MHC:创世记 44

亨利马太圣经注释简本

创世纪 第四十四章

约瑟款待了众弟兄以后，差遣他们回去；但是这里我们看见他们被带入了一个更大的以前从未经历过的争战。这里，I。约瑟用了怎样的方法来使他们谦卑，并检验他们对弟弟便雅悯的感情，以此约瑟能看出他们是否为以前害他的事情而真正地悔改；约瑟愿意与他们完全地和好，但是愿看见他们真正的悔改。他特别设计促成了一个使便雅悯陷入困境的情况（1-17节）。II。成功的检验，使约瑟发现他们真正真心地改变了，特别是犹大，愿意为了便雅悯的安全和年老父亲的安慰，而真心地付出自己。

V.1-17

约瑟向众人表示进一步的友好，装满他们的袋子，归还他们的银钱，把他们高高兴兴地遣走；但是他对他们也有更进一步的试验和试炼。我们的神也是这样使他所爱的人谦卑下来，并有许多的恩惠。约瑟命家宰把一个银杯（很可能就是宴席时用的）放进便雅悯的袋口，使得看起来像是便雅悯从桌子上偷走的，然后自己装粮的时候偷放在那里。如果真是便雅悯偷的，这就是最卑鄙的不诚实和以怨报德；而如果是约瑟故意要害便雅悯，那这也是极其的阴险和残忍。但事实是，此事中完全没有恶意，在约瑟和众弟兄两方都是如此。这里，I。看事情怎样被追踪和发现。家宰指责他们以怨报德；而且愚妄地偷每日使用的银杯（这银杯丢了肯定会立刻寻找）；这不是我主人饮酒的杯吗？又或者，在这件事上，他能够看出你们是否是诚实的人。II。看他们怎样为自己陈情。他们郑重地表明自己的无辜，对这样事的憎恶，强调他们连原来的钱都诚实地带来归还，也愿意如果发现有罪的话，接受最严厉的惩罚。III.偷窃的事怎样锁定在便雅悯身上。在约瑟最表示友好的便雅悯的袋中找到了银杯。无疑，便雅悯会竭力否认和辩解；但是在这个明显的证据面前，辩解是无力的：杯子就在他的袋中；他们也更不敢置疑约瑟的权威，也不敢想他会像上次放钱一样这次放银杯；但是他们愿意屈服于约瑟，或许祈求他的恩慈怜悯。IV。这里是他们谦卑的屈服和顺服。1.他们谦卑地承认神的公义：神 已 经 查 出 仆 人 的 罪 孽 了 。这或许也是指他们从前对约瑟所行的罪恶，他们或许在想这是神现在在惩罚他们。注意，即使在我们因被人错待而进入的困境里，我们也必须承认神是公义的，他也查出我们的罪孽。2.他们谦卑地愿意接受惩罚：我们都 是 我 主 的 奴 仆 。约瑟从前的梦现在完全极致地被应验。他们之前常常向他的下拜和尊敬，或许可看作只是一般的敬重，就像互不认识的陌生人一样；但当初他们第一次听见他的梦的时候，他们心中的骄傲和不服气表现出来的是：难 道 你 真 要 作 我 们 的 王 吗 ？ 难 道 你 真 要 管 辖 我 们 吗 ？（创37：8）。从这个角度说，当初的梦在这里完全地应验：现在他们自己完全真心地承认接受作约瑟的仆从，受他管辖。当初他们的内心是苦毒嫉妒，现在是内心完全地屈服顺从。V。约瑟，审判决定只拘留便雅悯作仆人，而其他人都要释放回去。也许约瑟这里也是试验便雅悯的脾气秉性，看他是否能忍受这样的艰难，仍然心中镇定平和，明智良善：简单地说，是否像他这个自己的哥哥，不止是血缘上，更是心灵上。因为约瑟自己也是这样被冤枉委屈，承受许多苦难困难的后果，但仍保持一颗敬畏神的心和灵魂。不过，这里明显地，更是检验其他的兄弟们是否顾念兄弟之情、以及对父亲之情。如果他们就这样满意地自己离开，那么约瑟肯定也会释放并看顾便雅悯，并让人去告诉雅各；但是，却会公义地让其他的弟兄们为自己的心硬而承受惩罚。但是众兄弟没有表现得像约瑟所担心的那样。注意，我们不应根据一个人从前做过的事而判断此人将来如何；也不应仅根据他曾经做过什么，而判断他将要作什么：年龄与经历，不，是真正的悔改会使一个人改变，明智与良善。那曾出卖过约瑟的人现在不愿放弃便雅悯。最坏的也可能会变好。

V.18-34

我们这里看见犹大向约瑟的智慧而哀求的讲话，为了便雅悯的缘故，犹大期望能免除便雅悯所受的惩罚。或许犹大比别的弟兄跟便雅悯更亲近，因而更愿为他乞求；也更可能是因为犹大觉得自己有责任如此，因为他曾向父亲保证过便雅悯的平安返回；又或者是因为其他人选择让犹大替大家说话，由于犹大更有言辞的表达能力及更好的心灵。犹大的话，如摩西这里详细记载的，使我们感到摩西在多年以后写这些事的时候，一定是在那造人的口的神的特殊指引之下。I。犹大的话里面，有完全的真情，毫不做作的恳切修辞用语。1.犹大对约瑟表示了极度的尊敬和自己的谦卑，他称约瑟为他的主，称自己和众弟兄为仆人，恳切地请求约瑟听自己一言，并把主权和权威归于约瑟：因为你如同法老一样，我们渴望你的恩惠，惧怕你的烈怒，如同法老一样。敬虔的信仰并不与礼貌矛盾，我们当以尊敬的态度向我们所渴求恩惠的人说话：对别人表示尊敬和尊荣并非奉承。2.犹大讲到便雅悯，讲到他的值得同情；便雅悯是一个小弟弟，最年轻的，未经世事，也没经过苦难，一直被父亲温柔地养育。更让人哀怜的是他自小没有母亲，他的哥哥也死了，即，约瑟。犹大不会想到提及此会使在旁的约瑟多么被打动。犹大知道约瑟是被出卖的，因此也应该想到约瑟其实可能没有死；至少他不应该就断定约瑟已死：但是他们当年欺骗父亲说约瑟已经死了；现在他们的这个谎言说了这么多年，连犹大自己都似乎忘了事情的真相，也开始相信自己的谎言了。3.犹大接着说原先是约瑟一定要他们把便雅悯带来，而且若他不来，约瑟就不再见他们；所有这些在暗示约瑟在便雅悯的身上曾有的恩慈和友好；现在，约瑟就宁愿把便雅悯当作一个永久的奴隶吗？便雅悯来埃及，不是完全出于顺服、遵从约瑟的命令吗？约瑟现在不应该向便雅悯表示一些恩慈吗？有人注意到，雅各的儿子们临行前的时候对雅各说的急切不礼貌的话：你 若 不 打 发 他 去 ， 我 们 就 不 下 去（创43：5）；但是现在犹大提及此的时候说得更有礼貌：我 们 不 能 下 去 。 我 们 的 小 兄 弟 若 和 我 们 同 往 ， 我 们 就 可 以 下 去 。我们对长辈说的急切不礼貌的话应当记得更正。 4.犹大继续辩解，讲到年老父亲如果看见便雅悯被拘为奴、不能回返的时候，父亲无法承受的悲伤：他的父亲爱便雅悯。他们弟兄们曾向约瑟乞求（22节）：我 们 对 我 主 说 ， 童 子 不 能 离 开 他 父 亲 ， 若 是 离 开 ， 他 父 亲 必 死；现在若父亲知道便雅悯被拘为奴、再也不能回返，他更会死了。这位老人，曾多么不愿便雅悯下来：现 在 你 们 又 要 把 这 个 带 去 离 开 我 ， 倘 若 他 遭 害 ， 那 便 是 你 们 使 我 白 发 苍 苍 ， 悲 悲 惨 惨 地 下 阴 间 去 了 。为此，犹大表明极度的真诚、焦虑和渴望：我 父 亲 的 命 与 这 童 子 的 命 相 连 （30节）。我 们 的 父 亲 见 没 有 童 子 ， 他 就 必 死 （31节）。或，父亲会极度地悲伤，放弃自己，不出几天，他就会悲哀至死。最后，犹大恳求地说，他无法承受看见这个悲哀的结局：若 童 子 不 和 我 同 去 ， 我 怎 能 上 去 见 我 父 亲 呢 ？ 恐 怕 我 看 见 灾 祸 临 到 我 父 亲 身 上 。注意，顾念父母的感受，恩慈地对待父母，安慰他们，是子女的责任；子女应该顾及、避免父母所受的伤痛。这样，父母降下在子女身上的爱，应当从子女上升回到父母身上；我们当以爱来回报父母。5.犹大，为表示对约瑟的判决的尊重和遵从，也为表示自己的真挚和情深，提出愿意自己代替便雅悯，屈身为奴。这样约瑟的律法可以满足；约瑟也不会有所损失（我们可以设想犹大比便雅悯更成熟熟练，更适于服事侍奉）；而雅各也会比失去便雅悯更好受一些。现在，犹大远不是嫉妒或悲伤于雅各对便雅悯的特别的喜爱，而是完全相反，犹大甚至愿意自己代替便雅悯为奴，来成全父亲的深爱。现在，就算约瑟是一个完全的陌生人，就像犹大以为的那样，约瑟也会被犹大如此强烈的感情和辩解所触动、所感动；没有什么话，能比犹大说的这些，更感动，更温柔；它足以融化铁石心肠。但是对约瑟来说，他比犹大自己更加地亲近喜爱便雅悯；此时，约瑟也对年老父亲和年幼弟弟有着更深的感情；约瑟听见犹大的这些话，还有什么更能令他喜悦与幸福。雅各与便雅悯和约瑟之间不需一个中间人，因为约瑟自己深爱他们两者。II。在这整件事中我们注意，1.犹大怎样谨慎、明智、谨守地避免提及便雅悯所受的罪责。如果他以任何方式承认便雅悯的罪名，他就是在置疑便雅悯的诚实，或是怀疑他的品性；如果他以任何方式否认，他也是在置疑约瑟的义，以及约瑟的审判：因此犹大完全越过此事，而直接恳求约瑟的怜悯。比较（伯9：15），约伯在神面前谦卑：我虽有义，然而我不回答，也不争辩，只是恳求，向审判我的恳求。2.将死前的雅各说得多好：犹大，你弟兄们必赞美你（创49：8）；他的勇气，智慧，口才，特别是对家庭和父亲的深深亲情，超过其他弟兄。3.犹大此时对挽救便雅悯的执着，而宁愿自己进入困境，将在很久以后得回报；以后以色列的十二个支派反叛离他而去，而便雅悯支派却一直紧紧跟随。4.（来7：14）在谈及基督为我们的祭祀和中保时，多么恰当地提到：我 们 的 主 分 明 是 从 犹 大 出 来 的；正如犹大，我们的主耶稣基督不仅是我们罪人的中保，他更是我们的确据，为自己的父亲和弟兄满含深深的温柔情感。

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