系統神學（章力生）1-3

卷一　聖道論 第叄章 基督教的天道觀

「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是籍着他迨的；凡被造的，沒有一樣不是籍着他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。……律法本是籍着摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」

（約一1一18 ）

「原來上帝的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡；因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性，是明明可知的，雖是眼不能見，但籍着所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。因為他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙；將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像，仿佛必朽壞的人，和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以上帝任憑他們逞着心裡的情慾行污穢的事，以及彼此玷辱自己的身體。他們將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們。」

（羅一18一25）

「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的園裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。……」「上帝的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏着。……因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。」

（西一13一15，二2－3、9）

「上帝既在古時籍着眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世，籍着他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾籍着他創造諸世界。他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托位萬有；他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。……『主啊，你起初立了他的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了，你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。』」

（來一1一12）

壹 人類離神背道之史證

我們研究人類歷史，可得一個最嚴重而為一般史家所忽視的特徵，便是人類之背離真神，和宗教信仰的墮落，——從原始的一神信仰，退化墮落，變為多神乃至邪靈的迷信。這從埃及、亞述、伊朗、希伯來、巴比倫、腓尼基、希臘、羅馬、印度、中國的古史中，都可得到充分的證據。

惜一般趨時騖新的學者，惑於「進化論」的謬說，以為人類的宗教信仰也是進化的。這種理論，不僅似是而非，而且會誘惑世人落入新奇的異端、滅亡的歧途。因為根據考古學家、人種學家、以及神學家深入研究的結果，都足證明宗教進化論實乃缺乏史實的根據，乃是一種淺薄皮相的臆說。

關於這點，維也納大學原始人種學、語文學教授史密德博士（Dr. Wilhelm Schmidi）曾作極精深的研究。他曾在其巨著《上帝觀的起源》（ Der Ursprung der Gottesidee）中，證明原始民族已有上帝的信仰。他嘗說：「博考世界各種原始民族的宗教信仰，如原始的非洲勃希曼人（Bushmen）、畢格米人（Pygmy）和澳洲東南部的古林族（Kulin）和游英族（Yuin）；北美洲的原始民族，以及北極的低級文化民族，他們的宗教信仰，都有崇拜獨一至高神的特質。」史氏又說：「在三個北美洲最古的原始民族中，他們都是先有獨一上帝的信仰，以後才有拜物主義、精靈崇拜、圖騰主義以及鬼怪迷信。」

史氏之說，並非一己之偏見，乃是廣徵博引客觀研究的結論；綜計有十六位著名人種學家的研究報告，都和史氏有同樣的意見。質言之，自古迄今，世界各處，客觀的史實與事象，都是支持史氏學說的有力證據。

複次，德國神學家艾勃拉氏（J．H. A. Ebrard），在其所著兩大卷的《辯道學》（Apologetics）中，曾對世界一切開化和半開化民族的歷史，作極詳密的考證，強調：人類的宗教信仰絕非上進的，乃是墮落的。還有許多宗教學家，如威廉馬丁（Dr. William A. P. Martin），如開洛格（S.H.Kellogg），如喬爾奇（E. J. Jurji），以及專治東方文化宗教的權威學者慕勒（Max Muller）、李雅各（ James Legge），和威廉爵士（Sir M. Monier-William），都是心同此理，不謀而合。

從印度的歷史來看，我們追溯他們四千年悠久的史程，他們的宗教信仰，愈古愈是比較純樸。他們最初也是信仰一神。麥克唐納氏（A.A. Macdonell）在其所著《梵語文學》（Sanskrit Literature）中說：「最初印度的吠陀文學，有濃厚的一神信仰色彩。」按印度教乃自吠陀教脫胎而來。吠陀（Veda）一字，其語源乃為英文之Wit和Wisdom ；德文之Wissen ；意雲「智慧」，我國譯作「智論」。吠陀經文，共有四種，初為黎俱吠陀（Rig-Veda），為雅利安人之讚美詩詞，信仰比較純正；二為薩磨吠陀（Soma Veda），作歌詠之用；三為夜幽吠陀（Yajuveda），專為祭祀之用，漸重儀文之末；四為阿闥婆吠陀（Atharva Veda），乃為一種消災降福的符咒，初流行於下層社會，為愚夫愚婦所信，以後竟盛行於王室士大夫之間。據威廉爵士說：「印度民族的宗教信仰，乃是退化的，墮落的；事實上，所謂印度教，現已成為一種鬼魔學（Demonology），百分之九十的教徒，都是迷信鬼魔。」

從埃及的歷史來證明，亦是最初有一神信仰，以後變為多神信仰。於此，著名學者，如Brugsch,Blum Ernest，Renouf和Rouge，均有同樣見解。其中如雷諾夫（Renouf）氏說：「埃及宗教歷史的過程，並非淨化的，進步的；乃是退化的，墮落的；埃及純仆的宗教信仰，乃在其遠古的時代。」

再從底格里斯（Tigris）和幼發拉底（Euphrates）兩大河流域一帶的原始民族的歷史來看，結論仍是相同。如翁斯德（A.T.Olmstead），在其所著《亞述史》（History of Assyria）說：在最古的蘇美人（Sumerian）時代，他們崇拜阿曉神（Ashur，著者按：此乃亞述古都名，亦為神名），乃是一神信仰。牛津大學亞述史教授蘭敦博士（Dr. Langddon）說：「無論蘇美族和閃族的宗教，都是先有一神信仰，後才趨於墮落，有多神和邪靈的崇拜。」

一九二六年費爾特博物院和牛津大學（Field Museum and Oxford University）合組之探險隊挖掘巴比倫東北二十五英哩之傑姆德那塞（Jamdef Nasr），知為一個洪水以前的古城，約在主前三五○○年毀於火，蘭敦博士在此發現最古的象形文字的古碑，顯示人類原始的一神信仰。

又據畢德里爵士（Sir Flinder Petrie ）說：在希臘、中國，也有原始的一神信仰。最近許多著名的人類學家也宣告，許多原始民族，都普遍地相信一位至高的神。例如，賽斯氏（Sayce）在一八九八年宣布，他已在大英博物院中的三片古代泥版上，發現了哈慕拉比（Hamurabi）時代的文字，寫着「耶和華是神」。克萊氏（A. T. Clay），發現在主前一五○○年時尼浦耳的泥版上，寫有「耶和華是造物主」的字樣。拉珊拉（Ras Shamra）的泥版上，也記着腓尼基人有一位「愛爾」（El．即耶和華）神，乃為他們所崇拜的最高之神。

基於以上所述，所謂宗教進化論，乃是不合科學、不合史實的幻想。據聖經記載，自塞特生了以挪士（亞當之孫），那時候的人已求告耶和華的名（創四26）。挪亞時代，人類敗

壞，曾遭洪水毀滅（創六至八章）。其後以色列人敬拜邪神，又疊遭災禍（參看士師記、列王紀。另詳拙著《舊約新論》）。據社會學權威學者蘇魯根氏（P. A. Sorokin）研究，人類最初是接近上帝的，後因自負自義，逐漸與神疏遠；降及近世，每況愈下，沉迷物慾，心為形役；完全流為肉體的感覺，以致道德精神大為墮落。今日人類之危機，其根源乃在感官文化之解體。所以，真正的啟示宗教，乃是敬拜獨一至高的真神；一切外邦宗教，乃是人類背離真神和靈性退化墮落的表現。以是，使徒保羅曾痛加針砭，指陳人類背離真神、崇拜偶像、轉向邪惡、墮落退化的趨勢（參閱羅一20一32）。現代許多考古學家和人種學家的研究考證，對羅馬書第一章二十至三十二節這一段聖經的真理，提供了許多事實的明證；而我們回顧我們中國民族的歷史，也可得到同樣的結論。

貳 中國固有的天道觀念

中國民族乃是一個有悠久歷史的文化民族，在世界文化史的地位上，我們便是三個文化中心之柱石；而在精神生活方面，我們本來就有一種比較純樸的一神宗教思想。（所謂純樸，乃和以後墮落的宗教思想比較而言。讀者請閱下文及本章附錄。）據考古學者研究，從一八九九年在河南安陽縣發掘出來的甲骨文字來證明，中外學者均一致承認：中國民族最初便有「昭事上帝」的宗教信仰。例如，約翰羅斯氏（John Ross）說：「中國民族的上帝觀，淵源甚古；我們幾乎可說，在最古的中國歷史記載中，第一頁即可見到上帝的名詞。」中國先民，早就相信有一位創造天地、主宰萬物、賞善罰惡、聰明正直的「上帝」之存在，並敬畏而崇拜之。

中國民族這種敬畏上帝的宗教思想，第一，可以證諸上文所述的幾百萬片甲骨的卜辭；其次可以證諸各種權威的古籍。茲謹略敘其要如後：

1．《書經》——「天佑下民，作之君，作之師；惟其克相上帝，寵綏四方。」

「上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃！」

「夏氏多罪，天命亟之；予畏上帝，不敢不正。」

「敬事上帝，立民長伯。」

「天敘有功，天秩有禮；天命有德，天討有罪。」

2．《詩經》——「天生蒸民，有物有則，上天之載，無聲無臭。」

「神之格思，不可度思，皇矣上帝，臨下有赫。」

「蕩蕩上帝，下民之辟，」

「上帝臨汝，無貳爾心，」

「維此文王，小心翼翼，昭事上帝。」

3．《詩大雅》——「上帝監察四方，求民之莫。」

4．《易經》——「大哉乾元，萬物資始乃統天。」

5．《論語》——「獲罪於天，無所禱也。」

「不怨天，不尤人，知我者其天乎？」

「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」

6．《中庸》——「郊社之禮，所以事上帝也。」

「天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。」

7．《左傳》——「夫神，聰明正直，而一者也。」

「天將興之，誰能廢之？違天者必有大咎！」

「天生民而樹之君，以利之也。」

8．《呂氏春秋》——「昔者，殷湯克夏，王天下五年不雨，湯王以身禱於桑林，於是剪其髮，割其瓜，自以為犧牲，用祈福於上帝，雨大至，人皆悅之。」

9. 《史記》——「天者，人之始也。」

此外，尚有道家的「順天」，墨家之「尊天」思想，如謂「天必欲人之相愛相利」，篇幅所限，未克俱引。

但是，從嚴格的神學觀點來說，先秦的天道觀和上帝觀，只是得之「普通啟示」（General Revelation），而非真神的「特殊啟示」（Special Revelation）。憑普通啟示，僅能對上帝有若干模糊的知識，卻不能對一位全善全愛、全知全能、至尊至聖、三位一體的獨一真神，有正確無誤的認識。所以，這種原始的天道觀和上帝觀，以後便日趨變質。上焉者，成為一種空幻虛無的泛神論（Pantheism），或理神論（Deism或稱超神論）。下焉者，便流為一種迷信邪靈、崇拜偶像的低級宗教觀念和神秘思想。民德墮落，民族衰微，此實厲階。

叄 不可得聞之性與天道

孔子說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」其一生柄柄皇皇，致力「率性」、「修道」的工夫，學者牽強附會，竟把他和新約聖經里的施浸約翰，來互相比擬。其實孔子未聞天道之奧秘，他和施浸約翰，究未可相提並論，施浸約翰在猶太曠野傳道，高呼：「天國近了！你們應當悔改。」（太三2－3）他的使命，乃是應驗先知以賽亞的預言：「在曠野有人聲喊着說：『預備主的道，修直他的路！』」孔子高呼「天命之謂性，率性之謂道，『修道』之謂教」，和施浸約翰「修直主道」的精神，卻是完全異趣，未可相提並論。因為孔子行道，乃是「人道」，並非「天道」。孔教只是「世上的小學」（西二8）；而施浸約翰乃是「為光作見證」（約一8）。所以，施浸約翰在傳道的時候說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施浸，他卻要用聖靈給你們施浸。」（可一7－8）又說：「若不是從天上賜的，人就不能得什麼。……他必興旺，我必衰微。從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。……上帝所差來的，就說上帝的話；因為上帝賜聖靈給他，是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。」（約三27一36）但孔子因為沒有認識基督，絕不能了悟此中的奧秘。

平心論之，孔子一生渴慕真道，而且對於生命的意義，確乎有深切的體認；所以他說：「朝聞道，夕死可矣。」其一生棲棲皇皇，席不暇暖，「率性」、「修道」、崇道、弘道的精神，尤值敬仰。但孔子一生所傳的道，究竟是什麼呢？照他自己門徒的詮澤，只是「忠恕而已矣」。他一生周遊列國，傳道所得的結果是什麼呢？只是「吾道不行」，廢然而返。主耶穌說：「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸約翰的；然而天國里最小的，比他還大。」（太一一11 ）孔子雖被尊為「至聖先師」，甚至稱為「萬世師表」；但這乃是從人來的榮耀，他究竟「不是從天上來的」；「從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。」（約三31）所以，孔子的道理——所謂「孔教」，只是一種人文主義（Humanism），僅是一種以人為本位的（Anthropocentric），而非以神為中心的倫理系統；質言之，只是「人道」，不是「天道」。他一生追求渴慕，率性修道的結果，僅僅止於「屬人的」、「屬地的」境界；所謂「性與天道」，照其自己的門徒說，卻是「不可得而聞」，完全茫然。這固是孔子終身的遺憾，也是我們中國民族莫大的不幸。

然則，「夫子之性與天道」，為什麼「不可得而聞」呢？因為「性與天道」，「不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。……乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，……這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，……『上帝為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』……除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。」（林前二6一11）主耶穌曾對一位以色列有才有學、有德有望的尼哥底母說（按：這正就是主對我國乃至普天下一切自鳴有才有學、有德有望的千千萬萬的「尼哥底母」說）：「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約三12一13）施浸約翰說：「從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。」（約三31一32）

於此，我們認為老子的見解，較諸孔子，倒勝一籌，他頗有自知之明，老實承認：「道可道，非常道」；並斥孔子之道，過於庸俗，曾當面教訓孔子說：「大道廢，無仁義。」「去子之驕氣與多欲、態色與淫志，是皆無益於子之身」！並作「絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利」的激論。（參《道德經》第十八章第十九章。按老子此語，乃為對今日一切自負自義的人文主義者的當頭棒喝！）孔子亦自愧不如，仰佩老子，幾把他捧到天上，曾對其門徒說：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至於龍，吾不知其乘風而上天。吾今日見老子，其猶龍耶？」是可證孔子對道領悟的境界，是如何的平凡庸俗。所以，孔子一生，雖有「朝聞道，夕死可矣」的謀道決心，雖有「率性」、「修道」、弘道的大願，但是他的時代，畢竟與施浸約翰不同，他卻未遇見基督耶穌——即那位「在萬有之先；萬有也靠他而立」（西一17），「太初與上帝同在。……生命在他裡頭」（約一21），「承受萬有……創造諸世界。……托住萬有」（來一2－3），「從天降下仍舊在天的人子」（約三13），自不能聽到生命之主從天上所見所聞的生命之道；即一切從前許多君王先知和義人想見而未見，想聞而未聞的（太一三17 ；路一○24）救世真道。因此，不僅孔子因未聞真道，而不得「永生」，我們中華民族也沒有得着生命和復興的力量。而儒家所追慕的所謂「天人合一」的境界——如主耶穌舉目望天，為屬他的子民向天父禱告時所說的「我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一」（約一七23）的境界，卻始終落得一個「水底撈月」似的，「可望而不可即」的幻想。

肆 民族衰微之主要因由

自漢以後的儒家，尤其是宋明的理學家，都以承繼道統、恢宏聖道為己任。他們都異曲同工的藉着「天」和「太極」等概念，來闡發宇宙的奧秘、人生的大道。例如：

1．董仲舒說：「天者，群物之祖也。」

2．張橫渠說：「天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。」氏以天地比父母，世人為天地之子女；人之體質理性，均由天賦，故均為同胞；只以氣質不同，有清濁之分。

3．周敦頤著《太極圖》及《通書》，以太極為宇宙創造者。氏說：「一動生陽，一靜生陰」，「陰陽變合，生水火金土」，而生萬物。萬物之性之理，均本「太極」。

4．程明道說：「天地之大德曰生，天地姻媼，萬物化生。」氏以「氣」為「乾元」，為宇宙本體。體氣分陰陽，陰陽交感，化生萬物。又以交感有偏正；正為人類，偏成萬物。

5．程伊川說：「仁者以天地萬物為一體」，「萬物各具一例，萬理同出一源。」氏以宇宙成因，不外「理」、「氣」。理，行而上，為內在的；氣，行而下，乃外在的。惟氏又以為「心即性，性即理，理即道，道即心」，實出一源。故只須盡心，即能達「人天合一」之境。

6．陸象山：則以太極為萬化之根本，就宇宙言，乃「天下之大本」；就人言，則為人類之「本心」。

7．朱熹：亦謂天地之間，有理有氣。「理」為形而上之「道」，生物之「體」；「氣」為行而下之「器」，乃生物之「用」。理為發動萬物之原始動力；氣則僅為太極造物之工具。氏謂：「太極只是一個理學，太極只是天地萬物之理。在天地言，天地中有太極

；在萬物言，則萬物中各有太極；未有天地之先，畢竟先有此理。」朱復說：「風起見雨，震雷閃電，花生花結，非有神而何？自不察耳。」

8．邵康節說：「萬物生於天地，天地生於太極；太極，即是吾心。」

查儒家以萬物始於大一，即太一，即元氣。《廣雅》云：「太初，氣之始也，」《易系傳》云：「易有太極，是生兩儀。」《五經通義》說：「天神之大者為昊天上帝，昊天上帝，即天皇大帝，亦即太一。」是則所謂「大一」、「太一」、「元氣」、「太極」，實即「昊天上帝」之別名。儒家這種天道觀和上帝觀，顯然是一種玄學的空想——把一位全善全愛、全知全能、至尊至聖、永有永生的真神，變成學者「昏暗」「無知」（羅一21）的幻想，把一位創造天地萬物的主宰，變成受造的天地萬物，乃至一堆主觀虛構的名詞。正如保羅在羅馬書中說：「他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙；將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像，……將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」

失諸毫釐，謬以千里，儒家學者，雖存着「仁者以天地萬物為一體」的崇高胸懷；但是他們那種「太一」、「太極」等虛幻的觀念，非但不能使他們達到所謂「天人合一」、與「真神契合」的境界，而且即是他們所闡論的「觀念」的本身，也因過於虛幻，從而發生了極大的矛盾。

談宋明理學者，大都以程、朱和睦、王對立，視為宋明理學之兩大中心。但他們的中心思想——太極觀念，陸象山和朱晦庵，便因認識不同，各異其趣。

陸象山對「太極」的認識，認為是萬化之根本，形而上的道，而且認為體用一源，體即是用；故太極之上，便不應再有「無極」。因為他既認為體用不可分，自不能再有加「無極」之理，如加「無極」，便為重疊。其次，氐謂「極」應訓「中」；義同《書經洪範》「皇極」之極，又同《詩經》「立我蒸民」，莫非爾「極」之「極」，均為「中」的意思。「中」乃中庸未發之中，乃天下之大本！「極」與「中」，就宇宙言，乃為本體；就人說，乃為本心。體用本為一源，不應加以分割。

朱熹的見解，則認為「太極」「無極」，乃相互為用，不可偏廢。他說：「不言『無極』，則太極同於一物，不足為萬化根本；不言『太極』，則無極淪為空寂，不能為萬化根本」。至於「極」應訓「中」一節，朱又認為大謬不然。朱氏於其致友人張南軒書中，論及此事有言曰：「人自有生，即有知識，事物交來，應接不暇，念念遷革，以至於死。其間初無頃刻停息，舉世皆然也。」「然聖賢之言，則有所謂未發之中，寂然不動者，以日用流行者為已發，而指夫暫而休息，不與事接之際，為未發耶？嘗試以此求之，則混然無覺之中，邪暗鬱塞，似非靈明應接之體，而幾微之際，有一覺焉，則又便為已發，而非寂然之謂。蓋愈求而愈不可見，於是退而求之於日用之間，則凡感之而通、觸之而覺，蓋有渾然全體，應物而不窮者，是乃天命流行，生生不已之機，雖一日之間，萬起萬滅，而其寂然之本體則未嘗不寂然也。所謂未發，如是而已；失豈別有一物，限於一時，拘於一處，而可以謂之中哉！」

准斯以觀，儒家的天道觀念，不但虛妄空幻：而其所謂「太極」、「無極」等等的理論，尤復莫衷一是，自相矛盾。夫「本立而道生」，「物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。」我國先民了悟到的「天道」，我國民族固有的敬畏「上帝」的宗教信仰，乃被那些以承繼發揚中國道統為己任的學者，建立在一個虛妄空幻互相矛盾的基礎之上，則又何怪真道的種子，在我們中國的本上，不能生根發芽。

當然，中國民族宗教信仰之墮落，不能完全歸咎於儒教和理學，而尚別有其因由。其一，為自漢以後道教的變質，術士巫女，出入宮廷，肆其邪術，惑上欺世。魏晉六朝以後，民族衰微，人心陷溺；因果相乘，尤使低級宗教觀念，迷信風習，乘時橫決。上焉者，修仙煉丹；下焉者，交鬼降魔，益使純正宗教，基督聖道，無從發展。其二，則為無神論的佛教之輸入，其於民族精神影響之慘烈，即韓愈亦已有先見之明，曾為文痛辟，且謂「亂亡相繼，事佛求福乃反得禍」！惟關於釋道兩教的得失，不屬本文的範圍，須待專書，另加論列，茲不涉及。

伍 民族新生之基本要道

中西學者，凡認識中國歷史文化者，雖承認中國先民早已有敬畏上帝的一神宗教信仰；可惜，我國學者卻都不肯虛心追求基督聖道的真諦。今日我國誠欲傳揚聖道，復興教會，其基要工作，一方面當清除流行民間的那些駁雜不淨的迷信觀念和神怪思想；一方面，尤應把我們民族固有的一神信仰——上帝觀念，從虛玄空疏的「天道」、「太一」、「大一」、「元氣」、「太極」、「無極」等幻覺上，重建在一個永不壞朽、萬古長存的磐石（基督）基礎上。主耶穌說：「凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹，撞着那房子，房子總不倒塌；因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹，撞着那房子，房子就倒塌了；並且倒塌得很大。」（太七24一27）

現在我們的民族，好比主耶穌所比喻的那所「蓋在沙土上」的房子，「雨淋、水沖、風吹」，要「倒塌了；而且倒塌得很大。」我們要用什麼做「中流的砥柱」，來挽「狂瀾於既倒」呢？唯有使我們民族建立在「磐石」的基礎之上，那便是要信奉聖道，接受基督；因為基督，乃是活潑長存的神的道，乃是上帝本體的真像（來一3）。

中國民族固有的敬畏上帝的宗教信仰，是為中外學者所稱頌的；中國儒家所懷抱的「仁者與天地萬物為一體」的「天人合一」、「敬天愛人」、「仁民愛物」的觀念，也是相當崇高的。但這乃得諸普通啟示；而普通啟示只是一種暗淡的微光，乃是絕對不能認識真神的。所以這些信仰和觀念，結果便如同「蓋在沙土上的房子，被雨淋，水沖，風吹，而倒塌了。」

世人有一個根本的哲學上的錯誤，便是以「人為衡量萬事的尺度」；（著者按：此古希臘哲人卜洛泰哥拉氏之所謂名言，誠不知誤盡幾多蒼生！）甚至井蛙窺天，妄以人智和神智來等量齊觀，相提並論；或則以「椽木求魚」的方法，來研究基督聖道的奧秘，終以「知也有涯」，格格不入；望洋興嘆，廢然而返。殊不知，基督聖道和一切世俗的宗教迫乎不同，乃是上帝直接的啟示。這乃是「歷世歷代所隱藏的奧秘」，「上帝既在古時藉着眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉着他兒子（基督）曉諭我們……」起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。「上帝又按自己的旨意，用神跡奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來一1－2，二3－4）「這不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。」這乃是上帝為愛他的人所預備的，是目所未見、耳所未聞、人心也未曾想到的，「只有上帝向我們顯明」的「上帝深奧的事」；「不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語」。「屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道；」（林前二6－14）而想「用智慧委蜿的言語」，和「高言大智」，「宣傳上帝的奧秘」（林前二1一4），妄以「無極」、「太極」……等道理，來窺測上帝的真道，甚至代替上帝的真道，無怪虛玄空幻，而且矛盾百出，反把真道的種子「擠住了」、「枯乾了」，甚至「吃盡」了（太一三3一9）。而萬千生靈，亦正如迷失的羊群，被他們「虛空的妄言，……人間的遺傳和世上的小學」「擄去」（西二8）！

「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」（約一1）「那萬世以前歷世歷代所隱藏的上帝真道的奧秘，就是基督；」「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏着」，「這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。」（林前二8）「基督在創世以前是預先被上帝知道的，卻在這末世才為你們顯現」，我們要「脫去……祖宗所傳流虛妄的行為」，要蒙得救重生，「不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子」，是憑着基督的「羔羊之血」，乃「是藉着上帝活潑常存的道」。這就是「所傳給我們的福音。」（彼前一18一25）我們中國民族，雖未像以色列人釘死基督——「生命之主」；但是我們卻用各種虛幻的道理、迷信的觀念，把那真道的種子「擠住了」、「枯乾了」、「吃盡了」！我們今日唯有把一切虛妄的知識智慧、理論成見，同釘十架；接受基督，信奉聖道，使聖道的種子，在我們中華本土生根長芽，使基督的聖道，復興起來，我們民族才能「出死入生」（約五24），離開黑暗，進入「奇妙光明」（彼前三9），得着真正的新生命。') 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org