認識升天 - 靈命經歷四層第二項

Template:生命的經歷; 靈命的四層(十九項) 本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645318&btrd_trd_id=366937

作者：theson

十六個生命經歷，就是認識升天。這個功課，雖然相當高深，卻是 不難明白的。我們也要分作幾個大點來說：

壹　要認識基督的救贖

要認識升天，第一需要認識基督的救贖。因為升天就包括在基督的救贖裡面。許多 人對基督的救贖，只領會是基督釘十字架，為我們受死。也有人領會得深一點，看 見基督的救贖也包括復活。但我們若再仔細讀聖經，並察看我們的經歷，就會發現， 基督的救贖還包括升天。在基督的救贖里，可說共有三大部分：第一是死，第二是 復活，第三是升天。若缺一部分，基督的救贖就不能算是完全的。

在基督的救贖這三大部分里，基督的死是重在消極方面的脫離，就是救我們脫離罪 惡、世界、肉體、天然等一切和神不合的東西；基督的復活是重在積極方面的進入， 就是帶我們進入神在基督里一切新造的豐盛；而基督的升天乃是他死而復活一個榮 耀的結局。基督的死而復活，並不是他救贖的結局，基督救贖的結局乃是升天。不 是說基督死而復活了就停住了。基督並不停在死裡面，也不停在復活裡面，乃是停 在升天裡面。聖經沒有說主坐在復活里，卻說主坐在天上。（弗二6。）坐就是表示 工作已經告成。所以主救贖的工作，乃是等到他升天了才算告成了。可說死而復活， 都不過是主救贖過程中的站口，升天才是他救贖的終點。主的死而復活，不過是他 升天的路，升天才是他死而復活的終局。

主的升天即是他死而復活的結局，所以死而復活和升天，乃是緊接相連的。主一從 死里出來，一進入復活裡面，就達到了天的境界。死而復活之後，緊接著就是升天。 在基督教里，有一個不準確的說法，以為主復活後，等了四十天才升天。其實主在 復活日的早晨，就已經升天了。主在復活日的早晨，向抹大拉的馬利亞顯現，對她 說，『不要摸我；因我還沒有升上去見我的父。』接著又說，『我要升上去，見我 的父。』（約二十17。）到了當天晚上，主又向門徒們顯現，就說，『摸我看看； 魂無骨無肉，你們看我是有的。』（路二四39。）主到這時可以讓人摸了，可見他 在這時以前，已經升過天，把他復活的新鮮獻給神了。所以他還未在門徒眼前升天 （這是四十天以後的事）以前，就能說，『天上地下所有的權柄，都賜給我了。』 這權柄，就是他在復活日早晨，升到天上從神所得著的。所以我們看見，基督的死 而復活，和升天是相連而不能斷開的。正如人在學校里讀完功課，和畢業是不能斷 開的一樣。人功課讀完了，就畢業了。照樣，主死而復活了，就升天了。

基督升天，就是把他死而復活所成就的一切，都帶到天上去，把他一切救贖的結果， 都帶到天的境界裡去了。因此今天，主也就是在升天的地位里，把他救贖的功效應 用到人身上。主赦免我們的罪，固然是根據他在十字架上所流的血，但他如果沒有 升天，就還不能應用他的死，還不能應用他的血。他是在十字架上成功救贖，卻是 在升天裡面應用救贖，在升天的地位上，把他的救恩給人。實在說，教會所蒙的救 贖恩典，從赦罪起，一直到經歷升天，和得著各樣的恩賜，都是主在升天裡面實施 下來的。所以升天這件事，在基督的救贖里占極重要的地位。凡基督死而復活所成 就的一切，都是帶到升天裡面來應用的。若沒有升天，基督這救恩里的一切，就沒 有一點能實施到我們身上。

貳　要認識得救的地位

要認識升天，第二需要認識我們得救的地位。我們得救，雖是從定罪之下被救到赦 罪裡面，雖是從死了的光景中被救活了而得著神的生命，但無論是蒙赦罪，或是得 著生命，都不能算是我們得救的地位。以弗所二章五至六節說，當我們死在過犯中 的時候，神便叫我們與基督一同活過來，又叫我們與他一同復活，一同坐在天上。 這就給我們看見，每一個得救的人，不僅是一個罪得赦免的人，也不僅是一個從死 里活過來有神生命的人，並且還是一個坐在天上的人，是一個升天的人。基督救了 我們，就是叫我們與他一同升天，而坐在天上。所以升天才是我們得救最終的地位。

我們所得著的升天地位，不僅在於神在基督里所作成的升天事實，更在於我們裡面 所得著的升天生命。使徒在歌羅西三章一至四節，要我們思念上面的事，就是根據 基督是我們的生命。基督是在天上坐在神的右邊。我們因著他作我們的生命，也就 與他一同藏在神裡面。可見基督叫我們得生命，或說基督作我們的生命，並不是在 他的死裡面，也不是在他的復活裡面，乃是在他的升天裡面。這生命雖然經過死， 經過復活，但基督把這生命賜給我們，卻是在升天的地位上。這生命是升天的、是 屬天的、也是從天上賜下的，乃是一個通天的生命。所以我們一得著這生命，也就 和天交通了，和天聯結了。雖然從外面的光景看，我們還活在地上，但就裡面的生 命說，我們已經是在天上了。正如主當日在地上的時候，他雖是『從天降下』，卻 是『仍舊在天』。（約三13。）那也就是因為他的生命，原是屬天的、通天的。

比方一盞電燈能照亮，乃是靠它裡面的電流。這電流是從發電廠通出來的，也是通 著發電廠的。所以就外表說，它的光是照在這房間裡，但就著裡面的電流說，它的 地位乃是在發電廠里。照樣，我們一個得救的人，所以能顯在這世代中，好像明光 照耀，（腓二15，太五14～16，）也是因著我們裡面那叫我們得救的升天生命。這 生命是天上通出來的，也是通著天的，是從天上通到我們裡面的，也是把我們通到 天上的。我們有了這通天的生命，也就是一個通天的人。所以就基督說，他救贖的 結果如何是升天的，就我們說，我們得救的地位也照樣是升天的。

參　要認識屬靈的功用

要認識升天，第三需要認識屬靈的功用。基督徒所有屬靈的恩賜，都是主在升天裡 面賜下的，（弗四8，）也都是我們在升天的地位上來應用的。所以我們若不認識並 守住升天的立場，就不能應用屬靈的恩賜。屬靈恩賜的功用，必須在升天的立場上， 才能顯明出來的。

創世記一章十七節說，神把天上的光體擺列在天空，所以就普照在地上。這話很有 豫表的意思。日頭、月亮、星宿，所以能普照大地，就是因它們乃是擺列在天空的。 甚麼時候一個星從天上落下來了，那個星的功用就失去了。它那個照亮的功用，完 全是根據它在天上的地位。照樣，我們無論傳福音，看望人，或是造就聖徒，治理 教會，那個真實的功用，也都是根據我們升天的地位。何時我們一失去升天的地位， 也就必失去這些屬靈的功用。

比方許多時候，弟兄姊妹看望人，並沒有甚麼果效，原因就是在於他們已經從升天 的地位落下來，而活在地上的光景中。我們要想看望人有果效，不一定需要說很多 話，講很多道理，只要在生活中不失去升天的地位，裡面是一直摸著天的，是活在 天的境界裡的，我們身上自然就有一種屬天的光景，屬天的空氣，叫人碰著了就能 得著屬天的供應。就是在聚會中的禱告，也是這樣。許多弟兄姊妹的禱告叫人覺得 空洞、陳舊，原因也是在於他們已經失去了升天的地位。他們禱告的辭句可能很動 聽，但在神面前，在撒但面前，卻沒有甚麼分量，對靈界也沒有多少影響。但有的 弟兄姊妹卻不是這樣。他們是守住天的地位，活在天的生命里，他們的生活是屬天 的，所以他們的禱告也是屬天的，一開口就叫人覺得天的味道。這樣的禱告才能摸 著天上的寶座，才能搖撼陰府的門，而產生屬靈的果效。所以我們無論那一分屬靈 的功用，都必須是在天的地位上來應用，在天的境界裡來彰顯。

肆　要認識爭戰的地位

要認識升天，第四還需要認識爭戰的地位。屬靈爭戰的地位，絕對是在天上。我們 何時失去升天的地位，何時就不能有屬靈的爭戰。在戰場上，軍事家都注意地位的 問題，誰能得到居高臨下的地位，誰就能在爭戰中取勝。在屬靈的戰場上，這原則 更是重要。可說屬靈的爭戰，完全是在於地位的問題。我們要在爭戰中取勝，升天 的地位是必須絕對認識並守住的。

賓路易師母是十九世紀中相當認識屬靈爭戰的人，她就是一直注重的說，以弗所六 章所說的屬靈爭戰，乃是根據二章所說的升天地位。以弗所二章先給我們看見，我 們是與基督一同坐在天上的，到了六章就給我們看見，我們是與天空（這『天空』 與二章六節的『天上』原文是同樣的字，）屬靈的惡魔爭戰。這就是說，我們必須 是升天的人，有升天的地位，才能從天上攻打空中的仇敵。我們若是屬地的人，失 去了升天的地位，就必落在仇敵的手下，而不能與他們爭戰了。所以屬靈爭戰的地 位，絕對是在天上。

創世記三章十四節，說到在蛇引誘夏娃以後，神就審判蛇，叫它用肚子行走，並且 終身契土。用肚子行走，就是限制它活動的範圍，叫它只能在地上爬行；終身契土， 就是限制它吞契的對象，叫它只能以屬土的東西為食物。在那裡，蛇就是撒但的化 身。所以這個對蛇的審判，也就是對撒但的審判。今天撒但活動的範圍，就是在地 上，他吞契的對象，也就是屬土的人。林前十五章四十七至四十八節告訴我們，亞 當和所有屬於他的人，都是屬土的；而基督和所有屬於他的人，都是屬天的。所以 何時我們活在亞當屬土的生命里，何時就是屬土的人，也就是在地上的，這時我們 不但不能和撒但爭戰，反而落在他活動的範圍里，成了他吞契的對象。但何時我們 活在基督屬天的生命里，何時就是一個屬天的人，並且也就是在天上的，因此就超 出撒但活動的範圍，不再是他吞契的對象，所以能攻打他，並勝過他。

這個爭戰的原則，在實際的生活中，也是非常明顯的。我們無論在教會中、在家庭 中、或在事業上，何時一沾染罪惡，貪愛世界，或是動了血氣，用了手腕，活在屬 土的生命里，我們就不能在仇敵面前剛強，而與仇敵爭戰，因為這時我們已經是屬 地的人，已經落在仇敵的手下了。反過來說，若是我們常與主交通，並隨從靈而行， 活在屬天的生命里，我們就是一個屬天的人，居在升天的地位上，所以就能居高臨 下，對付撒但。此時，在教會中若發生難處，我們就能在神面前有厲害的禱告，要 神出來審判他的仇敵。我們能起來向神表示態度說，我們不許可這些事發生在教會 中。我們也能向撒但厲害的說，我們厭煩這個，反對這個。我們一有這樣厲害的宣 告，這樣剛強的表示，撒但全軍就必潰退，他的作為也必消蹤滅跡。但我們若活在 屬土的生命里，憑天然的方法，用天然的手腕，我們就不能解決這些難處，因為我 們已經從天上摔下來，失去了爭戰的地位，沒法對付神的仇敵，消除他的作為。

為何升天的地位，能叫我們在爭戰中得勝？這是因為只有在升天的地位上，才有屬 天的權柄。要有屬靈的爭戰，必須靠著屬天的權柄。但只有一個地方能得到屬天的 權柄，就是天上。人能彀經過死和復活，而達到升天的境界裡，就定規有屬天的權 柄，所以也定規能在爭戰中取勝。

今天有許多基督徒，非常注意能力的問題。但主的拯救，不僅要把我們救到有能力 的光景中，更要把我們救到有權柄的地位上。在天界裡的人，不僅有能力，並且有 權柄。有能力的人，只能叫人受感動；有權柄的人，不僅能叫人受感動，還能叫人 敬畏懼怕。比方，有的弟兄姊妹在那裡愛世界，憑肉體活著，看見另一位弟兄或姊 妹愛主，追求主，活在靈里，就很羨慕，很受感動，這就是能力的問題。但我們若 碰到另外一位活在升天境界裡的弟兄或姊妹，就不只覺得在他身上有一種能力，叫 他們受感動，還覺得在他身上有一種光景，叫他們敬畏懼怕。他身上滿了屬天的光 景，所以也滿了屬天的權柄，因此他一走到人中間，就給人帶來一個懼怕，叫人起 了敬畏。

我們讀舊約雅歌，可以看到那個追求主的人，她的生命長進到一個地步，她的光景 就是威武可怕的。雅歌六章十節說，『那向前觀看如晨光發現，美麗如月亮，皎潔 如日頭，可怕如展開軍隊的是誰呢？』（原文。）這裡晨光、月亮、日頭，都是天 上的東西。所以到這時，這個人身上的光景，都是屬天的。這也就是說，她的生命 經歷，已經達到升天的境地，所以她的光景就叫人感覺可畏可怕。這是因為她在升 天的地位上，有了屬天的權柄。就是這個權柄，叫人害怕，令人生畏。

我們在升天的地位上，所得著的權柄，就是對付撒但，勝過撒但的根據。在路加十 章十九節，主說，『我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能 力，斷沒有甚麼能害你們。』主所說的蛇是指撒但，蠍子是指邪靈，就是撒但的使 者。這些就是我們的仇敵。他們所有的是能力，而主所給我們的是權柄。主就是給 我們權柄，來對付仇敵一切的能力。這就如汽車在馬路上行駛的時候，能力雖然很 大，但警察站在崗位上，卻有權柄，用棍一指，汽車就得停住。再如百萬大軍，能 力雖然壯大，但總司令卻有權柄，命令一發，全軍都要聽從。這都是證明權柄能控 制能力，所以權柄比能力更大。

但權柄又完全是在於地位。有地位才有權柄，沒有地位就沒有權柄。警察若脫下制 服，不站在崗位上，就沒有權柄指揮車輛。總司令若離了他的職務，也就沒有權柄 號令軍隊。照樣，我們屬靈的權柄，也完全是根據我們升天的地位，何時我們一失 去升天的地位，何時也就失去屬靈的權柄。所以我們要有屬靈的爭戰，第一要認識 升天的地位，第二要守住升天的地位。只有這樣，我們才能對付仇敵。

保羅第二次出門，在腓立比傳道的時候，有一個被巫鬼所附的使女，多日跟隨著他 喊叫，他就心中厭煩，轉身對那巫鬼說，『我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出 來。』那鬼當時就出來了。（徒十六16～18。）這就是他站在升天的地位上，運用 屬天的權柄，制止了仇敵攪擾的能力。照樣，我們今天若站在升天的地位上，也能 直接吩咐環境，斥責難處，敗壞仇敵一切的作為。

可惜今天教會中的禱告，權柄的吩咐太少了，幾乎都是哭求哀告，所以不能對付仇 敵，只能求神憐憫。這就證明我們實際的光景還在地上，並沒有升到天上。我們不 在升天的地位上，當然就沒有屬天的權柄。這是假裝不來的。但人一有升天的光景， 他不必耀武揚威，也不必裝模作樣，身上自然就披戴天上的光景，滿有天上的空氣， 那美麗如月亮，皎潔如日頭的光景，就使他顯為可畏可怕。不只人怕他，連鬼也怕 他。這樣的人，才能站在屬天的地位上，使用屬天的權柄而有屬靈的爭戰。所以要 認識升天，也必須認識爭戰的地位。

伍　升天的經歷

升天的地位，我們一得救就得著了，但我們如何才能有升天的經歷？簡單的說，升 天的經歷，乃是因著我們經歷死而復活而有的。基督如何是藉著死而復活達到了升 天，我們也如何是藉著經歷死而復活，而有升天的經歷。

我們可以來看以色列人進迦南的故事。他們一脫離了曠野的飄流，經過約但河，就 進入了迦南地。迦南地，是象徵神在地上所要得著的地，同時也豫表屬天的境界。 所以，以色列人進入迦南，按豫表說，就是進入了屬天的境界。他們過約但河時， 將十二塊石頭埋在河底，是象徵他們的死葬。他們從河底取出十二塊石頭，是象徵 他們的復活。而他們把這十二塊石頭，帶到迦南地，就是象徵他們經過死而復活， 就進到了屬天的境界。所以他們藉著過約但河而進迦南，就是豫表我們藉著死而復 活，而有升天的經歷。何時我們一經歷死而復活，就必達到升天的境界。

我們再看雅歌裡面那個追求主的人。她也是藉著死而復活的經歷，漸漸達到了升天 的光景。在雅歌一章九節，主頭一次稱讚她，說她是法老車上套的駿馬。法老車上 的馬，就是埃及的馬，雖然快而有力，但總是埃及的東西。埃及是豫表世界的。這 是表明那時她追求主，跟隨主，雖然很快，很有力量，但她還是一個地上的人。到 二章二節，主稱讚她，說她像百合花在荊棘內。這是說出她雖然過著清潔，並接受 神看顧的生活，如同百合花，但仍舊是長在地上的。到了三章六節，主就說她是從 曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香，並商人各樣香粉薰的。曠野就是象徵基督 徒靈性飄流的光景。她原來是在曠野飄流的，現在從曠野上來了。這就是說她脫離 了靈性飄流的生活。同時她是以沒藥和乳香，並商人各樣香粉薰過的。沒藥是表明 基督的死，乳香是表明基督的復活，商人的香粉，是指著出代價而得到的屬靈豐富。 這是說她現在因著出代價追求，就被基督的死與復活薰過了，所以她的光景，就像 離地上升的煙柱。她已經經過死而復活，而開始有一點升天的經歷了。再到六章十 節，主對她的稱讚，就完全是屬天的了。到這時候，她屬靈的光景，就是如晨光、 如月亮、如日頭。她真是像創世記一章所說的日、月、星一樣，擺列在天空，就能 普照大地，叫地上的人都能得著她的供應。同時她身上也帶著屬天的權柄，是威嚴 的，是令人生畏的。這時，她就豐滿的有了升天的經歷。

總之，升天就是死而復活的結果。我們一經過十字架的死，一進入復活，就達到升 天的境地。因此我們要有升天的經歷，就要先追求死而復活的經歷。我們要嚴格的 藉著主的十字架，把一切罪惡、世界、血氣、肉體、自己、天然，都帶到死地，並 要藉著聖靈而進入主的復活，然後我們就能有升天的經歷，在升天的境界裡，作一 個屬天的人。