认识升天 - 灵命经历四层第二项

Template:生命的经历; 灵命的四层(十九项) 本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645318&btrd_trd_id=366937

作者：theson

十六个生命经历，就是认识升天。这个功课，虽然相当高深，却是 不难明白的。我们也要分作几个大点来说：

壹　要认识基督的救赎

要认识升天，第一需要认识基督的救赎。因为升天就包括在基督的救赎里面。许多 人对基督的救赎，只领会是基督钉十字架，为我们受死。也有人领会得深一点，看 见基督的救赎也包括复活。但我们若再仔细读圣经，并察看我们的经历，就会发现， 基督的救赎还包括升天。在基督的救赎里，可说共有三大部分：第一是死，第二是 复活，第三是升天。若缺一部分，基督的救赎就不能算是完全的。

在基督的救赎这三大部分里，基督的死是重在消极方面的脱离，就是救我们脱离罪 恶、世界、肉体、天然等一切和神不合的东西；基督的复活是重在积极方面的进入， 就是带我们进入神在基督里一切新造的丰盛；而基督的升天乃是他死而复活一个荣 耀的结局。基督的死而复活，并不是他救赎的结局，基督救赎的结局乃是升天。不 是说基督死而复活了就停住了。基督并不停在死里面，也不停在复活里面，乃是停 在升天里面。圣经没有说主坐在复活里，却说主坐在天上。（弗二6。）坐就是表示 工作已经告成。所以主救赎的工作，乃是等到他升天了才算告成了。可说死而复活， 都不过是主救赎过程中的站口，升天才是他救赎的终点。主的死而复活，不过是他 升天的路，升天才是他死而复活的终局。

主的升天即是他死而复活的结局，所以死而复活和升天，乃是紧接相连的。主一从 死里出来，一进入复活里面，就达到了天的境界。死而复活之后，紧接著就是升天。 在基督教里，有一个不准确的说法，以为主复活后，等了四十天才升天。其实主在 复活日的早晨，就已经升天了。主在复活日的早晨，向抹大拉的马利亚显现，对她 说，‘不要摸我；因我还没有升上去见我的父。’接著又说，‘我要升上去，见我 的父。’（约二十17。）到了当天晚上，主又向门徒们显现，就说，‘摸我看看； 魂无骨无肉，你们看我是有的。’（路二四39。）主到这时可以让人摸了，可见他 在这时以前，已经升过天，把他复活的新鲜献给神了。所以他还未在门徒眼前升天 （这是四十天以后的事）以前，就能说，‘天上地下所有的权柄，都赐给我了。’ 这权柄，就是他在复活日早晨，升到天上从神所得著的。所以我们看见，基督的死 而复活，和升天是相连而不能断开的。正如人在学校里读完功课，和毕业是不能断 开的一样。人功课读完了，就毕业了。照样，主死而复活了，就升天了。

基督升天，就是把他死而复活所成就的一切，都带到天上去，把他一切救赎的结果， 都带到天的境界里去了。因此今天，主也就是在升天的地位里，把他救赎的功效应 用到人身上。主赦免我们的罪，固然是根据他在十字架上所流的血，但他如果没有 升天，就还不能应用他的死，还不能应用他的血。他是在十字架上成功救赎，却是 在升天里面应用救赎，在升天的地位上，把他的救恩给人。实在说，教会所蒙的救 赎恩典，从赦罪起，一直到经历升天，和得著各样的恩赐，都是主在升天里面实施 下来的。所以升天这件事，在基督的救赎里占极重要的地位。凡基督死而复活所成 就的一切，都是带到升天里面来应用的。若没有升天，基督这救恩里的一切，就没 有一点能实施到我们身上。

贰　要认识得救的地位

要认识升天，第二需要认识我们得救的地位。我们得救，虽是从定罪之下被救到赦 罪里面，虽是从死了的光景中被救活了而得著神的生命，但无论是蒙赦罪，或是得 著生命，都不能算是我们得救的地位。以弗所二章五至六节说，当我们死在过犯中 的时候，神便叫我们与基督一同活过来，又叫我们与他一同复活，一同坐在天上。 这就给我们看见，每一个得救的人，不仅是一个罪得赦免的人，也不仅是一个从死 里活过来有神生命的人，并且还是一个坐在天上的人，是一个升天的人。基督救了 我们，就是叫我们与他一同升天，而坐在天上。所以升天才是我们得救最终的地位。

我们所得著的升天地位，不仅在于神在基督里所作成的升天事实，更在于我们里面 所得著的升天生命。使徒在歌罗西三章一至四节，要我们思念上面的事，就是根据 基督是我们的生命。基督是在天上坐在神的右边。我们因著他作我们的生命，也就 与他一同藏在神里面。可见基督叫我们得生命，或说基督作我们的生命，并不是在 他的死里面，也不是在他的复活里面，乃是在他的升天里面。这生命虽然经过死， 经过复活，但基督把这生命赐给我们，却是在升天的地位上。这生命是升天的、是 属天的、也是从天上赐下的，乃是一个通天的生命。所以我们一得著这生命，也就 和天交通了，和天联结了。虽然从外面的光景看，我们还活在地上，但就里面的生 命说，我们已经是在天上了。正如主当日在地上的时候，他虽是‘从天降下’，却 是‘仍旧在天’。（约三13。）那也就是因为他的生命，原是属天的、通天的。

比方一盏电灯能照亮，乃是靠它里面的电流。这电流是从发电厂通出来的，也是通 著发电厂的。所以就外表说，它的光是照在这房间里，但就著里面的电流说，它的 地位乃是在发电厂里。照样，我们一个得救的人，所以能显在这世代中，好像明光 照耀，（腓二15，太五14～16，）也是因著我们里面那叫我们得救的升天生命。这 生命是天上通出来的，也是通著天的，是从天上通到我们里面的，也是把我们通到 天上的。我们有了这通天的生命，也就是一个通天的人。所以就基督说，他救赎的 结果如何是升天的，就我们说，我们得救的地位也照样是升天的。

参　要认识属灵的功用

要认识升天，第三需要认识属灵的功用。基督徒所有属灵的恩赐，都是主在升天里 面赐下的，（弗四8，）也都是我们在升天的地位上来应用的。所以我们若不认识并 守住升天的立场，就不能应用属灵的恩赐。属灵恩赐的功用，必须在升天的立场上， 才能显明出来的。

创世记一章十七节说，神把天上的光体摆列在天空，所以就普照在地上。这话很有 豫表的意思。日头、月亮、星宿，所以能普照大地，就是因它们乃是摆列在天空的。 甚么时候一个星从天上落下来了，那个星的功用就失去了。它那个照亮的功用，完 全是根据它在天上的地位。照样，我们无论传福音，看望人，或是造就圣徒，治理 教会，那个真实的功用，也都是根据我们升天的地位。何时我们一失去升天的地位， 也就必失去这些属灵的功用。

比方许多时候，弟兄姊妹看望人，并没有甚么果效，原因就是在于他们已经从升天 的地位落下来，而活在地上的光景中。我们要想看望人有果效，不一定需要说很多 话，讲很多道理，只要在生活中不失去升天的地位，里面是一直摸著天的，是活在 天的境界里的，我们身上自然就有一种属天的光景，属天的空气，叫人碰著了就能 得著属天的供应。就是在聚会中的祷告，也是这样。许多弟兄姊妹的祷告叫人觉得 空洞、陈旧，原因也是在于他们已经失去了升天的地位。他们祷告的辞句可能很动 听，但在神面前，在撒但面前，却没有甚么分量，对灵界也没有多少影响。但有的 弟兄姊妹却不是这样。他们是守住天的地位，活在天的生命里，他们的生活是属天 的，所以他们的祷告也是属天的，一开口就叫人觉得天的味道。这样的祷告才能摸 著天上的宝座，才能摇撼阴府的门，而产生属灵的果效。所以我们无论那一分属灵 的功用，都必须是在天的地位上来应用，在天的境界里来彰显。

肆　要认识争战的地位

要认识升天，第四还需要认识争战的地位。属灵争战的地位，绝对是在天上。我们 何时失去升天的地位，何时就不能有属灵的争战。在战场上，军事家都注意地位的 问题，谁能得到居高临下的地位，谁就能在争战中取胜。在属灵的战场上，这原则 更是重要。可说属灵的争战，完全是在于地位的问题。我们要在争战中取胜，升天 的地位是必须绝对认识并守住的。

宾路易师母是十九世纪中相当认识属灵争战的人，她就是一直注重的说，以弗所六 章所说的属灵争战，乃是根据二章所说的升天地位。以弗所二章先给我们看见，我 们是与基督一同坐在天上的，到了六章就给我们看见，我们是与天空（这‘天空’ 与二章六节的‘天上’原文是同样的字，）属灵的恶魔争战。这就是说，我们必须 是升天的人，有升天的地位，才能从天上攻打空中的仇敌。我们若是属地的人，失 去了升天的地位，就必落在仇敌的手下，而不能与他们争战了。所以属灵争战的地 位，绝对是在天上。

创世记三章十四节，说到在蛇引诱夏娃以后，神就审判蛇，叫它用肚子行走，并且 终身契土。用肚子行走，就是限制它活动的范围，叫它只能在地上爬行；终身契土， 就是限制它吞契的对象，叫它只能以属土的东西为食物。在那里，蛇就是撒但的化 身。所以这个对蛇的审判，也就是对撒但的审判。今天撒但活动的范围，就是在地 上，他吞契的对象，也就是属土的人。林前十五章四十七至四十八节告诉我们，亚 当和所有属于他的人，都是属土的；而基督和所有属于他的人，都是属天的。所以 何时我们活在亚当属土的生命里，何时就是属土的人，也就是在地上的，这时我们 不但不能和撒但争战，反而落在他活动的范围里，成了他吞契的对象。但何时我们 活在基督属天的生命里，何时就是一个属天的人，并且也就是在天上的，因此就超 出撒但活动的范围，不再是他吞契的对象，所以能攻打他，并胜过他。

这个争战的原则，在实际的生活中，也是非常明显的。我们无论在教会中、在家庭 中、或在事业上，何时一沾染罪恶，贪爱世界，或是动了血气，用了手腕，活在属 土的生命里，我们就不能在仇敌面前刚强，而与仇敌争战，因为这时我们已经是属 地的人，已经落在仇敌的手下了。反过来说，若是我们常与主交通，并随从灵而行， 活在属天的生命里，我们就是一个属天的人，居在升天的地位上，所以就能居高临 下，对付撒但。此时，在教会中若发生难处，我们就能在神面前有厉害的祷告，要 神出来审判他的仇敌。我们能起来向神表示态度说，我们不许可这些事发生在教会 中。我们也能向撒但厉害的说，我们厌烦这个，反对这个。我们一有这样厉害的宣 告，这样刚强的表示，撒但全军就必溃退，他的作为也必消踪灭迹。但我们若活在 属土的生命里，凭天然的方法，用天然的手腕，我们就不能解决这些难处，因为我 们已经从天上摔下来，失去了争战的地位，没法对付神的仇敌，消除他的作为。

为何升天的地位，能叫我们在争战中得胜？这是因为只有在升天的地位上，才有属 天的权柄。要有属灵的争战，必须靠著属天的权柄。但只有一个地方能得到属天的 权柄，就是天上。人能彀经过死和复活，而达到升天的境界里，就定规有属天的权 柄，所以也定规能在争战中取胜。

今天有许多基督徒，非常注意能力的问题。但主的拯救，不仅要把我们救到有能力 的光景中，更要把我们救到有权柄的地位上。在天界里的人，不仅有能力，并且有 权柄。有能力的人，只能叫人受感动；有权柄的人，不仅能叫人受感动，还能叫人 敬畏惧怕。比方，有的弟兄姊妹在那里爱世界，凭肉体活著，看见另一位弟兄或姊 妹爱主，追求主，活在灵里，就很羡慕，很受感动，这就是能力的问题。但我们若 碰到另外一位活在升天境界里的弟兄或姊妹，就不只觉得在他身上有一种能力，叫 他们受感动，还觉得在他身上有一种光景，叫他们敬畏惧怕。他身上满了属天的光 景，所以也满了属天的权柄，因此他一走到人中间，就给人带来一个惧怕，叫人起 了敬畏。

我们读旧约雅歌，可以看到那个追求主的人，她的生命长进到一个地步，她的光景 就是威武可怕的。雅歌六章十节说，‘那向前观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁 如日头，可怕如展开军队的是谁呢？’（原文。）这里晨光、月亮、日头，都是天 上的东西。所以到这时，这个人身上的光景，都是属天的。这也就是说，她的生命 经历，已经达到升天的境地，所以她的光景就叫人感觉可畏可怕。这是因为她在升 天的地位上，有了属天的权柄。就是这个权柄，叫人害怕，令人生畏。

我们在升天的地位上，所得著的权柄，就是对付撒但，胜过撒但的根据。在路加十 章十九节，主说，‘我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能 力，断没有甚么能害你们。’主所说的蛇是指撒但，蝎子是指邪灵，就是撒但的使 者。这些就是我们的仇敌。他们所有的是能力，而主所给我们的是权柄。主就是给 我们权柄，来对付仇敌一切的能力。这就如汽车在马路上行驶的时候，能力虽然很 大，但警察站在岗位上，却有权柄，用棍一指，汽车就得停住。再如百万大军，能 力虽然壮大，但总司令却有权柄，命令一发，全军都要听从。这都是证明权柄能控 制能力，所以权柄比能力更大。

但权柄又完全是在于地位。有地位才有权柄，没有地位就没有权柄。警察若脱下制 服，不站在岗位上，就没有权柄指挥车辆。总司令若离了他的职务，也就没有权柄 号令军队。照样，我们属灵的权柄，也完全是根据我们升天的地位，何时我们一失 去升天的地位，何时也就失去属灵的权柄。所以我们要有属灵的争战，第一要认识 升天的地位，第二要守住升天的地位。只有这样，我们才能对付仇敌。

保罗第二次出门，在腓立比传道的时候，有一个被巫鬼所附的使女，多日跟随著他 喊叫，他就心中厌烦，转身对那巫鬼说，‘我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出 来。’那鬼当时就出来了。（徒十六16～18。）这就是他站在升天的地位上，运用 属天的权柄，制止了仇敌搅扰的能力。照样，我们今天若站在升天的地位上，也能 直接吩咐环境，斥责难处，败坏仇敌一切的作为。

可惜今天教会中的祷告，权柄的吩咐太少了，几乎都是哭求哀告，所以不能对付仇 敌，只能求神怜悯。这就证明我们实际的光景还在地上，并没有升到天上。我们不 在升天的地位上，当然就没有属天的权柄。这是假装不来的。但人一有升天的光景， 他不必耀武扬威，也不必装模作样，身上自然就披戴天上的光景，满有天上的空气， 那美丽如月亮，皎洁如日头的光景，就使他显为可畏可怕。不只人怕他，连鬼也怕 他。这样的人，才能站在属天的地位上，使用属天的权柄而有属灵的争战。所以要 认识升天，也必须认识争战的地位。

伍　升天的经历

升天的地位，我们一得救就得著了，但我们如何才能有升天的经历？简单的说，升 天的经历，乃是因著我们经历死而复活而有的。基督如何是藉著死而复活达到了升 天，我们也如何是藉著经历死而复活，而有升天的经历。

我们可以来看以色列人进迦南的故事。他们一脱离了旷野的飘流，经过约但河，就 进入了迦南地。迦南地，是象征神在地上所要得著的地，同时也豫表属天的境界。 所以，以色列人进入迦南，按豫表说，就是进入了属天的境界。他们过约但河时， 将十二块石头埋在河底，是象征他们的死葬。他们从河底取出十二块石头，是象征 他们的复活。而他们把这十二块石头，带到迦南地，就是象征他们经过死而复活， 就进到了属天的境界。所以他们藉著过约但河而进迦南，就是豫表我们藉著死而复 活，而有升天的经历。何时我们一经历死而复活，就必达到升天的境界。

我们再看雅歌里面那个追求主的人。她也是藉著死而复活的经历，渐渐达到了升天 的光景。在雅歌一章九节，主头一次称赞她，说她是法老车上套的骏马。法老车上 的马，就是埃及的马，虽然快而有力，但总是埃及的东西。埃及是豫表世界的。这 是表明那时她追求主，跟随主，虽然很快，很有力量，但她还是一个地上的人。到 二章二节，主称赞她，说她像百合花在荆棘内。这是说出她虽然过著清洁，并接受 神看顾的生活，如同百合花，但仍旧是长在地上的。到了三章六节，主就说她是从 旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的。旷野就是象征基督 徒灵性飘流的光景。她原来是在旷野飘流的，现在从旷野上来了。这就是说她脱离 了灵性飘流的生活。同时她是以没药和乳香，并商人各样香粉薰过的。没药是表明 基督的死，乳香是表明基督的复活，商人的香粉，是指著出代价而得到的属灵丰富。 这是说她现在因著出代价追求，就被基督的死与复活薰过了，所以她的光景，就像 离地上升的烟柱。她已经经过死而复活，而开始有一点升天的经历了。再到六章十 节，主对她的称赞，就完全是属天的了。到这时候，她属灵的光景，就是如晨光、 如月亮、如日头。她真是像创世记一章所说的日、月、星一样，摆列在天空，就能 普照大地，叫地上的人都能得著她的供应。同时她身上也带著属天的权柄，是威严 的，是令人生畏的。这时，她就丰满的有了升天的经历。

总之，升天就是死而复活的结果。我们一经过十字架的死，一进入复活，就达到升 天的境地。因此我们要有升天的经历，就要先追求死而复活的经历。我们要严格的 藉著主的十字架，把一切罪恶、世界、血气、肉体、自己、天然，都带到死地，并 要藉著圣灵而进入主的复活，然后我们就能有升天的经历，在升天的境界里，作一 个属天的人。