約翰福音-真理的腳蹤第二章

在本書的導引內（1：1～18），約翰點出全書的主旨（1：5、 11～12），接着他便集中記錄彌賽亞在猶太、撒瑪利亞及加利利 等地的事跡。 本段事跡約發生於一周內，十分緊湊，簡述如下【注1】：

第一日：法利賽人代表團到來詢問施洗約翰的身分（1：19～28）。 第二日：施洗約翰為基督作見證（1：29～34）。 第三日：施洗約翰的兩個門徒轉從基督（1：35～39）。 第四日：安得烈帶彼得見基督（1：40～42）。 第五日：腓力與拿但業跟隨基督（1：43～51）。 第六日：無記錄。 第七日：在迦拿行神跡（2：1～11）。

施洗約翰的見證（1：19～39）

從「約翰所作的見證記在下面」一句話，便知道作者開始以 事跡來證述他的主題—「光」在黑暗（世界）中的遭遇。 A.施洗約翰與耶路撒冷的代表團（1:19～28）

施洗約翰的否認（1：19～21）

約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司 和利未人到約翰那裡，問他說：「你是誰？」他就明說， 並不隱瞞，明說：「我不是基督。」他們又問他說：「這 樣你是誰呢？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那 先知嗎？」他回答說：「不是。」

施洗約翰所作的見證一定很成功，聲名遠播，致使耶 路撒冷的猶太人差遣了一代表團來詢問他是誰。 「猶太人」一詞，在約翰福音內出現了七十多次，這 里是第一次，特指耶路撒冷的宗教領袖團體，也是反對彌 賽亞的國家代表。 猶太人的宗教領袖肩負管理國家宗教生活的責任。據 申13：1～15 和18；20～22 所記，他們其中一項職責，是 查問清楚每一時代的先知是否有神差派的權柄。這調查的 責任落在公會（Sanhedrin）身上，所以當他們聽到有一名 先知約翰出現，在約但河為人施洗，便差派一使團來查問 他。這代表團是一隊法利賽人（1：24），由祭司和利未人 組成（1：19）。據學者估計，新約時代耶路撒冷約有六千 法利賽人。 他們一連問了約翰三個問題：

1. 「你是誰」（1：19）——這問題反映了當時有人訛傳施洗約翰自稱是彌賽亞。約翰立即否認（「並不隱瞞」是反面詞，正面詞可作「很清晰地」）此事。
2. 「是以利亞嗎」（1：21 上）——猶太人相信彌賽亞來臨前，以利亞會先出現，替他開路（參瑪3：1；4：5）。既然約翰否認自己是彌賽亞，法利賽人便接着這樣問他。
3. 「是那先知嗎」（1：21 下）——施洗約翰不是彌賽亞，亦非以利亞，於是他們用第三個可能性來問他。申18：15 預言將來會有一位像神的先知出現。

施洗約翰的自認（1：22～28）

於是他們說：「你到底是誰？叫我們好回復差我們來 的人。你自己說，你是誰？」他說：「我就是那在曠野有 人聲喊着說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」 那些人是法利賽人差來的。他們就問他說：「你既不是基 督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？」約翰 回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你 們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」 這是在約但河外伯大尼，約翰施洗的地方作的見證。 代表團見不得要領，便再問他到底是誰（1：22），他 用賽40：3 作答。那是一段彌賽亞的先鋒出現的經文，是 代表團意料之外的，原來約翰只是彌賽亞的先鋒（1：23）。 他們還有一個疑團，為什麼彌賽亞的先鋒要行施洗，因據 猶太人的傳統，他們以為彌賽亞才有權柄施行洗禮（1：25）。 猶太人從沒想到他們要經水禮才蒙神接納。他們以為 生為神的選民，便已擁有足夠資格得神接納，所以水禮據 他們而言只是為外邦人而設的（稱proslytism）。如今施洗 約翰為選民行悔改之禮，難怪猶太代表團大為困惑與震動。 約翰的回答看似有點答非所問，可是他以僕人的操作 （解鞋帶是僕人的工作）顯出自己的身分（1：27）。他補 充說，他的洗禮是預備人心、將人引介進入神國之途徑的 （參太3：1～2），而基督則是神國的王；雖然基督已在他 們中間，他們卻不認識他，因為基督還未開始在地上的工 作（1：26）。

這段結束前，作者記載約翰施洗的所在地，那是約但 河外的伯大尼（非靠近耶路撒冷附近的伯大尼）。這地點 的確實位置，至今學者仍不能肯定，但多以伯大巴喇 （Bethabarah）為相等地點（如《敘利亞抄本》）。此字的 尾巴（-abara，意為「河流」或「附近」），使不少學者 臆測是在約但河流入死海之尾部，接近死海東南附近地帶， 這推理可能性極高。

施洗約翰與彌賽亞（1：29～39）

施洗約翰見證基督（1：29～34）

次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神 的羔羊，除去世人罪孽的！這就是我曾說：「有一位在我 以後來，反成了在我以前的，因他本來在我以前。我先前 不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」 約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷佛鴿子從天降下， 住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗 的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就 是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」 代表團別後次日，約翰對眾人講道時（這處聖經雖無 明說約翰是在講道，但當時多人喜歡聽他的道），耶穌基 督來到他那裡。 這時耶穌基督剛受完四十天的試探，來到約翰施洗的 地方（此處並非如一般所說耶穌來約翰那裡接受洗禮）， 約翰一見，便將基督的身分與工作介紹出來：

1. 他是神的羔羊，除去世人罪孽的（1：29 下）—施洗約翰先前用賽40：3 指出自己的身分，此次再用該書53 章指出耶穌基督的身分，他是神為世人贖罪的羔羊（參賽53：7；利16：8～10；24：12）。
2. 他是永恆的神（1：30）—作者喜用「在後反在前」的觀念來形容耶穌的永恆（參約9：58）。
3. 他是以色列人所期待的（1：31～32）—本節可譯成：「我先前不認識他，如今因他要被顯明給以色列人，所以我就用水給他施洗」。施洗約翰說他以前（暗示後來才認識）不認識耶穌。所謂認識，是指認識耶穌是以色列的彌賽亞。雖然他們是親戚（路1：36），在兒時亦見面，但約翰很早便在曠野生活（路1：80），他們見面機

會更少了。這節經文說出耶穌接受洗禮之目的，就是要顯明給以色列人，作他們的彌賽亞。這是以色列所期待 的事，所以約翰就給他施洗。在洗禮時，約翰堅定了他對耶穌的認識是正確的。這點在下文清楚說明。

1. 他是神的兒子（1：33～34）—約翰說他曾看見聖靈降在耶穌身上，這是神主動證實耶穌是基督、是神的兒子

的一個印記。據賽11：2 及42：1 所預言，約翰可能早料到聖靈降在誰身上，誰就是彌賽亞了。

從施洗約翰的口證中，他對耶穌有確切的認識： 耶穌 與世人的關係，是世人的救主（1：29）。耶穌的永恆，是 指出耶穌與神的位格之關係（1：30）。耶穌與以色列的關 系，是以色列的彌賽亞（1：31）。耶穌與父神的關係，是 神生命的一部份（1：34）。

施洗約翰介紹基督（1：35～39）

再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走， 就說：「看哪，這是神的羔羊！」兩個門徒聽見他的話， 就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟着，就問他們 說：「你們要什麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」（拉 比翻出來就是夫子。）耶穌說：「你們來看。」他們就去 看他在哪裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。 再次日，施洗約翰與他兩個門徒遇見耶穌，他又再如 前般宣稱耶穌是神的羔羊；兩門徒就轉而跟從了耶穌。約 翰與兩門徒談話時（1：35），他必先說服了他們，故此這 時兩門徒立即轉而跟從耶穌基督（1：36～37）。 耶穌看見他們跟着，就問「你們要什麼」（1：38）。 他們卻答非所問，又反問耶穌住在何處。可能他們所要的 非三言兩語可以講完，所以想知道耶穌的住處，以便向他 詳細討教。他們已稱他為「夫子」（rabbi，意思是「偉大 的人」）。「你們來看」是耶穌的回答，也是一個很友善 的邀請。耶穌邀請他們同往，好解答他們的問題（1：38～ 39上）。 那是申正之時。申正原文是「第四時辰」，作者若用 猶太人記時法，這是下午四時（如L. Morris；F. Godet；M. R.Vincent；J. H. Bernard；ICC；M.C. Tenney；Lindars 等）， 但若作者用羅馬計時法，則是上午十時（如B. Westcott； H. A.Kent；A. Plummer；W.W. Wiersbe 等）。

本書共有四處記錄當日事件發生的時辰（1：39；4：6； 4：52；19：14）。由最後一處，與可15：25 對照後，發 覺作者是使用羅馬法，才不致矛盾。假使作者統用一種算 時法，這日的事該發生在早上十時。

耶穌的門徒（1：40～51）

施洗約翰的見證以他的門徒轉從耶穌基督為小結。

彌賽亞與三門徒（1：40～42）

彌賽亞與安得烈及約翰（1：40）

聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門．彼 得的兄弟安得烈。 那轉從耶穌的兩門徒是安得烈和作者自己，這是他慣 用的筆法，將自己隱藏起來。新約所列十二使徒名單中（太 10：2～4；可3：14～19；路6：13～16；徒1：13），約翰 與安得烈、彼得、雅各等列在一起。

彌賽亞與彼得（1：41～42）

他先找着自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽 亞了。」（彌賽亞翻出來就是基督。）於是領他去見耶穌。 耶穌看着他，說：「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法 （磯法翻出來就是彼得。）

安得烈找到自己哥哥西門，告訴他那舊約所預言的「彌 賽亞來了」的好消息。A. Edersheim 稱猶太拉比在舊約共 找到四百五十六個有關彌賽亞的預言【注2】。耶穌「看見」 （emblepein，意「內窺」）西門，登時預告他將來要成為 一個性格堅強的人，又給他易名「磯法」（是亞蘭文，希 臘文「彼得」同意「巨石」），以示提醒及紀念。

彌賽亞與二門徒（1：43～51）

彌賽亞與腓力（1：43～44）

又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說： 「來跟從我吧。」這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同 城。 耶穌決定（「決定」ethelesen，非中譯「想」）往加 利利去，在某處遇見腓力，便呼召他作門徒（腓力與安得 烈和彼得同鄉，可能因此就巧遇了）。 這裡記了三日的事情：

1. 第一日，他們還在猶大地。
2. 第二日（即「次日」）啟程，來到加利利的伯賽大（伯賽大意即「捕魚之家」）。猶太史家約瑟夫（Josephus）記，從耶路撒冷至加利利通常需三天時間【注3】。
3. 第三日，即二章一節所記。

彌賽亞與拿但業（1：45～51）

腓力找着拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和 眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒 勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」 腓力說：「你來看！」耶穌看見拿但業來，就指着他說： 「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」拿 但業對耶穌說：「你從那裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓 力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」 拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」 耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你 就信嗎？你將要看見比這更大的事」；又說：「我實實在 在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來 在人子身上。」 腓力找到友人拿但業，對他作見證，說舊約（先知與 律法）所說的「那位」（這詞已成專用名詞，指彌賽亞） 原來就是拿撒勒城的耶穌（1：45）。可是拿但業嗤之以鼻， 說拿撒勒不會出什麼好東西（1：46 上）。拿撒勒是一個 有名布滿情色場所的城市，因羅馬兵團在該城附近駐守。 故其居民常受其它地方的人排斥。但拿但業拗不過其友誠 意的邀請（1：46 下），於是也去看看。 耶穌以超凡的智慧道出拿但業的內心，並稱他是真以 色列人（與雅各換名為以色列的故事有關，見下文）。猶 太人說「真以色列人」一詞並不是指無罪方面，而是指一 個生活嚴謹，坦誠待人的人【注4】。拿但業被主揭破秘密， 心悅誠服，並承認耶穌是「神的兒子」、「以色列的王」， 兩者皆是彌賽亞的別名（1：47～49）。 學者猜想拿但業在無花果樹下默想「雅各天梯的故事」 （可能這處是傳說雅各夢見天梯所在）【注5】，所以當耶 穌一語道破他內心的思想，詫異得很。還在猜想間，耶穌 向他說天地間的交往非靠天使，而靠「人子」（彌賽亞的 另一名字，源自但7：13，尤指彌賽亞與世人的關係，參12： 34）。這新的啟示就是「更大的事」，是彌賽亞溝通了神 人間的通路，此後神人間的關係就拉近了，容易接觸了（1： 50～51）。

結論

作者在本段中再指出耶穌多方面的身分與使命： ⑴他是神的拉比（1：37～39），教導人如何認識神、接近神、與神產生關係。 ⑵他是神的彌賽亞（1：40～42）。 ⑶他是以色列的王（1：31、49）。 ⑷他是神的兒子（1：49）。 ⑸他是往神之路的途徑（1：51）。

現今作者已將穌的身分與工作很清楚地介紹出來，於是他便 挑選七大神跡、七大講論及七大宣告，證明主是： ⑴神的兒子。 ⑵以色列的王。⑶選民的彌賽亞。⑷世人的救主（神的羔羊）。

書目註明

• 【注1】見L. Morris 上引書第129～130、177 頁。
• 【注2】A. Edersheim, Life and Times of Jesus the Messiah, APA, n. d.,pp. 710～741.
• 【注3】Josephus, Antiquities, Vita, 52 段；參B. F. Westcott, The Gospel According to St. John, Eerdmans, 1950, p.67.
• 【注4】B. F. Westcott, p.74。
• 【注5】如H. A. Kent上引書第46 頁。據猶太傳統（SB 1：858, 2：371），一些拉比在無花果樹下施教律法或在無花果樹下默想和靈修（見B. Lindars上引書第118 頁；L. Morris 上引書第167 頁）。