认识身体 - 灵命经历四层第一项

本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645321&btrd_trd_id=366937

作者：theson

每一个要有属灵争战的人，都必须先认识身体。可说没有一件事，需要我们认识身 体，比属灵争战更急切。因为属灵争战，并不是个人的，乃是身体的。不是我们单 个信徒能彀和仇敌争战，乃是整个身体才能对付仇敌。所以我们要说到属灵争战， 就不能不先来看认识身体。

为何我们必须到灵命第四层，才题起认识身体这个问题？因为我们这里所说的身体， 乃是指著基督那奥秘的身体，就是教会说的。这身体，乃是基督那在我们众人里面 的生命，和我们调和而成的。当我们的生命经历还在第二、三层里面的时候，我们 还是活在自己的生命里，对主调成这身体的生命就无法认识。乃是当我们的己生命 彻底解决了，有了过约但河的经历，而进入第四层了，我们才能摸著这身体生命的 实际，而认识这身体。

我们每一个得救的人，都是基督身体上的一个肢体。那么，我们每一个人里面的生 命，是一个肢体的生命，还是一个身体的生命？圣经和经历都证明，我们每个人虽 是基督的一个肢体，但我们每个人里面所有的，绝不是肢体的生命，乃是身体的生 命。我们身体上所有的肢体，都是共同有身体里面那一个生命。所有活在身体上的 肢体，它里面所有的生命，都必是其他的肢体所有的生命，也就是全个身体里面的 生命。就如身上一只耳朵，除非被割下来，它里面的血，必同时是眼里的血，鼻里 的血，也同时是全身的血。照样，在基督奥秘的身体上，任何一个肢体，如果和身 体是联贯的，是有交通的，就他的生命必是身体的生命；身体的生命，也必是他的 生命。他离开众肢体不行，众肢体离开他也不行。因为他和众肢体里面所有的生命， 都是一个身体的生命，是无法分别，更是无法分开的。就是这个生命，是把我们众 人联起来，成为基督的身体的，说得更准确、更透彻一点，是和我们众人调成基督 的身体的。

但这件事，在我们还未把自己身上的难处对付干净以前，是没法清楚经历到的。我 们若是还凭肉体活著，还活在自己里面，还凭天然的能力事奉神，基督在我们里面 那身体的生命，就没法彰显出来，我们也就没法认识这身体。人越凭肉体活著，就 越不觉得需要这身体的扶持。人越凭己意而行，就越不觉得需要教会的托住。人越 凭天然事奉，也就越不觉得需要肢体的配搭。乃是一个人肉体受了对付，己意受了 破碎，天然生命受了击打，然后他里面的生命才给他一个感觉，叫他觉得，他不过 是身体上的一个肢体，在他里面的生命是没有法子独立的，所以这生命也就要求他， 带著他，去和别的肢体交通，和别的肢体联结。到这时候，他才开始认识一点身体， 也才有资格来摸属灵的争战。

所以一面说，人要有属灵的争战，来解决神的难处，必须先对付肉体、自己、和魂 生命，先解决自己的难处；另一面说，人要有属灵的争战，必须先认识身体，而要 认识身体，活在身体里，也必须先对付肉体、自己、和魂生命。所以不论是从争战 一面说，或是从认识一面说，都需要人经过前三层的对付，脱离了肉体、自己、和 魂生命，而达到第四层的生命经历才可以。

现在我们就从几大方面，来看认识身体的事。我们先从神的计画说起。

壹　神的计画

神从永世里就有一个计画，要得著一班人，叫他们有他的生命和形像，而与他联合 为一。在神这计画的目标里，特别有两件事，是我们在说到认识身体的时候，所必 须注意的。

第一，神要把他自己作到人里面来，把人作得和他一样。这件事，是绝对和他儿子 有关系的。圣经给我们看见，神乃是在他儿子里面。神的所是、所有，神本性一切 的丰盛，都是在他儿子里面。（西二9。）可说，若没有神的儿子，也就没有神。�

平常我们对儿子的观念，不过重在儿子是父亲生的，而儿子和父亲还是可以分开的 两个人。但圣经所说神的儿子，却重在神的表现，和神并不分开的。约翰一章十八 节说，‘从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他表明出来。’这给我们看 见，神的儿子就是神的表明，也就是表明出来的神。从来没有人看见神，但现在因 著神的儿子把神表明出来，人看见了神的儿子，也就是看见了神。这就如今天地上 的人都是亚当的后代，也都是亚当的表现。一面说，今天人看不到亚当；但另一面 说，今天到处都可以看到亚当，因为亚当就在他许多子孙的里面。所以我们看见了 地上的人类，就不能否认亚当的存在。同时，从这些人类身上，我们也就认识了亚 当里面一切的故事。照样，神的儿子就是神的表显，神的出现。神在他儿子之外没 有表显，也没有出现；所以神和他的儿子是不能分开的。

神和他的儿子，既是这样不能分开，因此神计画的目标，也就和他的儿子不能分开。 神要把他自己作到人里面来，就是要把他儿子作到人里面来；神要把人作得和他自 己一样，就是要把人作得和他儿子一样；神要人与他联合为一，也就是要人与他儿 子联合为一。因此，创世记一章二十六节，虽然用豫表的说法，说出神在创造时就 有意思要人像他，而有他的形像和样式；但到了新约，却清楚而具体的点出，神要 人有他的形像，就是要把人‘模成他儿子的模样’。（罗八29，原文。）人被模成 他儿子的模样，也就是有他的形像了。

第二，神所要得著的这一班与他儿子联合为一，和他儿子一样的人，在他眼中看来， 并不是单独一个一个的，乃是集体的、合一的。这个思想，我们可以从圣经所说我 们与他儿子的关系，那三种不同的说法看出来。

第一，说我们是神儿子的众弟兄。（来二11，罗八29。）从这一面看，好像我们是 单独的，一个一个来作神儿子的弟兄。但圣经这一种说法，乃是重在说到我们和基 督一同表现神。在基督还没有道成肉身以先，神在宇宙中只有一个儿子，只有一个 表现。等到基督道成肉身来到地上，把他的生命分赐给我们，叫我们也成为神的儿 子，而作了他的弟兄，从此在宇宙中，神就有了许多儿子。那一个儿子怎样是神的 表现，这许多儿子也同样都是神的表现。所以说到我们是基督的众弟兄，乃是重在 我们和基督一同来作神的儿子，一同来作神的表现。虽然如此，圣经的意思也不是 说，我们是单独的。因为虽然我们是一个一个的作基督的弟兄，但圣经又说，我们 乃是神的一个家。（提前三15。）我们虽是神许多的儿子，却不是以许多单个的儿 子作单位，乃是所有的儿子成为一个家，以一个家作单位。所以还是集体的。

第二，说我们是基督的配偶。（弗五31～32，林后十一2。）也许有人想，得救的人 有千万，大概基督也有千万个配偶，好像多妻一样。但是圣经给我们看见，基督只 有一个配偶，就是我们这千万个得救的人，合起来而成的教会。

圣经说到我们是基督的配偶，是重在说到我们是出于基督，是基督分出来的一部分， 就像夏娃是从亚当分出来的一部分一样。当初亚当并没有分出许多部分，只分出一 部分，就是一条肋骨，成了夏娃。照样，基督也没有分出许多部分。基督并没有分 出一部分，来叫这位弟兄得救，再分出一部分，来叫那位姊妹得救。基督只分出一 部分，来叫教会得救。教会是基督分出来的那独一部分。所以说到我们是基督的配 偶，就比说我们是基督的众弟兄，集体得多了。

第三，说我们是基督的身体。以弗所一章二十三节说，‘教会是他〔基督〕的身体。’ 林前十二章二十七节说，我们‘就是基督的身子，并且各自作肢体’。十章十七节 又说，‘我们虽多，仍是一个身体。’这些话，都给我们看见，我们乃是基督的身 体，并且我们不是每一个人都个别的是基督的一个身体，乃是大家合起来，成为基 督一个奥秘的身体，而各自作这个身体上的一个肢体。所以身体这个说法，最能说 出我们乃是集体的、合一的。

前面说到我们是基督的配偶，是重在教会是出于基督的。这里说到我们是基督的身 体，是重在教会是与基督一体的。夏娃怎样是出于亚当，又归于亚当，与亚当成为 一体，教会也照样是出于基督，又归于基督，与基督成为一体。基督是头，教会是 身体，二者是无法分开的。所以教会的本身是一，教会和基督也是一。这就更说出 神所要为他儿子得著的，乃是这样集体的一班人，而不是单独的，个别的一些人。

归纳起来，我们在神的计画里，可看见五点：第一，神要把他自己作到人里面来， 和人联合，使人像他。第二，神乃是在他儿子里面，所以他要把自己作到人里面， 就是要把他儿子作到人里面；他要得著人和他联合为一，就是要得著人和他儿子联 合为一。第三，神所要得著和他儿子联合为一的人，乃是他儿子的众弟兄，要和他 儿子一同作儿子，一同彰显他自己。第四，这班人又是他儿子的配偶，乃是出于他 的儿子，是从他儿子分出来的。第五，这个配偶，不只是出于他的儿子，也要归于 他的儿子，作他儿子的身体。等到这个身体一出来，神的计画就完成了。所以简单 的说，神的计画，就是要为他儿子得著一个身体，就是教会；教会是基督的身体， 乃是神的计画惟一的目标。神的创造是为此，神的救赎是为此，神历世历代的工作 也都是为此。等到这一个目标达到了，基督的身体出来了，就配偶也有了，众弟兄 也有了。那时，神的心愿和目的就达到了，神的计画也就完成了。所以我们要认识 身体，必须认识神的计画。

贰　神的创造

第二，我们来看神的创造。我们前面说过，神的心愿是要一班人都有他的生命，作 他的彰显。为著这一个，他就来创造。但是当神创造人的时候，却没有造出许许多 多人来，只造了一个人，就是亚当。神能造一个人，当然神也能造千万个人。但为 何神不这样作？为何神不同时造出千万个人，却只造出一个亚当，然后再叫亚当生 出千万个人来？那个原因，就是在于神的思想乃是一。

有史以来，人类的数目多得无数，但因为都是出于亚当，所以在神看来，就只是一 个人。在神看，宇宙中只有一个人，并没有千千万万个人。林前十五章四十五和四 十七节，就是一个凭据。使徒在那里说到亚当和基督，就说是‘头一个人’，和 ‘第二个人’。而这第二个人，又是‘末后的’一个人。所以从创造直到如今，在 神的心目中，除了基督之外，只有一个人。神为著达到他的目的，完成他的计画， 只创造了一个人。这就是说出神没有意思把他自己作到千万个单独的人里。他只要 把他自己作到一个集体的人里，在这一个集体的人里彰显他自己。

神造女人也是这个原则。在创造里面，神也只造了一个女人，就是夏娃。我们都知 道夏娃乃是豫表教会。造男人只造一个，就是说，神只要一个集体的人来作他的形 像。造女人只造一个，也就是说，神只要一个集体的人，就是教会，来作基督的配 偶。总之，在神的创造里，他的思想就是一，而这个一，就是我们所说的身体。

参　神的救赎

第三，我们来看神的救赎。在神的救赎里，他的思想还是一。虽然在我们的经历中， 有的人是现在得救的，有的人是几十年或几百年前得救的，有的人是在中国受浸的， 有的人是在外国受浸的，好像不同时，也不同地，但就神而言，他从来没有救单个 的人，他是一救就把整个教会都救赎出来了。

对于这事，旧约以色列人出埃及的豫表，表明得很清楚。当初以色列全家，乃是同 时同地契羊羔的肉，抹羊羔的血，也是同时同地过了红海，出了埃及。固然，若是 以我们人小的眼光来看，有的人是在这里契肉抹血，有的人是隔了几百家在那里契 肉抹血。过红海的时候，有的人走在队伍的前头，有的人走在队伍的后头，中间可 能差了几千尺，时间也可能差了几十分。但在神大的眼光看来，他们契肉抹血都是 在兰塞一地，过红海也都是同时过去的。

比方蚂蚁搬运食物，在它们看，要从房间的这一角，搬到那一角是很远了。但以我 们人的眼光看，它们不过都是在一个房间里面。照样，以我们的眼光看，我们众人 得救，有早、晚、彼、此。但在神看，千年如一日，一日如千年。所以，以神永远 的眼光看，我们大家的得救，都是同时的。他并不是把我们一个一个单独的救了来， 他乃是把我们全体当作一个人救了来。所以在他的救赎里，正像在他的计画，和他 的创造里一样，那个思想还是一。他没有计画为他儿子得著两个身体，只得一个， 他没有来为他儿子创造两个人，只造一个，同样，他也没有为他儿子救出两个人， 只救一个。无论在神的计画里、创造里、救赎里，都只有一，都只是一，而这个一， 就是身体。

肆　在基督里

我们既蒙了救赎，到基督里来了，这在基督里的地位，仍然是一。我们各人在自己 里面，就是千万个。我们一在基督里，就只是一个。在基督里，只有一个教会。在 基督里，只有一个奥秘的身体。这个在基督里的奥秘身体，就叫作一。身体属灵的 意义，就是一。甚么时候我们基督徒作得不一了，就是不在身体里了，也就是证明 我们没有看见身体是甚么。

以弗所书是专讲教会的，它讲教会乃是基督奥秘的身体。但以弗所书也是一本讲 ‘一’最多的书。它一共讲了七个一：一个身体，一位圣灵，一个指望，一位主， 一个信，一个浸，一位神。（弗四4～6。）七是完全的数字。所以这完全的一，是 在身体里。这完全的一，也就是在基督里那奥秘的身体。

伍　在圣灵里

在基督里是一，在圣灵里更是一。这在圣灵里的一，也就是我们通常所说的交通。 我们都活在圣灵里，就有这个交通，就有这个一，也就有身体的实际。我们一失去 这圣灵里的交通，就没有这个一，也就没有身体了。

陆　在生命里

在生命里，我们还是一。我们在生命认识十四点里已经说过，我们里面所得著的生 命，并不是局部的，乃是整体的。因著圣灵的交通，我们每一个人所得著的生命， 都是全部的，不是分割的。我里面的生命，就是你里面的生命，也就是神里面的生 命。所以我们众人里面的生命，是一个，我们众人在这个生命里，也是一个。不只 那些好的基督徒，在生命里，和我们是一个，就是那些不好的、失败的、软弱的基 督徒，在生命里，和我们还是一个。这在生命里是一，也就是基督那奥秘的身体。

柒　在交通里

这里所说的交通，就是生命的交通。我们众人在生命里既是一，就在出于这生命的 交通里，当然也是一。在圣经中，‘交通’这个字，原文就有‘一’的意思。有一， 就有交通；没有一，就没有交通。所以我们在交通里，也是一。今天在基督教里， 常有人提倡联合。这是证明他们已经不合一了，已经不在交通里了，所以才需要联 合。若是我们每一个人都活在交通里，结果不必联就是合的，就是一的。而这个一， 就是基督的身体。

捌　在经历里

以上七点既都是一，那么在我们的经历里，也该是一。我们若在经历里也是一，也 感觉一，也摸到一，那就是我们认识身体，而活在身体里了。但事实却不简单。在 神的计画里，在神的创造里，在神的救赎里，在基督里，在圣灵里，在生命里，在 交通里，都是一，这都是神那一面所成就的事实，都没有问题，但在我们这一面， 我们在经历中能否也是一，这就因人而异了。有的人已经经历到一点，有的人还没 有。我们现在所著重要讲的，就是这在经历里的一。

首先我们要知道，这对‘一’的认识与经历，和属灵的年龄有绝对的关系。幼稚浮 浅的人，对于一的认识和感觉就浅、就轻；老练成熟的人，对于‘一’的认识和感 觉就深、就重。比方一个初蒙恩的弟兄，觉得自己是刚得救的，而别的弟兄，有的 是五年前得救的，有的是早十几年就得救的，那差别太大了。等到他有一点爱主了， 就觉得那些不爱主的弟兄姊妹，比他太不如了。他若学了一点属灵的功课，就感觉 他比那些没有学过的弟兄姊妹，强得多了。他有时和比他幼稚的弟兄姊妹一同聚会， 就感觉他们的祷告不行，内容发表都跟不上，所以他就不愿开口。他这样一直觉得 和别人不同，就是没有一的感觉，也就是证明他自己还是在幼稚中，还不认识身体 是甚么。

老练的弟兄姊妹，就不是这样。他们常有两面好像是矛盾的感觉。一面觉得那些幼 稚的弟兄姊妹，实在和他们相差太多；另一面又觉得他们和弟兄姊妹们都是一样。 弟兄姊妹感觉怎样，他们也能随著感觉怎样。人在灵性上越幼稚，就越感觉和别人 有分别。人在主里越深，属灵经历越高，这个分别的感觉就越没有了。所以我们在 经历里不能一的原因，就是在于幼稚浮浅。若是我们在生命里的经历，深到第四层 了，自然就没有分别的感觉，而有一的感觉。这就是认识身体了。

如果以对付来说，认识身体也可算作一种对付，就是对付单独。所有不认识身体的 人，都是单独的人。他们的看法是单独的，他们的行动是单独的，他们的生活是单 独的，他们的工作也是单独的。人所以有这些单独的光景，都是因著还活在肉体、 自己、和天然里面。单独这个东西，是靠著肉体、自己、和天然而活的，也是绕著 这些而生的，正像藤萝是绕著树木而生的一样。所以只有等肉体、自己、和天然这 棵树被对付倒了，单独的藤萝才能死了。人只有把肉体、自己、和天然，严格的对 付过了，才能把单独对付掉。人不单独了，就是认识身体了。

所以认识身体，并不是一个道理，讲一讲，听一听，就能懂了。认识身体，乃是已 往许多经历的结果，经历到末了，就认识这个东西了。这就如我们要去游览一个名 胜，必须先走一段路，路走完了，地方到了，也就看见了。认识身体，也是这样。 我们若要认识身体，要在经历中摸著身体的实际，也就要好好在属灵的路程上走一 段路，爬一段坡。我们要从了结已往起，经过对付罪，对付世界，对付良心等等， 一站一站紧紧的爬，一个一个功课好好的学，特别是对付肉体、自己、和天然，更 要严格的学，等到灵命的前三层我们都经历了，爬到第四层了，自然而然我们就达 到一个地步，能认识基督这奥秘的身体了。

实在说，一切真实属灵的认识，都不能离开经历，都是根据经历而有的。经历达到 甚么地步，属灵的认识才能达到甚么地步。比方一个圣经中的真理，起初因著我们 经历购不上，就不能透彻认识，最多不过在里面有一点感觉而已。但我们若能跟随 那个感觉，好好去经历，到有一天，这个真理就会在我们里面放光，一面是真理印 证了经历，一面是因经历而认识了真理，所以我们就有了一个真实的属灵认识。

比方人若没有生命交通的经历，就不会懂得甚么叫作住在主里面；人若没有随从灵 而行的经历，也就不能知道膏油涂抹的教训究竟是甚么。照样，人若没有对付肉体， 弃绝自己，破碎天然的经历，也就不能认识甚么叫作身体；对于身体的道理可能知 道一点，但那个究竟，那个实际，却是摸不著的。基督的身体不是一个道理，基督 的身体乃是一个实际。人必须爬过一段经历的坡，才能看见，才能摸著。所以我们 要认识身体，并不在于苦求。不是说我们禁食祷告三昼三夜，就能看见了，这没有 用。对身体的认识，乃是经历的结果，乃是走属灵路程的结果。经历彀了，路程到 了，自然就认识了。

我永不忘记，在已往一次特别聚会中，一位年长同工的信息。他一再著重的说，必 须先有罗马八章，才能有罗马十二章。必须经过罗马八章的治死肉体，才能达到罗 马十二章的认识身体。所以我们必须从开头就严格的对付，尤其到了对付肉体、己、 和天然，更要认真，更要厉害，直到我们有了罗马八章治死肉体的经历，就能看见 罗马十二章的身体。我们的身体（即肉体）治死了，基督的身体就显出来。这是一 个属灵的实际，没有假冒，也无法假冒。好像别的属灵东西，还可以假冒，谦卑可 以假冒，温柔可以假冒，信心可以假冒，爱心可以假冒，甚至属灵都可以假冒，但 认识身体这件事没法假冒。经历到了，认识了就是认识了，经历不到，不认识就是 不认识，道理讲得再多也没有用。

玖　认识身体的验证

认识身体既是这样实际的一件事，那么我们凭甚么才能知道一个人已经认识了身体？ 这，我们至少可以找出三点来验证：

一　不能单独

人认识身体的头一个证明，就是不能单独。我们已经看过，前面所列的七个大点， 在神的计画里，在神的创造里，在神的救赎里，在基督里，在圣灵里，在生命里， 在交通里，都是一，都不能分离，都不能单独。所以我们若真认识了身体，真有了 这七大点的一，结果必不能单独了。人还未认识身体之前，他是单独的，他也能单 独。他的生活、行动、工作、事奉，都是单独的，外表好像和弟兄们在一起，却没 有真实的配搭和联络。但等到他在生命里往前去，认识了一点身体，他就看见作基 督徒不是单独的，乃是团体的。他若要一直活在主里面，就不能失去身体的交通， 也不能离开肢体的配搭。到这时候，基督的身体对于他就是一个实际的东西。他在 教会中，就再也不能单独事奉了。他从最深处，感觉需要别人和他一同作基督徒。 他在主面前，不只重大的行动和工作，需要弟兄姊妹，就是连读经、祷告，都非有 别的肢体不可。没有弟兄姊妹的配搭，就不能工作，没有教会的扶持，也不能生活。 到这时候，他就很自然的，和众圣徒配搭成一个身体，而无法分离。所以，凡还能 单独的，就是没有认识身体；凡真认识身体的，定规不能单独。

二　知道别人不在身体里

人认识身体的第二个证明，就是能知道别人不在身体里。一个人认识了身体，不只 他自己是实实际际的活在身体里，并且别人是否活在身体里，他也能很清楚的分辨。

人认识身体以后，所以有这分辨的能力，完全是因为他在主里面的交通达到了那个 深度而有的。我们知道，我们和主的交通，乃是随著生命的经历而加深的。虽然我 们灵命在第一层时，就和主有交通，而我们灵命到了第四层时，也是和主有交通， 但那个交通的深浅却大有分别。当两个交通程度不同的人在一起时，交通深的人， 能迁就交通浅的人，与他有交通。不过那个交通，只能限在对方的程度以内，若是 超过，就显得格格不入，对方就购不上了。因此，经历深的人，能将就经历浅的人， 而经历浅的人，就不能将就经历深的人。这是属灵交通的一个大原则。

就因这缘故，在主里面深的人，能认识浅的人，而在主里面浅的人，不能认识深的 人。我们若被主带到第四层，有了第四层深的交通，当我们与人接触时，就能藉著 交通，而认识对方是否已经到了第四层，已经认识了身体。但我们自己如果还未到 第四层，还不认识身体，就没法分辨别人如何。

举一个最浅的比方。若是我们还未重生，别人和我们谈到重生的事，就觉得格格不 入，并且别人有没有重生，我们也不懂得。若是我们已经得著重生，就不只能在重 生这件事上，和人谈得来，并且我们对那些还未重生的人，也很容易感觉到。我们 能感觉别人未得重生，那就证明我们是重生的人。

再比方，我们若是有过奉献，和对付罪的经历，也就能很容易的认识那些还没有这 些经历的人。因为他们和主的交通，还未达到这一层，对我们所谈的，就摸不著边 际，没有甚么反应。反过来说，我们如果也没有这些经历，就别人是否已经奉献并 对付罪了，我们也不会有感觉。

不只我们能藉著交通，来断定人是否认识身体，并且认识身体这个经历的本身，也 可说就是一个交通的问题。人在身体里，就在交通里；人不在身体里，也就不在交 通里。基督徒很多，却大都失去交通的地位，失去交通的实际。这就是说，他们没 有看见身体，没有在身体里。因此，我们能在交通中，验证我们是否在身体里。我 们若是真认识了身体，定规能知道别人在不在身体里。因为别人若未活在身体的实 际里，就不在身体这个交通里，我们和他们在这一点上就是交不通的，因此只要一 接触就知道了。反之，若是我们从来感觉不到别人不在身体里，那就证明我们也不 在身体里，我们还没有认识身体。所以，我们是否认识身体，也可以从我们接触人 的时候，里面感觉的光景得到验证。

三　认识权柄

认识身体的第三个证明，乃是认识权柄。一个人是否认识身体，就是看他是否认识 权柄。真认识身体的人，定规认识权柄；不认识权柄的人，就是没有认识身体。认 识身体，和认识权柄，乃是没法分开的。

认识权柄，和前面所说的不能单独，也是相连的。可说认识权柄，也就是不能单独。 人是否认识权柄，就看他是否还能单独。若是一个人还能单独，还觉得单枪匹马来 事奉神就可以了，并不需要和人配搭，这就证明他没有认识权柄，没有认识身体。 因为权柄只能在身体里，在配搭中显出来。如果一个肢体是单独的，是孤立的，他 和别人就没有权柄的关系。但我们若看见神所要得著的，乃是一个身体，而我们不 过是这身体上的一个肢体，绝不能单独存在，一单独就是脱节的，这时我们就必须 好好认识权柄，各自守住在身体里的地位，而与众弟兄姊妹有配搭。

那么，权柄究竟是甚么？简单的说，权柄就是元首基督的权柄，显在身体上的次序 里。比方我们肉身的身体，最上面的是头，这头就是全身体的权柄，而显在身体上 的次序里。在头以下有手，有躯干，再下有脚，四肢百体都有一定的次序。所以， 一个肢体除非是单独的，它就不能不在这个次序里面。一个肢体如果是在身体上， 就必定是在这个次序里面，一面有别的肢体作它的权柄，一面它也作别的肢体的权 柄。比方一只手掌，上面是膀臂，下面是手指，所以很自然的，膀臂就是手掌的权 柄，手掌又是手指的权柄。这些权柄，就是根据它们的次序，也就是头的权柄显在 它们这些肢体的次序里。我们所说的权柄，也就是指著基督在他身体上的次序里所 显出的权柄。我们都是基督身体上的一个肢体，自然也都有我们各自的地位和次序。 如果我们受过属灵的教导，在神面前真受过带领，认识了肉体，对付过己，破碎了 天然的生命，就我们一在弟兄姊妹中间，必能立刻知道自己的次序，晓得谁在我前 面，谁在我后面，谁是我的权柄，我是谁的权柄，也就是知道谁是元首在我身上的 权柄，我是元首在谁身上的权柄。这正如一个家庭中，兄弟姊妹每一个都很清楚自 己的排行；谁该听谁的话，谁该是谁的权柄，彼此都很清楚。所以这种权柄，都不 是人自居的，也不是人选举的，乃是一个自然生命的次序，就是元首基督在他身体 的各肢体上所显明的。只有那些活在肉体里，随从己意，凭靠天然的人，才会显出 彼此争大的丑态。凡真学过功课的人，都能认识元首在身体上的权柄，而安息在自 己该守的次序上，是自然的，也是满足的，无所谓谦卑，也无所谓骄傲。就是他服 权柄，也是极其自然，不是咬著牙根勉强服的。这样的人，就是一个认识权柄的人， 也就是一个认识身体的人。因为认识权柄，就等于认识身体。所以认识身体这件事， 也可称作认识权柄。

所以我们若是还不认识自己在身体里的次序，就证明我们生命的光景，还没有达到 第四层。我们若是在一、二、三层里，已经有过各样的对付，特别是对肉体、己意、 和天然，都对付得彻底了，圣灵在我们里面，自然就会带领我们认识我们各自在基 督身体里的次序，使我们中间的生活、事奉，都满有身体配搭的味道。这样，基督 的身体就能逐渐显在我们中间了。

总括的说，我们若对身体有了认识，自己是可以知道的。虽然我们是在甚么时候开 始认识的，我们不一定知道，但我们有了那个认识，总是知道的。这就如人的病得 痊愈，病退去那个准确的时间，难以知道，但病好了总是知道的，因为那个感觉不 同了，表现也不同了。照样，一切真实属灵的认识，虽然难以准确的指出是在那一 天，那一时，那一分开始进入的，但事后却都能有很清楚的表现。因此，人若真认 识了身体，迟早总要显出以上所说的三种光景来。第一，他再不能单独了；第二， 他能觉出别人不在身体里；第三，他在弟兄姊妹中间，不必特为去找，就很清楚自 己在身体里的次序，知道谁是他的权柄，他是谁的权柄，也就是知道元首的权柄是 显在谁的身上。这三点，就是认识身体的验证。