認識身體 - 靈命經歷四層第一項

本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645321&btrd_trd_id=366937

作者：theson

每一個要有屬靈爭戰的人，都必須先認識身體。可說沒有一件事，需要我們認識身 體，比屬靈爭戰更急切。因為屬靈爭戰，並不是個人的，乃是身體的。不是我們單 個信徒能彀和仇敵爭戰，乃是整個身體才能對付仇敵。所以我們要說到屬靈爭戰， 就不能不先來看認識身體。

為何我們必須到靈命第四層，才題起認識身體這個問題？因為我們這裡所說的身體， 乃是指著基督那奧秘的身體，就是教會說的。這身體，乃是基督那在我們眾人裡面 的生命，和我們調和而成的。當我們的生命經歷還在第二、三層裡面的時候，我們 還是活在自己的生命里，對主調成這身體的生命就無法認識。乃是當我們的己生命 徹底解決了，有了過約但河的經歷，而進入第四層了，我們才能摸著這身體生命的 實際，而認識這身體。

我們每一個得救的人，都是基督身體上的一個肢體。那麼，我們每一個人裡面的生 命，是一個肢體的生命，還是一個身體的生命？聖經和經歷都證明，我們每個人雖 是基督的一個肢體，但我們每個人裡面所有的，絕不是肢體的生命，乃是身體的生 命。我們身體上所有的肢體，都是共同有身體裡面那一個生命。所有活在身體上的 肢體，它裡面所有的生命，都必是其他的肢體所有的生命，也就是全個身體裡面的 生命。就如身上一隻耳朵，除非被割下來，它裡面的血，必同時是眼裡的血，鼻里 的血，也同時是全身的血。照樣，在基督奧秘的身體上，任何一個肢體，如果和身 體是聯貫的，是有交通的，就他的生命必是身體的生命；身體的生命，也必是他的 生命。他離開眾肢體不行，眾肢體離開他也不行。因為他和眾肢體裡面所有的生命， 都是一個身體的生命，是無法分別，更是無法分開的。就是這個生命，是把我們眾 人聯起來，成為基督的身體的，說得更準確、更透徹一點，是和我們眾人調成基督 的身體的。

但這件事，在我們還未把自己身上的難處對付乾淨以前，是沒法清楚經歷到的。我 們若是還憑肉體活著，還活在自己裡面，還憑天然的能力事奉神，基督在我們裡面 那身體的生命，就沒法彰顯出來，我們也就沒法認識這身體。人越憑肉體活著，就 越不覺得需要這身體的扶持。人越憑己意而行，就越不覺得需要教會的托住。人越 憑天然事奉，也就越不覺得需要肢體的配搭。乃是一個人肉體受了對付，己意受了 破碎，天然生命受了擊打，然後他裡面的生命才給他一個感覺，叫他覺得，他不過 是身體上的一個肢體，在他裡面的生命是沒有法子獨立的，所以這生命也就要求他， 帶著他，去和別的肢體交通，和別的肢體聯結。到這時候，他才開始認識一點身體， 也才有資格來摸屬靈的爭戰。

所以一面說，人要有屬靈的爭戰，來解決神的難處，必須先對付肉體、自己、和魂 生命，先解決自己的難處；另一面說，人要有屬靈的爭戰，必須先認識身體，而要 認識身體，活在身體裡，也必須先對付肉體、自己、和魂生命。所以不論是從爭戰 一面說，或是從認識一面說，都需要人經過前三層的對付，脫離了肉體、自己、和 魂生命，而達到第四層的生命經歷才可以。

現在我們就從幾大方面，來看認識身體的事。我們先從神的計畫說起。

壹　神的計畫

神從永世里就有一個計畫，要得著一班人，叫他們有他的生命和形像，而與他聯合 為一。在神這計畫的目標里，特別有兩件事，是我們在說到認識身體的時候，所必 須注意的。

第一，神要把他自己作到人裡面來，把人作得和他一樣。這件事，是絕對和他兒子 有關係的。聖經給我們看見，神乃是在他兒子裡面。神的所是、所有，神本性一切 的豐盛，都是在他兒子裡面。（西二9。）可說，若沒有神的兒子，也就沒有神。�

平常我們對兒子的觀念，不過重在兒子是父親生的，而兒子和父親還是可以分開的 兩個人。但聖經所說神的兒子，卻重在神的表現，和神並不分開的。約翰一章十八 節說，『從來沒有人看見神；只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。』這給我們看 見，神的兒子就是神的表明，也就是表明出來的神。從來沒有人看見神，但現在因 著神的兒子把神表明出來，人看見了神的兒子，也就是看見了神。這就如今天地上 的人都是亞當的後代，也都是亞當的表現。一面說，今天人看不到亞當；但另一面 說，今天到處都可以看到亞當，因為亞當就在他許多子孫的裡面。所以我們看見了 地上的人類，就不能否認亞當的存在。同時，從這些人類身上，我們也就認識了亞 當裡面一切的故事。照樣，神的兒子就是神的表顯，神的出現。神在他兒子之外沒 有表顯，也沒有出現；所以神和他的兒子是不能分開的。

神和他的兒子，既是這樣不能分開，因此神計畫的目標，也就和他的兒子不能分開。 神要把他自己作到人裡面來，就是要把他兒子作到人裡面來；神要把人作得和他自 己一樣，就是要把人作得和他兒子一樣；神要人與他聯合為一，也就是要人與他兒 子聯合為一。因此，創世記一章二十六節，雖然用豫表的說法，說出神在創造時就 有意思要人像他，而有他的形像和樣式；但到了新約，卻清楚而具體的點出，神要 人有他的形像，就是要把人『模成他兒子的模樣』。（羅八29，原文。）人被模成 他兒子的模樣，也就是有他的形像了。

第二，神所要得著的這一班與他兒子聯合為一，和他兒子一樣的人，在他眼中看來， 並不是單獨一個一個的，乃是集體的、合一的。這個思想，我們可以從聖經所說我 們與他兒子的關係，那三種不同的說法看出來。

第一，說我們是神兒子的眾弟兄。（來二11，羅八29。）從這一面看，好像我們是 單獨的，一個一個來作神兒子的弟兄。但聖經這一種說法，乃是重在說到我們和基 督一同表現神。在基督還沒有道成肉身以先，神在宇宙中只有一個兒子，只有一個 表現。等到基督道成肉身來到地上，把他的生命分賜給我們，叫我們也成為神的兒 子，而作了他的弟兄，從此在宇宙中，神就有了許多兒子。那一個兒子怎樣是神的 表現，這許多兒子也同樣都是神的表現。所以說到我們是基督的眾弟兄，乃是重在 我們和基督一同來作神的兒子，一同來作神的表現。雖然如此，聖經的意思也不是 說，我們是單獨的。因為雖然我們是一個一個的作基督的弟兄，但聖經又說，我們 乃是神的一個家。（提前三15。）我們雖是神許多的兒子，卻不是以許多單個的兒 子作單位，乃是所有的兒子成為一個家，以一個家作單位。所以還是集體的。

第二，說我們是基督的配偶。（弗五31～32，林後十一2。）也許有人想，得救的人 有千萬，大概基督也有千萬個配偶，好像多妻一樣。但是聖經給我們看見，基督只 有一個配偶，就是我們這千萬個得救的人，合起來而成的教會。

聖經說到我們是基督的配偶，是重在說到我們是出於基督，是基督分出來的一部分， 就像夏娃是從亞當分出來的一部分一樣。當初亞當並沒有分出許多部分，只分出一 部分，就是一條肋骨，成了夏娃。照樣，基督也沒有分出許多部分。基督並沒有分 出一部分，來叫這位弟兄得救，再分出一部分，來叫那位姊妹得救。基督只分出一 部分，來叫教會得救。教會是基督分出來的那獨一部分。所以說到我們是基督的配 偶，就比說我們是基督的眾弟兄，集體得多了。

第三，說我們是基督的身體。以弗所一章二十三節說，『教會是他〔基督〕的身體。』 林前十二章二十七節說，我們『就是基督的身子，並且各自作肢體』。十章十七節 又說，『我們雖多，仍是一個身體。』這些話，都給我們看見，我們乃是基督的身 體，並且我們不是每一個人都個別的是基督的一個身體，乃是大家合起來，成為基 督一個奧秘的身體，而各自作這個身體上的一個肢體。所以身體這個說法，最能說 出我們乃是集體的、合一的。

前面說到我們是基督的配偶，是重在教會是出於基督的。這裡說到我們是基督的身 體，是重在教會是與基督一體的。夏娃怎樣是出於亞當，又歸於亞當，與亞當成為 一體，教會也照樣是出於基督，又歸於基督，與基督成為一體。基督是頭，教會是 身體，二者是無法分開的。所以教會的本身是一，教會和基督也是一。這就更說出 神所要為他兒子得著的，乃是這樣集體的一班人，而不是單獨的，個別的一些人。

歸納起來，我們在神的計畫裡，可看見五點：第一，神要把他自己作到人裡面來， 和人聯合，使人像他。第二，神乃是在他兒子裡面，所以他要把自己作到人裡面， 就是要把他兒子作到人裡面；他要得著人和他聯合為一，就是要得著人和他兒子聯 合為一。第三，神所要得著和他兒子聯合為一的人，乃是他兒子的眾弟兄，要和他 兒子一同作兒子，一同彰顯他自己。第四，這班人又是他兒子的配偶，乃是出於他 的兒子，是從他兒子分出來的。第五，這個配偶，不只是出於他的兒子，也要歸於 他的兒子，作他兒子的身體。等到這個身體一出來，神的計畫就完成了。所以簡單 的說，神的計畫，就是要為他兒子得著一個身體，就是教會；教會是基督的身體， 乃是神的計畫惟一的目標。神的創造是為此，神的救贖是為此，神歷世歷代的工作 也都是為此。等到這一個目標達到了，基督的身體出來了，就配偶也有了，眾弟兄 也有了。那時，神的心願和目的就達到了，神的計畫也就完成了。所以我們要認識 身體，必須認識神的計畫。

貳　神的創造

第二，我們來看神的創造。我們前面說過，神的心願是要一班人都有他的生命，作 他的彰顯。為著這一個，他就來創造。但是當神創造人的時候，卻沒有造出許許多 多人來，只造了一個人，就是亞當。神能造一個人，當然神也能造千萬個人。但為 何神不這樣作？為何神不同時造出千萬個人，卻只造出一個亞當，然後再叫亞當生 出千萬個人來？那個原因，就是在於神的思想乃是一。

有史以來，人類的數目多得無數，但因為都是出於亞當，所以在神看來，就只是一 個人。在神看，宇宙中只有一個人，並沒有千千萬萬個人。林前十五章四十五和四 十七節，就是一個憑據。使徒在那裡說到亞當和基督，就說是『頭一個人』，和 『第二個人』。而這第二個人，又是『末後的』一個人。所以從創造直到如今，在 神的心目中，除了基督之外，只有一個人。神為著達到他的目的，完成他的計畫， 只創造了一個人。這就是說出神沒有意思把他自己作到千萬個單獨的人里。他只要 把他自己作到一個集體的人里，在這一個集體的人里彰顯他自己。

神造女人也是這個原則。在創造裡面，神也只造了一個女人，就是夏娃。我們都知 道夏娃乃是豫表教會。造男人只造一個，就是說，神只要一個集體的人來作他的形 像。造女人只造一個，也就是說，神只要一個集體的人，就是教會，來作基督的配 偶。總之，在神的創造里，他的思想就是一，而這個一，就是我們所說的身體。

參　神的救贖

第三，我們來看神的救贖。在神的救贖里，他的思想還是一。雖然在我們的經歷中， 有的人是現在得救的，有的人是幾十年或幾百年前得救的，有的人是在中國受浸的， 有的人是在外國受浸的，好像不同時，也不同地，但就神而言，他從來沒有救單個 的人，他是一救就把整個教會都救贖出來了。

對於這事，舊約以色列人出埃及的豫表，表明得很清楚。當初以色列全家，乃是同 時同地契羊羔的肉，抹羊羔的血，也是同時同地過了紅海，出了埃及。固然，若是 以我們人小的眼光來看，有的人是在這裡契肉抹血，有的人是隔了幾百家在那裡契 肉抹血。過紅海的時候，有的人走在隊伍的前頭，有的人走在隊伍的後頭，中間可 能差了幾千尺，時間也可能差了幾十分。但在神大的眼光看來，他們契肉抹血都是 在蘭塞一地，過紅海也都是同時過去的。

比方螞蟻搬運食物，在它們看，要從房間的這一角，搬到那一角是很遠了。但以我 們人的眼光看，它們不過都是在一個房間裡面。照樣，以我們的眼光看，我們眾人 得救，有早、晚、彼、此。但在神看，千年如一日，一日如千年。所以，以神永遠 的眼光看，我們大家的得救，都是同時的。他並不是把我們一個一個單獨的救了來， 他乃是把我們全體當作一個人救了來。所以在他的救贖里，正像在他的計畫，和他 的創造里一樣，那個思想還是一。他沒有計畫為他兒子得著兩個身體，只得一個， 他沒有來為他兒子創造兩個人，只造一個，同樣，他也沒有為他兒子救出兩個人， 只救一個。無論在神的計畫裡、創造里、救贖里，都只有一，都只是一，而這個一， 就是身體。

肆　在基督里

我們既蒙了救贖，到基督里來了，這在基督里的地位，仍然是一。我們各人在自己 裡面，就是千萬個。我們一在基督里，就只是一個。在基督里，只有一個教會。在 基督里，只有一個奧秘的身體。這個在基督里的奧秘身體，就叫作一。身體屬靈的 意義，就是一。甚麼時候我們基督徒作得不一了，就是不在身體裡了，也就是證明 我們沒有看見身體是甚麼。

以弗所書是專講教會的，它講教會乃是基督奧秘的身體。但以弗所書也是一本講 『一』最多的書。它一共講了七個一：一個身體，一位聖靈，一個指望，一位主， 一個信，一個浸，一位神。（弗四4～6。）七是完全的數字。所以這完全的一，是 在身體裡。這完全的一，也就是在基督里那奧秘的身體。

伍　在聖靈里

在基督里是一，在聖靈里更是一。這在聖靈里的一，也就是我們通常所說的交通。 我們都活在聖靈里，就有這個交通，就有這個一，也就有身體的實際。我們一失去 這聖靈里的交通，就沒有這個一，也就沒有身體了。

陸　在生命里

在生命里，我們還是一。我們在生命認識十四點裡已經說過，我們裡面所得著的生 命，並不是局部的，乃是整體的。因著聖靈的交通，我們每一個人所得著的生命， 都是全部的，不是分割的。我裡面的生命，就是你裡面的生命，也就是神裡面的生 命。所以我們眾人裡面的生命，是一個，我們眾人在這個生命里，也是一個。不只 那些好的基督徒，在生命里，和我們是一個，就是那些不好的、失敗的、軟弱的基 督徒，在生命里，和我們還是一個。這在生命里是一，也就是基督那奧秘的身體。

柒　在交通里

這裡所說的交通，就是生命的交通。我們眾人在生命里既是一，就在出於這生命的 交通里，當然也是一。在聖經中，『交通』這個字，原文就有『一』的意思。有一， 就有交通；沒有一，就沒有交通。所以我們在交通里，也是一。今天在基督教里， 常有人提倡聯合。這是證明他們已經不合一了，已經不在交通里了，所以才需要聯 合。若是我們每一個人都活在交通里，結果不必聯就是合的，就是一的。而這個一， 就是基督的身體。

捌　在經歷里

以上七點既都是一，那麼在我們的經歷里，也該是一。我們若在經歷里也是一，也 感覺一，也摸到一，那就是我們認識身體，而活在身體裡了。但事實卻不簡單。在 神的計畫裡，在神的創造里，在神的救贖里，在基督里，在聖靈里，在生命里，在 交通里，都是一，這都是神那一面所成就的事實，都沒有問題，但在我們這一面， 我們在經歷中能否也是一，這就因人而異了。有的人已經經歷到一點，有的人還沒 有。我們現在所著重要講的，就是這在經歷里的一。

首先我們要知道，這對『一』的認識與經歷，和屬靈的年齡有絕對的關係。幼稚浮 淺的人，對於一的認識和感覺就淺、就輕；老練成熟的人，對於『一』的認識和感 覺就深、就重。比方一個初蒙恩的弟兄，覺得自己是剛得救的，而別的弟兄，有的 是五年前得救的，有的是早十幾年就得救的，那差別太大了。等到他有一點愛主了， 就覺得那些不愛主的弟兄姊妹，比他太不如了。他若學了一點屬靈的功課，就感覺 他比那些沒有學過的弟兄姊妹，強得多了。他有時和比他幼稚的弟兄姊妹一同聚會， 就感覺他們的禱告不行，內容發表都跟不上，所以他就不願開口。他這樣一直覺得 和別人不同，就是沒有一的感覺，也就是證明他自己還是在幼稚中，還不認識身體 是甚麼。

老練的弟兄姊妹，就不是這樣。他們常有兩面好像是矛盾的感覺。一面覺得那些幼 稚的弟兄姊妹，實在和他們相差太多；另一面又覺得他們和弟兄姊妹們都是一樣。 弟兄姊妹感覺怎樣，他們也能隨著感覺怎樣。人在靈性上越幼稚，就越感覺和別人 有分別。人在主里越深，屬靈經歷越高，這個分別的感覺就越沒有了。所以我們在 經歷里不能一的原因，就是在於幼稚浮淺。若是我們在生命里的經歷，深到第四層 了，自然就沒有分別的感覺，而有一的感覺。這就是認識身體了。

如果以對付來說，認識身體也可算作一種對付，就是對付單獨。所有不認識身體的 人，都是單獨的人。他們的看法是單獨的，他們的行動是單獨的，他們的生活是單 獨的，他們的工作也是單獨的。人所以有這些單獨的光景，都是因著還活在肉體、 自己、和天然裡面。單獨這個東西，是靠著肉體、自己、和天然而活的，也是繞著 這些而生的，正像藤蘿是繞著樹木而生的一樣。所以只有等肉體、自己、和天然這 棵樹被對付倒了，單獨的藤蘿才能死了。人只有把肉體、自己、和天然，嚴格的對 付過了，才能把單獨對付掉。人不單獨了，就是認識身體了。

所以認識身體，並不是一個道理，講一講，聽一聽，就能懂了。認識身體，乃是已 往許多經歷的結果，經歷到末了，就認識這個東西了。這就如我們要去遊覽一個名 勝，必須先走一段路，路走完了，地方到了，也就看見了。認識身體，也是這樣。 我們若要認識身體，要在經歷中摸著身體的實際，也就要好好在屬靈的路程上走一 段路，爬一段坡。我們要從了結已往起，經過對付罪，對付世界，對付良心等等， 一站一站緊緊的爬，一個一個功課好好的學，特別是對付肉體、自己、和天然，更 要嚴格的學，等到靈命的前三層我們都經歷了，爬到第四層了，自然而然我們就達 到一個地步，能認識基督這奧秘的身體了。

實在說，一切真實屬靈的認識，都不能離開經歷，都是根據經歷而有的。經歷達到 甚麼地步，屬靈的認識才能達到甚麼地步。比方一個聖經中的真理，起初因著我們 經歷購不上，就不能透徹認識，最多不過在裡面有一點感覺而已。但我們若能跟隨 那個感覺，好好去經歷，到有一天，這個真理就會在我們裡面放光，一面是真理印 證了經歷，一面是因經歷而認識了真理，所以我們就有了一個真實的屬靈認識。

比方人若沒有生命交通的經歷，就不會懂得甚麼叫作住在主裡面；人若沒有隨從靈 而行的經歷，也就不能知道膏油塗抹的教訓究竟是甚麼。照樣，人若沒有對付肉體， 棄絕自己，破碎天然的經歷，也就不能認識甚麼叫作身體；對於身體的道理可能知 道一點，但那個究竟，那個實際，卻是摸不著的。基督的身體不是一個道理，基督 的身體乃是一個實際。人必須爬過一段經歷的坡，才能看見，才能摸著。所以我們 要認識身體，並不在於苦求。不是說我們禁食禱告三晝三夜，就能看見了，這沒有 用。對身體的認識，乃是經歷的結果，乃是走屬靈路程的結果。經歷彀了，路程到 了，自然就認識了。

我永不忘記，在已往一次特別聚會中，一位年長同工的信息。他一再著重的說，必 須先有羅馬八章，才能有羅馬十二章。必須經過羅馬八章的治死肉體，才能達到羅 馬十二章的認識身體。所以我們必須從開頭就嚴格的對付，尤其到了對付肉體、己、 和天然，更要認真，更要厲害，直到我們有了羅馬八章治死肉體的經歷，就能看見 羅馬十二章的身體。我們的身體（即肉體）治死了，基督的身體就顯出來。這是一 個屬靈的實際，沒有假冒，也無法假冒。好像別的屬靈東西，還可以假冒，謙卑可 以假冒，溫柔可以假冒，信心可以假冒，愛心可以假冒，甚至屬靈都可以假冒，但 認識身體這件事沒法假冒。經歷到了，認識了就是認識了，經歷不到，不認識就是 不認識，道理講得再多也沒有用。

玖　認識身體的驗證

認識身體既是這樣實際的一件事，那麼我們憑甚麼才能知道一個人已經認識了身體？ 這，我們至少可以找出三點來驗證：

一　不能單獨

人認識身體的頭一個證明，就是不能單獨。我們已經看過，前面所列的七個大點， 在神的計畫裡，在神的創造里，在神的救贖里，在基督里，在聖靈里，在生命里， 在交通里，都是一，都不能分離，都不能單獨。所以我們若真認識了身體，真有了 這七大點的一，結果必不能單獨了。人還未認識身體之前，他是單獨的，他也能單 獨。他的生活、行動、工作、事奉，都是單獨的，外表好像和弟兄們在一起，卻沒 有真實的配搭和聯絡。但等到他在生命里往前去，認識了一點身體，他就看見作基 督徒不是單獨的，乃是團體的。他若要一直活在主裡面，就不能失去身體的交通， 也不能離開肢體的配搭。到這時候，基督的身體對於他就是一個實際的東西。他在 教會中，就再也不能單獨事奉了。他從最深處，感覺需要別人和他一同作基督徒。 他在主面前，不只重大的行動和工作，需要弟兄姊妹，就是連讀經、禱告，都非有 別的肢體不可。沒有弟兄姊妹的配搭，就不能工作，沒有教會的扶持，也不能生活。 到這時候，他就很自然的，和眾聖徒配搭成一個身體，而無法分離。所以，凡還能 單獨的，就是沒有認識身體；凡真認識身體的，定規不能單獨。

二　知道別人不在身體裡

人認識身體的第二個證明，就是能知道別人不在身體裡。一個人認識了身體，不只 他自己是實實際際的活在身體裡，並且別人是否活在身體裡，他也能很清楚的分辨。

人認識身體以後，所以有這分辨的能力，完全是因為他在主裡面的交通達到了那個 深度而有的。我們知道，我們和主的交通，乃是隨著生命的經歷而加深的。雖然我 們靈命在第一層時，就和主有交通，而我們靈命到了第四層時，也是和主有交通， 但那個交通的深淺卻大有分別。當兩個交通程度不同的人在一起時，交通深的人， 能遷就交通淺的人，與他有交通。不過那個交通，只能限在對方的程度以內，若是 超過，就顯得格格不入，對方就購不上了。因此，經歷深的人，能將就經歷淺的人， 而經歷淺的人，就不能將就經歷深的人。這是屬靈交通的一個大原則。

就因這緣故，在主裡面深的人，能認識淺的人，而在主裡面淺的人，不能認識深的 人。我們若被主帶到第四層，有了第四層深的交通，當我們與人接觸時，就能藉著 交通，而認識對方是否已經到了第四層，已經認識了身體。但我們自己如果還未到 第四層，還不認識身體，就沒法分辨別人如何。

舉一個最淺的比方。若是我們還未重生，別人和我們談到重生的事，就覺得格格不 入，並且別人有沒有重生，我們也不懂得。若是我們已經得著重生，就不只能在重 生這件事上，和人談得來，並且我們對那些還未重生的人，也很容易感覺到。我們 能感覺別人未得重生，那就證明我們是重生的人。

再比方，我們若是有過奉獻，和對付罪的經歷，也就能很容易的認識那些還沒有這 些經歷的人。因為他們和主的交通，還未達到這一層，對我們所談的，就摸不著邊 際，沒有甚麼反應。反過來說，我們如果也沒有這些經歷，就別人是否已經奉獻並 對付罪了，我們也不會有感覺。

不只我們能藉著交通，來斷定人是否認識身體，並且認識身體這個經歷的本身，也 可說就是一個交通的問題。人在身體裡，就在交通里；人不在身體裡，也就不在交 通里。基督徒很多，卻大都失去交通的地位，失去交通的實際。這就是說，他們沒 有看見身體，沒有在身體裡。因此，我們能在交通中，驗證我們是否在身體裡。我 們若是真認識了身體，定規能知道別人在不在身體裡。因為別人若未活在身體的實 際里，就不在身體這個交通里，我們和他們在這一點上就是交不通的，因此只要一 接觸就知道了。反之，若是我們從來感覺不到別人不在身體裡，那就證明我們也不 在身體裡，我們還沒有認識身體。所以，我們是否認識身體，也可以從我們接觸人 的時候，裡面感覺的光景得到驗證。

三　認識權柄

認識身體的第三個證明，乃是認識權柄。一個人是否認識身體，就是看他是否認識 權柄。真認識身體的人，定規認識權柄；不認識權柄的人，就是沒有認識身體。認 識身體，和認識權柄，乃是沒法分開的。

認識權柄，和前面所說的不能單獨，也是相連的。可說認識權柄，也就是不能單獨。 人是否認識權柄，就看他是否還能單獨。若是一個人還能單獨，還覺得單槍匹馬來 事奉神就可以了，並不需要和人配搭，這就證明他沒有認識權柄，沒有認識身體。 因為權柄只能在身體裡，在配搭中顯出來。如果一個肢體是單獨的，是孤立的，他 和別人就沒有權柄的關係。但我們若看見神所要得著的，乃是一個身體，而我們不 過是這身體上的一個肢體，絕不能單獨存在，一單獨就是脫節的，這時我們就必須 好好認識權柄，各自守住在身體裡的地位，而與眾弟兄姊妹有配搭。

那麼，權柄究竟是甚麼？簡單的說，權柄就是元首基督的權柄，顯在身體上的次序 里。比方我們肉身的身體，最上面的是頭，這頭就是全身體的權柄，而顯在身體上 的次序里。在頭以下有手，有軀幹，再下有腳，四肢百體都有一定的次序。所以， 一個肢體除非是單獨的，它就不能不在這個次序裡面。一個肢體如果是在身體上， 就必定是在這個次序裡面，一面有別的肢體作它的權柄，一面它也作別的肢體的權 柄。比方一隻手掌，上面是膀臂，下面是手指，所以很自然的，膀臂就是手掌的權 柄，手掌又是手指的權柄。這些權柄，就是根據它們的次序，也就是頭的權柄顯在 它們這些肢體的次序里。我們所說的權柄，也就是指著基督在他身體上的次序里所 顯出的權柄。我們都是基督身體上的一個肢體，自然也都有我們各自的地位和次序。 如果我們受過屬靈的教導，在神面前真受過帶領，認識了肉體，對付過己，破碎了 天然的生命，就我們一在弟兄姊妹中間，必能立刻知道自己的次序，曉得誰在我前 面，誰在我後面，誰是我的權柄，我是誰的權柄，也就是知道誰是元首在我身上的 權柄，我是元首在誰身上的權柄。這正如一個家庭中，兄弟姊妹每一個都很清楚自 己的排行；誰該聽誰的話，誰該是誰的權柄，彼此都很清楚。所以這種權柄，都不 是人自居的，也不是人選舉的，乃是一個自然生命的次序，就是元首基督在他身體 的各肢體上所顯明的。只有那些活在肉體裡，隨從己意，憑靠天然的人，才會顯出 彼此爭大的醜態。凡真學過功課的人，都能認識元首在身體上的權柄，而安息在自 己該守的次序上，是自然的，也是滿足的，無所謂謙卑，也無所謂驕傲。就是他服 權柄，也是極其自然，不是咬著牙根勉強服的。這樣的人，就是一個認識權柄的人， 也就是一個認識身體的人。因為認識權柄，就等於認識身體。所以認識身體這件事， 也可稱作認識權柄。

所以我們若是還不認識自己在身體裡的次序，就證明我們生命的光景，還沒有達到 第四層。我們若是在一、二、三層里，已經有過各樣的對付，特別是對肉體、己意、 和天然，都對付得徹底了，聖靈在我們裡面，自然就會帶領我們認識我們各自在基 督身體裡的次序，使我們中間的生活、事奉，都滿有身體配搭的味道。這樣，基督 的身體就能逐漸顯在我們中間了。

總括的說，我們若對身體有了認識，自己是可以知道的。雖然我們是在甚麼時候開 始認識的，我們不一定知道，但我們有了那個認識，總是知道的。這就如人的病得 痊癒，病退去那個準確的時間，難以知道，但病好了總是知道的，因為那個感覺不 同了，表現也不同了。照樣，一切真實屬靈的認識，雖然難以準確的指出是在那一 天，那一時，那一分開始進入的，但事後卻都能有很清楚的表現。因此，人若真認 識了身體，遲早總要顯出以上所說的三種光景來。第一，他再不能單獨了；第二， 他能覺出別人不在身體裡；第三，他在弟兄姊妹中間，不必特為去找，就很清楚自 己在身體裡的次序，知道誰是他的權柄，他是誰的權柄，也就是知道元首的權柄是 顯在誰的身上。這三點，就是認識身體的驗證。