MHC:創世記 44

亨利馬太聖經注釋簡本

創世紀 第四十四章

約瑟款待了眾弟兄以後，差遣他們回去；但是這裡我們看見他們被帶入了一個更大的以前從未經歷過的爭戰。這裡，I。約瑟用了怎樣的方法來使他們謙卑，並檢驗他們對弟弟便雅憫的感情，以此約瑟能看出他們是否為以前害他的事情而真正地悔改；約瑟願意與他們完全地和好，但是願看見他們真正的悔改。他特別設計促成了一個使便雅憫陷入困境的情況（1-17節）。II。成功的檢驗，使約瑟發現他們真正真心地改變了，特別是猶大，願意為了便雅憫的安全和年老父親的安慰，而真心地付出自己。

V.1-17

約瑟向眾人表示進一步的友好，裝滿他們的袋子，歸還他們的銀錢，把他們高高興興地遣走；但是他對他們也有更進一步的試驗和試煉。我們的神也是這樣使他所愛的人謙卑下來，並有許多的恩惠。約瑟命家宰把一個銀杯（很可能就是宴席時用的）放進便雅憫的袋口，使得看起來像是便雅憫從桌子上偷走的，然後自己裝糧的時候偷放在那裡。如果真是便雅憫偷的，這就是最卑鄙的不誠實和以怨報德；而如果是約瑟故意要害便雅憫，那這也是極其的陰險和殘忍。但事實是，此事中完全沒有惡意，在約瑟和眾弟兄兩方都是如此。這裡，I。看事情怎樣被追蹤和發現。家宰指責他們以怨報德；而且愚妄地偷每日使用的銀杯（這銀杯丟了肯定會立刻尋找）；這不是我主人飲酒的杯嗎？又或者，在這件事上，他能夠看出你們是否是誠實的人。II。看他們怎樣為自己陳情。他們鄭重地表明自己的無辜，對這樣事的憎惡，強調他們連原來的錢都誠實地帶來歸還，也願意如果發現有罪的話，接受最嚴厲的懲罰。III.偷竊的事怎樣鎖定在便雅憫身上。在約瑟最表示友好的便雅憫的袋中找到了銀杯。無疑，便雅憫會竭力否認和辯解；但是在這個明顯的證據面前，辯解是無力的：杯子就在他的袋中；他們也更不敢置疑約瑟的權威，也不敢想他會像上次放錢一樣這次放銀杯；但是他們願意屈服於約瑟，或許祈求他的恩慈憐憫。IV。這裡是他們謙卑的屈服和順服。1.他們謙卑地承認神的公義：神 已 經 查 出 仆 人 的 罪 孽 了 。這或許也是指他們從前對約瑟所行的罪惡，他們或許在想這是神現在在懲罰他們。注意，即使在我們因被人錯待而進入的困境裡，我們也必須承認神是公義的，他也查出我們的罪孽。2.他們謙卑地願意接受懲罰：我們都 是 我 主 的 奴 仆 。約瑟從前的夢現在完全極致地被應驗。他們之前常常向他的下拜和尊敬，或許可看作只是一般的敬重，就像互不認識的陌生人一樣；但當初他們第一次聽見他的夢的時候，他們心中的驕傲和不服氣表現出來的是：難 道 你 真 要 作 我 們 的 王 嗎 ？ 難 道 你 真 要 管 轄 我 們 嗎 ？（創37：8）。從這個角度說，當初的夢在這裡完全地應驗：現在他們自己完全真心地承認接受作約瑟的僕從，受他管轄。當初他們的內心是苦毒嫉妒，現在是內心完全地屈服順從。V。約瑟，審判決定只拘留便雅憫作僕人，而其他人都要釋放回去。也許約瑟這裡也是試驗便雅憫的脾氣秉性，看他是否能忍受這樣的艱難，仍然心中鎮定平和，明智良善：簡單地說，是否像他這個自己的哥哥，不止是血緣上，更是心靈上。因為約瑟自己也是這樣被冤枉委屈，承受許多苦難困難的後果，但仍保持一顆敬畏神的心和靈魂。不過，這裡明顯地，更是檢驗其他的兄弟們是否顧念兄弟之情、以及對父親之情。如果他們就這樣滿意地自己離開，那麼約瑟肯定也會釋放並看顧便雅憫，並讓人去告訴雅各；但是，卻會公義地讓其他的弟兄們為自己的心硬而承受懲罰。但是眾兄弟沒有表現得像約瑟所擔心的那樣。注意，我們不應根據一個人從前做過的事而判斷此人將來如何；也不應僅根據他曾經做過什麼，而判斷他將要作什麼：年齡與經歷，不，是真正的悔改會使一個人改變，明智與良善。那曾出賣過約瑟的人現在不願放棄便雅憫。最壞的也可能會變好。

V.18-34

我們這裡看見猶大向約瑟的智慧而哀求的講話，為了便雅憫的緣故，猶大期望能免除便雅憫所受的懲罰。或許猶大比別的弟兄跟便雅憫更親近，因而更願為他乞求；也更可能是因為猶大覺得自己有責任如此，因為他曾向父親保證過便雅憫的平安返回；又或者是因為其他人選擇讓猶大替大家說話，由於猶大更有言辭的表達能力及更好的心靈。猶大的話，如摩西這裡詳細記載的，使我們感到摩西在多年以後寫這些事的時候，一定是在那造人的口的神的特殊指引之下。I。猶大的話裡面，有完全的真情，毫不做作的懇切修辭用語。1.猶大對約瑟表示了極度的尊敬和自己的謙卑，他稱約瑟為他的主，稱自己和眾弟兄為僕人，懇切地請求約瑟聽自己一言，並把主權和權威歸於約瑟：因為你如同法老一樣，我們渴望你的恩惠，懼怕你的烈怒，如同法老一樣。敬虔的信仰並不與禮貌矛盾，我們當以尊敬的態度向我們所渴求恩惠的人說話：對別人表示尊敬和尊榮並非奉承。2.猶大講到便雅憫，講到他的值得同情；便雅憫是一個小弟弟，最年輕的，未經世事，也沒經過苦難，一直被父親溫柔地養育。更讓人哀憐的是他自小沒有母親，他的哥哥也死了，即，約瑟。猶大不會想到提及此會使在旁的約瑟多麼被打動。猶大知道約瑟是被出賣的，因此也應該想到約瑟其實可能沒有死；至少他不應該就斷定約瑟已死：但是他們當年欺騙父親說約瑟已經死了；現在他們的這個謊言說了這麼多年，連猶大自己都似乎忘了事情的真相，也開始相信自己的謊言了。3.猶大接着說原先是約瑟一定要他們把便雅憫帶來，而且若他不來，約瑟就不再見他們；所有這些在暗示約瑟在便雅憫的身上曾有的恩慈和友好；現在，約瑟就寧願把便雅憫當作一個永久的奴隸嗎？便雅憫來埃及，不是完全出於順服、遵從約瑟的命令嗎？約瑟現在不應該向便雅憫表示一些恩慈嗎？有人注意到，雅各的兒子們臨行前的時候對雅各說的急切不禮貌的話：你 若 不 打 發 他 去 ， 我 們 就 不 下 去（創43：5）；但是現在猶大提及此的時候說得更有禮貌：我 們 不 能 下 去 。 我 們 的 小 兄 弟 若 和 我 們 同 往 ， 我 們 就 可 以 下 去 。我們對長輩說的急切不禮貌的話應當記得更正。 4.猶大繼續辯解，講到年老父親如果看見便雅憫被拘為奴、不能回返的時候，父親無法承受的悲傷：他的父親愛便雅憫。他們弟兄們曾向約瑟乞求（22節）：我 們 對 我 主 說 ， 童 子 不 能 離 開 他 父 親 ， 若 是 離 開 ， 他 父 親 必 死；現在若父親知道便雅憫被拘為奴、再也不能回返，他更會死了。這位老人，曾多麼不願便雅憫下來：現 在 你 們 又 要 把 這 個 帶 去 離 開 我 ， 倘 若 他 遭 害 ， 那 便 是 你 們 使 我 白 發 蒼 蒼 ， 悲 悲 慘 慘 地 下 陰 間 去 了 。為此，猶大表明極度的真誠、焦慮和渴望：我 父 親 的 命 與 這 童 子 的 命 相 連 （30節）。我 們 的 父 親 見 沒 有 童 子 ， 他 就 必 死 （31節）。或，父親會極度地悲傷，放棄自己，不出幾天，他就會悲哀至死。最後，猶大懇求地說，他無法承受看見這個悲哀的結局：若 童 子 不 和 我 同 去 ， 我 怎 能 上 去 見 我 父 親 呢 ？ 恐 怕 我 看 見 災 禍 臨 到 我 父 親 身 上 。注意，顧念父母的感受，恩慈地對待父母，安慰他們，是子女的責任；子女應該顧及、避免父母所受的傷痛。這樣，父母降下在子女身上的愛，應當從子女上升回到父母身上；我們當以愛來回報父母。5.猶大，為表示對約瑟的判決的尊重和遵從，也為表示自己的真摯和情深，提出願意自己代替便雅憫，屈身為奴。這樣約瑟的律法可以滿足；約瑟也不會有所損失（我們可以設想猶大比便雅憫更成熟熟練，更適於服事侍奉）；而雅各也會比失去便雅憫更好受一些。現在，猶大遠不是嫉妒或悲傷於雅各對便雅憫的特別的喜愛，而是完全相反，猶大甚至願意自己代替便雅憫為奴，來成全父親的深愛。現在，就算約瑟是一個完全的陌生人，就像猶大以為的那樣，約瑟也會被猶大如此強烈的感情和辯解所觸動、所感動；沒有什麼話，能比猶大說的這些，更感動，更溫柔；它足以融化鐵石心腸。但是對約瑟來說，他比猶大自己更加地親近喜愛便雅憫；此時，約瑟也對年老父親和年幼弟弟有着更深的感情；約瑟聽見猶大的這些話，還有什麼更能令他喜悅與幸福。雅各與便雅憫和約瑟之間不需一個中間人，因為約瑟自己深愛他們兩者。II。在這整件事中我們注意，1.猶大怎樣謹慎、明智、謹守地避免提及便雅憫所受的罪責。如果他以任何方式承認便雅憫的罪名，他就是在置疑便雅憫的誠實，或是懷疑他的品性；如果他以任何方式否認，他也是在置疑約瑟的義，以及約瑟的審判：因此猶大完全越過此事，而直接懇求約瑟的憐憫。比較（伯9：15），約伯在神面前謙卑：我雖有義，然而我不回答，也不爭辯，只是懇求，向審判我的懇求。2.將死前的雅各說得多好：猶大，你弟兄們必讚美你（創49：8）；他的勇氣，智慧，口才，特別是對家庭和父親的深深親情，超過其他弟兄。3.猶大此時對挽救便雅憫的執着，而寧願自己進入困境，將在很久以後得回報；以後以色列的十二個支派反叛離他而去，而便雅憫支派卻一直緊緊跟隨。4.（來7：14）在談及基督為我們的祭祀和中保時，多麼恰當地提到：我 們 的 主 分 明 是 從 猶 大 出 來 的；正如猶大，我們的主耶穌基督不僅是我們罪人的中保，他更是我們的確據，為自己的父親和弟兄滿含深深的溫柔情感。

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