系統神學（章力生）3-7

卷三　人類論 第柒章 罪惡的起源——人類之墮落

壹 各家的學說

關於人類罪惡的起源，這個問題，乃被世界上的哲學和神學家，一向認為一個最深奧的問題。因為這個問題，不但是嚴重，而且又普及，罪從多方發動，令人備受困擾磨折，這乃是一個世上每人切身經驗之事。所以哲學家面對這個問題，不得不對罪惡的根源，尤其是世上道德的邪惡，窮究精研，找其答案。有些人認為這不僅是人生一部分的枝節問題，而尤應從萬事的本質上，求其根本的解決之道。但是另有些人，則認為此乃由於世人自由的選擇，其根源乃是人的自由意志，治本之道，乃即在此。這兩種說法，雖完全不同，但乃由於看法兩樣，乃是見仁見智，各有一是。

初期教父對於原罪問題，並無確定的意見；其中如在愛任紐（Irenaeus）的著作里，曾講到亞當在樂園墮落；一般的見解，認為罪的起源，乃始於始祖自願犯罪。不久以後，因為諾斯底異端（Gnosticism）妄以為邪惡乃原自物質，乃是「以永存之物來造物之主」（Demiurge）的產品，所以初期教父的見解，成為當時教會流行之說，藉以駁斥諾斯底異端，以免他們把罪惡妄以為是接觸物質的結果，從而剝奪了罪惡在倫理道德上的特質。俄利根用他的先存說（Pre一existen- tianism），來支持初期教父一般的見解。照他的說法，人的靈魂在其先存境界自願犯罪，於是凡到世上來的人，都落在罪惡的情況之中。當時柏拉圖之說，乃有很多難題，不能被大家接受。但是到了十八、十九世紀，柏氏之說，卻被慕勒（Muller）、羅革（Rueckert）、萊莘（Lessing）、謝林（Schelling）和斐希德（J.H.Fichte）等所倡導。從一般而論，第三和第四世紀的希臘教父一直要想取消亞當的罪，和其後裔之罪彼此之間的關係；但拉丁教父則明白教導，現在人類的罪狀，須從始祖亞當在伊甸樂園犯罪，得到其解釋。而東方教會的學說，結果乃流為伯拉糾異端，否認亞當之罪和其後裔之罪有任何關係。

西方教會的道理，以後便成為奧古斯丁主義，強調世人在亞當里犯罪敗壞。半伯拉糾派，承認我們乃與亞當有關，但僅是敗壞。在中古時代，一般而論，都承認與亞當之關係，有時照奧古斯丁的道理來解釋，但是大都是照半伯拉糾派而講。

改正宗教會乃宗奉奧古斯丁；蘇西尼派則隨從伯拉糾派；阿敏念派則傾向半伯拉糾派。唯理主義者以及進化論哲學，對於人類犯罪墮落以及罪惡對於人類致命的影響，則漸漸加以漠視。他們把罪惡輕描談寫，僅僅視為一種邪惡，而邪惡一義，他們又有各種不同的解釋。康德把它視為屬於超越感覺的境界之事，因此他不能加以解釋。萊伯尼茲（Leib- nitz）把它視為宇宙間必有的缺陷。施萊瑪赫，則以它視為乃從人類血肉的本質而來；黎敕爾（Ritschl）則又以為由於人類之愚昧。而進化論者則以邪惡視為人類一種較低級的脾性，然後漸漸發展而有道德意識。巴爾德（Karl Barth）則以原罪乃為預定的奧秘，罪惡乃從人類墮落而來；是墮落並非一件歷史上的事，乃為超乎歷史的（Urgeschichte）。亞當雖是人類第一個罪人；但是不能把他的悖逆作為世界罪惡之因由。人類的罪惡，在某種意義上，乃是被造的本性使然。（按此種說法，乃無異把犯罪的責任歸給上帝！）

貳 聖經的記載

在聖經裡面，我們可以很明顯的看到，世上道德的邪惡乃是違犯上帝道德的律法。聖經指示我們，人在本性上乃是一個罪犯。於此便發生一個問題，人怎樣會有種種本性？聖經對於這點有何啟示，請申論之。

一、上帝並未造罪

在上帝永世的天命里，罪惡進入世界乃為必有之事，但這不能誤以為上帝造了罪的起因，而應負他造罪的責任。這種觀念，當為聖經所不容，無庸置疑。例如約伯記三十四章十節說：「你們明理的人，要聽我的話。上帝斷不至行惡，全能者斷不至作孽。」以賽亞書六章三節說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地！」他乃是聖潔的，至聖至善的上帝。申命記三十二章四節說：「他是磐石，他的作為完全，他所行的無不公平，是誠實無偽的上帝；又公義，又正直。」（並參詩九二15）雅各書一章十三節說：「上帝不能被惡試探，他也不試探人。」當上帝造人的時候，乃是照他的形像而造，上帝看着一切所造的都甚好。（參創一26、31）上帝乃絕對痛恨罪惡，申命記二十五章十六節說：「行非義之事的人，都是耶和華你上帝所憎惡的。」（並參詩五4，一一5；亞八17；路一六15）上帝不但痛恨罪，並且差遣他的獨生子，主耶穌基督降世，「義的代替不義的」（參彼前三18）替我們贖罪。「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（彼前二24）。「神兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」（約壹一7）。基此而觀，上帝既付如此重價贖罪，如果再說上帝是造罪之主，非僅於理不通，且又於心何忍，豈非褻瀆之尤！而那些定數論者（Determinist）的見解，以為罪乃生來就在本性里的，也當加以駁斥。因為這種見解，乃是以上帝是造罪之主，不僅牴觸聖經的記載，且亦違反良心的呼聲，何能見證人類行義的責任。

二、罪乃始自天使

我們追溯罪的根源，照聖經的指示，便當查考創世記第三章，其中有關人類墮落的記述，特別注意天使界所發生的事。照創世記一章三十一節說：「上帝看着一切所造的都甚好。」但是天使界墮落了，所以到了第三章，就說：「耶和華上帝所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：『上帝豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼？』女人對蛇說：『園中樹上的果子我們可以吃，唯有園當中那棵樹上的果子，上帝曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』蛇對女人說：『你們不一定死，因為上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡……。』」那時的蛇，乃和現在的蛇完全不同，它在犯罪以後，就受上帝的咒詛，創世記三章十四節：「耶和華上帝對蛇說：『你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。』」這裡所說的蛇，便是魔鬼（參啟示錄二十章二節：他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但——惡天使）。天使界在何時墮落，聖經沒有特別指示。但大致可說是在人類歷史的起頭。照約翰福音八章四十四節說：「你們是出於你們的父魔鬼……他從起初（Kat』Arches）是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」約翰壹書三章八節說：「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」照現在一般的意見，這Kat』Arches，乃為人類歷史的起頭。保羅在提摩太前書三章六節警告提摩太說：「初入教的，不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰里。」

關於天使如何因犯罪而墮落，聖經很少明顯的指示，我們或可說是由於驕傲。以賽亞先知在十四章十二至十五節說：「明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：『我要升到天上，我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處；我要升到高雲之上，我要與至上者同等。』然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。」猶大書六節也說：「又有不守本位，離開自己住處的天使……。」他們對他們原有的本位不滿足，也不滿委派給他們統治的權能。他們要和至高的上帝同等，倘使這是他們落入試探的主因，這便可以解釋，為什麼魔鬼也是從這點上來試探世人。

三、人類罪的根源

關於人類歷史上罪惡的根源，聖經教訓我們，這乃是始自亞當在伊甸樂園的犯罪，這乃是人類完全自願的作為，乃是咎由自取。魔鬼乃自靈界而來，它誘惑夏娃說，只要悖逆上帝的吩咐，那便能如上帝。亞當受其迷惑，竟降服它的試探，不顧上帝的警告，摘取禁果，遂一失足成千古恨，犯了人類歷史上第一次的罪，造成無窮的禍患。因為第一次的罪，並不就此止息。亞當從此便成為罪的奴僕。因為罪乃有永遠污染敗壞的作用；又因人類乃有聯帶的關係，所以這第一次的罪，不但影響亞當一人，而乃代代相應，禍延萬世。因為始祖的墮落，他從此以後，他既為人類的始祖，又有了敗壞的本性，結果只能把他敗壞的本性傳給他的後裔。從這一個不聖潔的源頭，罪惡便成一條不潔淨的河流，世世代代，流到世人中間，污染和其接觸的萬人萬物。因為有此境況，約伯便因此發問：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！」（伯一四4）不僅此也，亞當犯了罪，因為他不僅是人類的始祖，而且又是代表他後裔的首領，罪的處罰，乃歸在他後裔身上，所以亞當的後裔，世界人類，乃都要受死的審判。照此而論，亞當的罪，原來就是所有世人的罪。誠如使徒保羅說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12）「眾人都犯了罪」一義，乃就是說，眾人都在亞當里犯了罪。照上文所說，整個人類，乃有聯帶關係。因此之故，眾人乃都應受死的處罰。罪不僅是染污敗壞，而且還帶有罪的懲罰。上帝判定在亞當里的眾人有罪；正如他宣稱在基督耶穌里的人為義一樣。這乃就是保羅在羅馬書五章十八、十九節所說：「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」

叄 人類的墮落

一、罪的特質

完全從形式上來說，世人第一次犯的罪，乃是僅僅在吃了分別善惡樹上的果子。我們不知道，這到底是什麼一種樹。這或為一種棗樹或無花果樹，或其他果樹。這種樹的果子，乃是無害的。單就吃樹上果子事的本身而論，也並非是有罪，因為這並未違犯道德律。所以，假如上帝沒有對亞當說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（創二17），他吃了那果子，那是無罪的。關於那樹為什麼稱為分別善惡事，大家沒有一致的定論。照一般的說法，認為這乃是因為吃了這樹的果子，就會給他一種分別善惡實際的知識；但是這種說法乃不合聖經的道理，因為吃了以後，就會像上帝，但是上帝並不行惡，他不會有實際的惡的知識。

所以，那樹稱為分別善惡樹，乃是因為要（a）藉此顯示人類將來的境界，究竟是善是惡；（b）人類是否願意讓上帝為他決定何者為善為惡。然而無論對樹的名稱如何解釋，最主要的意義與目的，乃在試驗人對上帝的順服。亞當應當本絕對順服的心，表示他的意志要順從上帝的意志。易言之，罪的特質，乃是在不順從而悖逆上帝的意志。

二、罪的要素

人類第一次的罪乃有獨特的意義，乃明白顯露罪的真正要素。那罪的要素，乃在亞當處於敵擋上帝的地位，拒絕把他的意志順從上帝的意志；他不要上帝決定他人生的路向，他要從上帝手中取回這權，要自行決定他的將來。殊不知他乃沒有權向上帝提出要求，他須持守工約的條件；但亞當卻離棄工約的關係，自由行動，而且似乎有高過上帝的權能。他為自己建立一個新的中心，要反抗造他的主。這便說明創世記三章五節他要「如上帝」的欲望，和他為什麼懷疑上帝對他吩咐的美意，於此，我們可以看到亞當最初所犯的罪之要素：（a）在理知上，乃顯明他的不信與驕傲；（b）在意志上，乃是他要「如上帝」的欲望；（c）在情感上，乃是見了樹上的果子「悅人眼目」，就摘下來吃，唯求滿足其不聖潔的情慾。

肆 墮落與試探

一、魔鬼試探的程序

人類的墮落，乃是由於蛇的試探而發生；它在人的心裏面下了猜疑和不信的種子。魔鬼的目的，無疑的乃是要使工約之首亞當墮落，但是它在策略上乃是先對夏娃說話。它的詭計，乃是因為：（a）夏娃並非工約之首，不似亞當那樣的有責任感，乃是較易下手；（b）她並未直接得到上帝的命令，僅是間接的，所以她乃易於說服，而會懷疑上帝；（c）她乃是最可利用而且最有效的工具，可以誘惑其丈夫亞當的心。 於此乃顯然可見魔鬼隨着要採取的方針及其試探的程序：第一，它先種下懷疑的種子，使她對上帝的美意發生疑問，認為上帝的命令乃是侵犯人的自由與權利。第二，當它從夏娃的反應看到它所下的種子，已在她心中生根，於是就再下懷疑和驕傲的種子，否認她的抗命會致其 死命，並且暗示，上帝的命令乃為起自他自私的心，意圖使人順從上帝，受他支配。第三，於是魔鬼就斷然宣稱；人只須吃了禁果，便能「如上帝」，這種高超的盼望，便惹起夏娃的痴心妄想，引誘她注視那樹，她愈看愈是入迷，愈覺「那棵樹的果子，……悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。」（創三6）最後欲望便占優勢，魔鬼的計謀也得勝。

二、魔鬼試探的解釋

關於魔鬼的試探，許多不信的學者，屢次想用各種的巧辯，否認其確曾發生的歷史的特性。有些學者說，創世記第三章的記載，乃是一種寓言，描寫世人自我的墮落敗壞。而所謂「新正統派」「其實乃為『新現代派』」的學者巴爾德（Karl Barth）與白魯納（Brunner）認為關於人類原有地位的描寫及其墮落，乃是一種神話。他們認為宇宙的創造以及人類之墮落，並非歷史，乃是超歷史（Super一history，Urgeschite）的事，因此二者乃都是無法理解的，不可思議的。創世記第三章的故事，乃無非指示我們，世人雖是不能行善，要受死亡律的支配，但這乃未必一定如此的。世人若能和上帝有交契，便可脫離罪惡與死亡。伊甸樂園故事中所描寫的人的生活，乃是預表我們要在上帝裡面得着的生命，亞當乃僅為預表。那一種的生活，並非世人現在這種生活，也非人類自有歷史以來所過的生活。樂園並非我們所能指定的某種地點，而僅為上帝作主的地方，世人和萬物都是他的屬類。以往的樂園，乃在人類歷史的境界之外。巴爾德說：「當人類的歷史開始，當人類的時間有其開端；當時間與歷史都開始，人類有其最初的話，以 及最後的話，則樂園就歸消失。」白魯納和巴爾德意氣相投，他也說：「關於創世，如何開始，何處開始，何時開始，我們得不到答案，墮落亦復如此。創世與墮落都是在歷史可見的實底（Visible Reality）之外。」

還有一些學者，雖不否認創世記第三章所敘之事的歷史性，但卻以為至少不可拘泥文字，把蛇當作真有的動物；蛇僅是一種名稱，用來象徵貪心、性慾、罪過，或指撒但。還有些人，則深以為所謂蛇對女人說話，只能當象徵的比喻的事，乃是一種虛構的故事，不可過於天真，認為真有之事。殊不知據一九六四年七月二十四日美國著名的《時代周報》（Time magazine）記載，蛇對女人說話，竟在非洲重演，而且絲毫不爽，也是對女人說話，著者另有著述，於此不加詳論。

以上各家的說法與解釋，若用聖經亮光來衡校，乃都沒有根據，站立不住。創世記三章一至七節前後的經文，顯然的乃是很清楚的歷史的敘述。許多經學家也多了解，而新舊約許多經文，也可互相證實（參伯三一33；傳七29；賽四三27；何六7；羅五12、18、19；林後一一）。這些經文，乃與創世記三章一至七節所敘述的確切的史實，構成一個完整的事件，沒有一個人可以有權把它曲解，使其變成一種虛構的故事或寓言。創世記三章十四、十五節對於蛇的懲罰——「耶和華上帝對蛇說：『你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』」保羅深悟其義，所以他在哥林多後書十一章三節就把他實用，拿來警戒聖徒說：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」聖經清楚告訴我們，蛇乃僅為撒但的工具，真正的試探者乃是撒但，它藉着蛇並經過蛇施展它的作為，正如以後它藉着人和惡棍為非作惡一樣。啟示錄十二章九節說：「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。」（並參約八44；羅一六20）蛇乃是撒但適當的工具，因為它乃是罪的化身，又藉着陰險詭詐的本性，把罪表現出來，又復運用它的毒刺，制人的死命。

三、人類的墮落與得救

有些人設想，人類的墮落乃是由於外在的試探而惹起的，果真如此，這或是人類可以得救之一因。這乃和天使墮落不同，他不是由於外在的試探，而乃由於內在的本性所激發。但是關於這個問題，迄今尚無定論。無論試探的意義如何，亞當既是照上帝的形像，又是按着上帝的樣式所造；而且上帝看着一切所造的都甚好（創一26、31），為什麼這樣聖善的人，亞當，會在罪中墮落，我們實在不能解說，如何試探會和他有接觸之可能；而天使界的墮落與罪的發生，那就更難加以解釋，實非人智所能測度。

伍 進化論的謬見

一、一般的謬見

進化論者，不能信受人類墮落之說，還有些新神學家，也反對此說，以為不合進化論的道理。更奇怪的，甚至若干保守派的神學家，如譚耐（Denney）與高爾（Gore）在某種程度上也竟接受進化論對人類起源的說法，不過仍為人類墮落說保留若干餘地。他們都以為聖經里關於人類墮落的記述，乃是一種神秘的寓意的說法；其實乃為在人類歷史開始的時候，所發生的一種道德的災難，結果使人類有痛苦與死亡。質言之，這些神學家也不信在伊甸園所發生之事，以及人類墮落的記述是真正歷史的敘述。

二、丹能的謬見

丹能氏（Tennant）在其「罪的起源與蔓延」專題講演中乃用進化論的觀點，詳細敘述罪惡的起源。他認為人雖從動物進化而來，但他們的罪不能從動物的祖先而來，因為動物是沒有罪的。一切衝動、脾性、欲望與品質都是從動物而來，但因動物無罪，所以也不算罪。照他的看法，這些只能算是罪的原料，乃要等到世人道德良知覺醒的時候，把它們控制，決定人的行為，如果違反良心的呼聲以及道德的制裁，然後成為罪。丹氏認為意志乃是罪的唯一原因，所以他對罪作定義說：「罪乃是意志的作為，乃是違反良知，是非善惡的觀念，道德律以及上帝的旨意，藉着思想，言語和作為表現出來。」隨着人類的發展，道德的標準漸形嚴厲，罪的程度也日趨兇惡。罪惡的環境，使人格外難於控制罪，照他的說法，罪惡似乎是環境造成的。在丹氏的思想里，卻絲毫沒有人類敗壞的觀念。事實上，他乃公然反對歷代教會偉大信條裡面所承認的人類墮落說。約翰遜（W. H.Johnson）說：「有些批評家認為，在丹氏的學說里，乃絲毫不容憂傷痛悔心靈的呼聲，這種心不但不承認各人的罪，並且也不會宣稱，我是在罪孽里生的，在我肢體裡面，乃有死亡之律！」

陸 初罪的惡果

始祖亞當犯罪以後，乃發生以下各種的惡果：一為人類完全墮落；二為失去神的交契；三為內心疚慚恐懼；四為靈與體的死亡；五為失去伊甸樂園，茲分論之：

一、人類完全墮落

亞當犯罪以後立刻隨着發生的惡果，乃為人類完全墮落。罪性的敗壞，立刻蔓延散布，伸展到整個人類，而且人類本性沒有一部分不受感染，以致敗壞身體靈魂每一部分的功效與性能。這種人類絕對的敗壞，聖經裡面乃有清楚的教訓。例如，創世記六章五節說：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」；詩篇十四篇三節說：「他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」羅馬書七章十八節說：「我也知道在我裡頭，就是在我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」

二、失去神的交契

由於人類完全墮落，人類便立刻失去藉着聖靈與上帝的交契。這乃是上段所說的絕對敗壞的另一面的說法。這二者可以連在一起說，那便就是失去上帝的形像，在某種意義上，乃是失去原有的公義。這乃是失去了生命和福樂之源；其結果乃是靈命的死亡。人類只有藉着主耶穌基督救贖的恩功，始能出死入生，與神和好，恢復失去了的與神的交契。誠如以弗所書二章一、五節，十二至十五節說：「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。……當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，你們得救是本乎恩。……那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有上帝。你們從前遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌里，靠着他的血，已經得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤讎，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」從而恢復我們與神因犯罪而失去的交契。

三、內心疚慚恐懼

亞當犯罪以後，在心意上也發生極大的轉變。其一，乃為敗壞之感，自慚形穢。聖經說：「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。天起了涼風，耶和華上帝在園中行走。那人和他妻子聽見上帝的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華上帝的面。」（創三7、8）其二為有罪之感。時常受良心的責備與控告。中國成語說：「內疚神明」，「五內悚惶」。甚至孔子雖被尊為至聖先師，也竟會有「得罪於天，無所禱也」之嘆。語云：「做賊心虛」，語雖粗俗，卻正是小人的心裡狀態。反之，一個居心正直的人，則有另外一種坦然無懼的心態。我國成語又說：「心中沒有愧心事，夜半敲門心不驚。」人唯真切悔改，始能怯除內心疚慚恐懼之感。而能得着「上帝所賜、出人意外的平安，必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。」（腓四7）

四、靈與體的死亡

亞當犯罪以後，上帝「對亞當說：『你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛：你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺黎來。你……必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的；你本是塵土，仍要歸於塵土。（創三17一19 ）使徒保羅在羅馬書五章十二節說：「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」他又在羅馬書六章二十二節說：「因為罪的工價乃是死；唯有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。」

五、失去伊甸樂園

亞當犯罪的結果，便離開伊甸樂園，因為這乃是代表他和上帝交契的地方。上文已經講到，犯罪的結果，就失去與上帝的交契，所以「耶和華上帝便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之上。於是把他趕出去了。又在伊甸園的束邊安設哎哦啪和四面轉動護火焰的劍，要把守生命樹的道路。」（創三23、24）因為伊甸園乃是工約生活的象徵，倘使亞當能繼續守約，對上帝堅信不移，他便能有更豐盛更有福的生活，這是在「工約」里所應許的。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org