；饼是筵席所必需的。每个支派都有一个饼，因为在我们天父的家里有一切的充足。这都是来自于神的丰富，也因着神的恩典，给愿意寻求的人。即使在十个支派反叛以后的时候，这些十二个饼仍然保守着（代下13：11），是为了那些支派中一切仍然敬虔向神、事奉遵从神的人。2.要把净乳香放在每行的饼上（7节）。当把这饼拿去给祭司的时候，那净乳香要烧在坛上。这是要作为纪念的饼。同样，这十二块饼预表了属神的所有在属灵里面是以色列人的人；他们有基督的乳香，而且他们的祷告上升到神那里，正是蒙为记念（徒10：4）。3.每安息日都要常摆上新饼。当那些陈设饼在桌上摆放了一个星期以后，交给祭司，祭司就在圣处吃这些以及其它的圣物（9节）；而每安息日公众都要献来新饼作为陈设饼摆上。神从不会对那些来寻求他的人吝啬小气，就像人那样（路11：5）；而是慷慨欢迎。做饼所用的面，与（出16：22）中在第六日为安息日所存的吗哪的量相同。因此这陈设饼也是记念他们在旷野时得那天上吗哪供应的恩慈。基督的传道人，也是这样每周圣会的时候摆上所做的饼；解开圣经的启示，讲说神的话语；（提前4：15，16）这 些 事 你 要 殷 勤 去 作 ， 并 要 在 此 专 心 ， 使 众 人 看 出 你 的 长 进 来 。你 要 谨 慎 自 己 和 自 己 的 教 训 ， 要 在 这 些 事 上 恒 心 。 因 为 这 样 行 ， 又 能 救 自 己 ， 又 能 救 听 你 的 人 。

V。10-23

I。这里犯罪的这个人，父亲是埃及人，母亲是以色列人（10节）；他的母亲是但支派的（11节）。这里没有记述他和他父亲的名字，而是只记了那妇人的名字。这也显出了混合通婚所常常带来的问题。当一个以色列的女儿嫁给拜偶像的恶的埃及人，他们婚姻的果子，除了是亵渎者，还会是什么呢？因为儿女总是容易学习坏的东西，很快，他就学会父亲的亵渎；而不会去随从母亲的祷告与赞美神。II。所犯的罪是起于争斗：他与一个以色列人相争斗。在以色列出埃及的时候，有许多混杂的埃及人也跟随他们一同出来（出12：38）；这些人在很多方面有许多害处，这里就是一例；他们常常引起许多纷争和争斗。保持教会的和平的途径，就是保持教会的纯洁。在这个争斗之中，那人说了咒诅的话。当争吵开始的时候，我们不知道会有什么样的悲剧结束；正如不知道一个火星会燃起怎样的大火。当人的情绪激动，他们会忘记理智和信仰；也说明我们不可挑衅，也要远离争斗。人争斗的愤怒就像覆水难收。III。所犯的罪，是亵渎和咒诅。那人亵渎了神的名（11节）。他或者是咒诅了神本身，或者是以此咒诅了那与之争斗的人。这其中是根深蒂固的恶意，是罪上加罪。IV。针对此罪，以色列人把他带到摩西那里（出18：22），他们把他收在监里。摩西自己不是草率地审断他，而是先放在监里，等候耶和华所指示的。审断的事当谨慎，无论是断罪还是审判惩罚，都必须考虑实际发生的事情，而不可急切草率，因为审断的事情是在神（申1：17）；案件要放在神的面前。那坐在审判位置的人，应当真诚地考虑，以祷告和一切可行的方法，明白神的旨意、明白事情的曲直；因为他是在神面前审断（代下19：6），也将在神面前交账。V。公义的审判和惩罚，出于天地的主和审判官自己：全会众就要用石头打死他。神可以立即以超凡的力量，把那人从民中剪除，但是，他愿意把执行审判惩罚的权柄荣耀给民中的官长，使他们断罪，在世界上行使、维护属神的荣耀。1.执行惩罚的地点：要把那人带到营外。为表明他们对罪的憎恶，他们要把罪犯带出去，就像对不洁不配的人，把他从以色列的营中分别出去。2.执行惩罚的人：要让全会众的人都来执行，表明他们对神的圣名的热诚。他们每人都要向他扔石头，斥责他的亵渎和罪恶（诗69：9）。也要以此使全会众看见明白，冒犯神是多么可憎之事、将受到多么可怕的惩罚。那每一块扔向亵渎者的石头，都使人畏惧和远离亵渎之事。3.执行惩罚的庄重气氛；会众向他扔石头之前，见证的人都要放手在他头上。你的血要归于你的头上，因为这是你的罪所招致的；不要怨恨律法、审断者、见证人；若你犯罪，你就要担当罪的刑罚。VI。这律法定立，对亵渎者要行这样的惩罚（15，16节）。民中的官长要以此律法来执行审断，来惩罚那些藐视、亵渎、咒诅神名的人，来维护众民的和平与安全，惩罚那搅扰的人。1.这律法中极其严厉地强调：这样的人必担当他的罪，必被治死，总要用石头打死他。那藐视神荣耀的人，会觉得不应该使人因为说了罪恶的话就成为罪犯（话语就像是风）；然而神要使他们明白知道，他们不可轻忽于这样罪恶的话，因为这是那心中存着对神的恶意的人所表达出来的，因此是极大的罪，也是对听见的人的极大的搅扰和挑战。2.这律法针对在他们中间寄居的人，也同样针对生在那地的人。神从未定立律法，强迫以色列中间的寄居者行割礼，或是强迫他们来敬拜以色列的神；但是神定立了这个律法，惩戒他们中间的寄居者，如果他们咒诅以色列的神。3.那亵渎者要被治死，是为担当他自己的罪；不可有祭牲，使他可以放手于其上，使它承担自己的罪；而是他的这亵渎之罪要担在他自己头上，神的审判，要施行在他身上。（诗64：8）他 们 必 然 绊 跌 ， 被 自 己 的 舌 头 所 害 。 凡 看 见 他 们 的 ， 必 都 摇 头 。VII。这里又重申了一些相关的律法。1.打死人的，必被治死（17，21节）。这也是很早就有的律法（创9：6）（创4：10）。2.伤害别人的，也同样要受到相应的惩罚（19，20节）。不是说被伤害的人就要为自己复仇，而是他们应诉求于民中的官长；伤害者要为自己对别人的伤害受到同样的惩罚。在前面（出22：4，5）也记述了这个律法。从中我们看见律法的严厉和公正，以及罪所应得的惩罚。今天我们在福音的恩典、以及对罪人的饶恕之下：为此，我们的救主在（太5：38，39）中告诉我们应当原谅和饶恕人；这并非是约束、禁止官长不去执行审判与伸张公正，而是约束我们，不当为自己复仇，而是要我们饶恕别人，盼望我们也被神所饶恕。3.故意损害别人牲畜的，要被惩罚、赔偿（18，21节）。神的律法，不仅要治死那杀人的人，也要保护人的财物不被别人损害。如果是野地无主的牲畜，宰杀它们并不违犯律法；但是人的财产财物牲畜不可被别人损害。神顾念的岂是牛吗？他是为了我们的缘故。4.不仅是以色列人，也包括他们中间寄居的人，众人都同样受这律法的保护，得这律法的益处。若违犯了这律法，他们也都同样受这律法的惩罚。这里显明律法的公正；无论是寄居者还是以色列人，亵渎的罪、以及其它的罪，都同样被惩罚。神也以此显明，他同样保护人的安全，同样惩罚伤害人、损害人的人；官长也要同样审断惩罚那亵渎神名的人。若神顾念人的安全与保护，人也当专注、维护于神的荣耀。VIII。对那人的审判惩罚（23节）。摩西晓谕以色列人，以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。这告诉我们，死是罪的工价；亵渎之罪，尤其要被审判官所惩罚。但是，若亵渎神名的人，能逃过人手的惩罚，他却绝不能逃过永生神的公义的审判。这个亵渎的罪人，是第一个死在摩西律法之下的人；司提反，是第一个为基督的福音而死的人，他死在犹太人对这律法的误用之中；义人的死，与罪人的死，虽然同为死，却是多么地天壤之别！ http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/20808831820126160239849/