系统神学（章力生）1-3

卷一　圣道论 第叁章 基督教的天道观

“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是籍着他迨的；凡被造的，没有一样不是籍着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。……律法本是籍着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”

（约一1一18 ）

“原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但籍着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以及彼此玷辱自己的身体。他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”

（罗一18一25）

“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的园里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。……”“上帝的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。……因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”

（西一13一15，二2－3、9）

“上帝既在古时籍着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世，籍着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾籍着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托位万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。……‘主啊，你起初立了他的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。’”

（来一1一12）

壹 人类离神背道之史证

我们研究人类历史，可得一个最严重而为一般史家所忽视的特征，便是人类之背离真神，和宗教信仰的堕落，——从原始的一神信仰，退化堕落，变为多神乃至邪灵的迷信。这从埃及、亚述、伊朗、希伯来、巴比伦、腓尼基、希腊、罗马、印度、中国的古史中，都可得到充分的证据。

惜一般趋时骛新的学者，惑于“进化论”的谬说，以为人类的宗教信仰也是进化的。这种理论，不仅似是而非，而且会诱惑世人落入新奇的异端、灭亡的歧途。因为根据考古学家、人种学家、以及神学家深入研究的结果，都足证明宗教进化论实乃缺乏史实的根据，乃是一种浅薄皮相的臆说。

关于这点，维也纳大学原始人种学、语文学教授史密德博士（Dr. Wilhelm Schmidi）曾作极精深的研究。他曾在其巨著《上帝观的起源》（ Der Ursprung der Gottesidee）中，证明原始民族已有上帝的信仰。他尝说：“博考世界各种原始民族的宗教信仰，如原始的非洲勃希曼人（Bushmen）、毕格米人（Pygmy）和澳洲东南部的古林族（Kulin）和游英族（Yuin）；北美洲的原始民族，以及北极的低级文化民族，他们的宗教信仰，都有崇拜独一至高神的特质。”史氏又说：“在三个北美洲最古的原始民族中，他们都是先有独一上帝的信仰，以后才有拜物主义、精灵崇拜、图腾主义以及鬼怪迷信。”

史氏之说，并非一己之偏见，乃是广征博引客观研究的结论；综计有十六位著名人种学家的研究报告，都和史氏有同样的意见。质言之，自古迄今，世界各处，客观的史实与事象，都是支持史氏学说的有力证据。

复次，德国神学家艾勃拉氏（J．H. A. Ebrard），在其所著两大卷的《辩道学》（Apologetics）中，曾对世界一切开化和半开化民族的历史，作极详密的考证，强调：人类的宗教信仰绝非上进的，乃是堕落的。还有许多宗教学家，如威廉马丁（Dr. William A. P. Martin），如开洛格（S.H.Kellogg），如乔尔奇（E. J. Jurji），以及专治东方文化宗教的权威学者慕勒（Max Muller）、李雅各（ James Legge），和威廉爵士（Sir M. Monier-William），都是心同此理，不谋而合。

从印度的历史来看，我们追溯他们四千年悠久的史程，他们的宗教信仰，愈古愈是比较纯朴。他们最初也是信仰一神。麦克唐纳氏（A.A. Macdonell）在其所著《梵语文学》（Sanskrit Literature）中说：“最初印度的吠陀文学，有浓厚的一神信仰色彩。”按印度教乃自吠陀教脱胎而来。吠陀（Veda）一字，其语源乃为英文之Wit和Wisdom ；德文之Wissen ；意云“智慧”，我国译作“智论”。吠陀经文，共有四种，初为黎俱吠陀（Rig-Veda），为雅利安人之赞美诗词，信仰比较纯正；二为萨磨吠陀（Soma Veda），作歌咏之用；三为夜幽吠陀（Yajuveda），专为祭祀之用，渐重仪文之末；四为阿闼婆吠陀（Atharva Veda），乃为一种消灾降福的符咒，初流行于下层社会，为愚夫愚妇所信，以后竟盛行于王室士大夫之间。据威廉爵士说：“印度民族的宗教信仰，乃是退化的，堕落的；事实上，所谓印度教，现已成为一种鬼魔学（Demonology），百分之九十的教徒，都是迷信鬼魔。”

从埃及的历史来证明，亦是最初有一神信仰，以后变为多神信仰。于此，著名学者，如Brugsch,Blum Ernest，Renouf和Rouge，均有同样见解。其中如雷诺夫（Renouf）氏说：“埃及宗教历史的过程，并非净化的，进步的；乃是退化的，堕落的；埃及纯仆的宗教信仰，乃在其远古的时代。”

再从底格里斯（Tigris）和幼发拉底（Euphrates）两大河流域一带的原始民族的历史来看，结论仍是相同。如翁斯德（A.T.Olmstead），在其所著《亚述史》（History of Assyria）说：在最古的苏美人（Sumerian）时代，他们崇拜阿晓神（Ashur，著者按：此乃亚述古都名，亦为神名），乃是一神信仰。牛津大学亚述史教授兰敦博士（Dr. Langddon）说：“无论苏美族和闪族的宗教，都是先有一神信仰，后才趋于堕落，有多神和邪灵的崇拜。”

一九二六年费尔特博物院和牛津大学（Field Museum and Oxford University）合组之探险队挖掘巴比伦东北二十五英哩之杰姆德那塞（Jamdef Nasr），知为一个洪水以前的古城，约在主前三五○○年毁于火，兰敦博士在此发现最古的象形文字的古碑，显示人类原始的一神信仰。

又据毕德里爵士（Sir Flinder Petrie ）说：在希腊、中国，也有原始的一神信仰。最近许多著名的人类学家也宣告，许多原始民族，都普遍地相信一位至高的神。例如，赛斯氏（Sayce）在一八九八年宣布，他已在大英博物院中的三片古代泥版上，发现了哈慕拉比（Hamurabi）时代的文字，写着“耶和华是神”。克莱氏（A. T. Clay），发现在主前一五○○年时尼浦耳的泥版上，写有“耶和华是造物主”的字样。拉珊拉（Ras Shamra）的泥版上，也记着腓尼基人有一位“爱尔”（El．即耶和华）神，乃为他们所崇拜的最高之神。

基于以上所述，所谓宗教进化论，乃是不合科学、不合史实的幻想。据圣经记载，自塞特生了以挪士（亚当之孙），那时候的人已求告耶和华的名（创四26）。挪亚时代，人类败

坏，曾遭洪水毁灭（创六至八章）。其后以色列人敬拜邪神，又叠遭灾祸（参看士师记、列王纪。另详拙著《旧约新论》）。据社会学权威学者苏鲁根氏（P. A. Sorokin）研究，人类最初是接近上帝的，后因自负自义，逐渐与神疏远；降及近世，每况愈下，沉迷物欲，心为形役；完全流为肉体的感觉，以致道德精神大为堕落。今日人类之危机，其根源乃在感官文化之解体。所以，真正的启示宗教，乃是敬拜独一至高的真神；一切外邦宗教，乃是人类背离真神和灵性退化堕落的表现。以是，使徒保罗曾痛加针砭，指陈人类背离真神、崇拜偶像、转向邪恶、堕落退化的趋势（参阅罗一20一32）。现代许多考古学家和人种学家的研究考证，对罗马书第一章二十至三十二节这一段圣经的真理，提供了许多事实的明证；而我们回顾我们中国民族的历史，也可得到同样的结论。

贰 中国固有的天道观念

中国民族乃是一个有悠久历史的文化民族，在世界文化史的地位上，我们便是三个文化中心之柱石；而在精神生活方面，我们本来就有一种比较纯朴的一神宗教思想。（所谓纯朴，乃和以后堕落的宗教思想比较而言。读者请阅下文及本章附录。）据考古学者研究，从一八九九年在河南安阳县发掘出来的甲骨文字来证明，中外学者均一致承认：中国民族最初便有“昭事上帝”的宗教信仰。例如，约翰罗斯氏（John Ross）说：“中国民族的上帝观，渊源甚古；我们几乎可说，在最古的中国历史记载中，第一页即可见到上帝的名词。”中国先民，早就相信有一位创造天地、主宰万物、赏善罚恶、聪明正直的“上帝”之存在，并敬畏而崇拜之。

中国民族这种敬畏上帝的宗教思想，第一，可以证诸上文所述的几百万片甲骨的卜辞；其次可以证诸各种权威的古籍。兹谨略叙其要如后：

1．《书经》——“天佑下民，作之君，作之师；惟其克相上帝，宠绥四方。”

“上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃！”

“夏氏多罪，天命亟之；予畏上帝，不敢不正。”

“敬事上帝，立民长伯。”

“天叙有功，天秩有礼；天命有德，天讨有罪。”

2．《诗经》——“天生蒸民，有物有则，上天之载，无声无臭。”

“神之格思，不可度思，皇矣上帝，临下有赫。”

“荡荡上帝，下民之辟，”

“上帝临汝，无贰尔心，”

“维此文王，小心翼翼，昭事上帝。”

3．《诗大雅》——“上帝监察四方，求民之莫。”

4．《易经》——“大哉乾元，万物资始乃统天。”

5．《论语》——“获罪于天，无所祷也。”

“不怨天，不尤人，知我者其天乎？”

“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

6．《中庸》——“郊社之礼，所以事上帝也。”

“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”

7．《左传》——“夫神，聪明正直，而一者也。”

“天将兴之，谁能废之？违天者必有大咎！”

“天生民而树之君，以利之也。”

8．《吕氏春秋》——“昔者，殷汤克夏，王天下五年不雨，汤王以身祷于桑林，于是剪其发，割其瓜，自以为牺牲，用祈福于上帝，雨大至，人皆悦之。”

9. 《史记》——“天者，人之始也。”

此外，尚有道家的“顺天”，墨家之“尊天”思想，如谓“天必欲人之相爱相利”，篇幅所限，未克俱引。

但是，从严格的神学观点来说，先秦的天道观和上帝观，只是得之“普通启示”（General Revelation），而非真神的“特殊启示”（Special Revelation）。凭普通启示，仅能对上帝有若干模糊的知识，却不能对一位全善全爱、全知全能、至尊至圣、三位一体的独一真神，有正确无误的认识。所以，这种原始的天道观和上帝观，以后便日趋变质。上焉者，成为一种空幻虚无的泛神论（Pantheism），或理神论（Deism或称超神论）。下焉者，便流为一种迷信邪灵、崇拜偶像的低级宗教观念和神秘思想。民德堕落，民族衰微，此实厉阶。

叁 不可得闻之性与天道

孔子说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”其一生柄柄皇皇，致力“率性”、“修道”的工夫，学者牵强附会，竟把他和新约圣经里的施浸约翰，来互相比拟。其实孔子未闻天道之奥秘，他和施浸约翰，究未可相提并论，施浸约翰在犹太旷野传道，高呼：“天国近了！你们应当悔改。”（太三2－3）他的使命，乃是应验先知以赛亚的预言：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”孔子高呼“天命之谓性，率性之谓道，‘修道’之谓教”，和施浸约翰“修直主道”的精神，却是完全异趣，未可相提并论。因为孔子行道，乃是“人道”，并非“天道”。孔教只是“世上的小学”（西二8）；而施浸约翰乃是“为光作见证”（约一8）。所以，施浸约翰在传道的时候说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施浸，他却要用圣灵给你们施浸。”（可一7－8）又说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。……他必兴旺，我必衰微。从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。……上帝所差来的，就说上帝的话；因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约三27一36）但孔子因为没有认识基督，绝不能了悟此中的奥秘。

平心论之，孔子一生渴慕真道，而且对于生命的意义，确乎有深切的体认；所以他说：“朝闻道，夕死可矣。”其一生栖栖皇皇，席不暇暖，“率性”、“修道”、崇道、弘道的精神，尤值敬仰。但孔子一生所传的道，究竟是什么呢？照他自己门徒的诠泽，只是“忠恕而已矣”。他一生周游列国，传道所得的结果是什么呢？只是“吾道不行”，废然而返。主耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸约翰的；然而天国里最小的，比他还大。”（太一一11 ）孔子虽被尊为“至圣先师”，甚至称为“万世师表”；但这乃是从人来的荣耀，他究竟“不是从天上来的”；“从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。”（约三31）所以，孔子的道理——所谓“孔教”，只是一种人文主义（Humanism），仅是一种以人为本位的（Anthropocentric），而非以神为中心的伦理系统；质言之，只是“人道”，不是“天道”。他一生追求渴慕，率性修道的结果，仅仅止于“属人的”、“属地的”境界；所谓“性与天道”，照其自己的门徒说，却是“不可得而闻”，完全茫然。这固是孔子终身的遗憾，也是我们中国民族莫大的不幸。

然则，“夫子之性与天道”，为什么“不可得而闻”呢？因为“性与天道”，“不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。……乃是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，……这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，……‘上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’……除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”（林前二6一11）主耶稣曾对一位以色列有才有学、有德有望的尼哥底母说（按：这正就是主对我国乃至普天下一切自鸣有才有学、有德有望的千千万万的“尼哥底母”说）：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约三12一13）施浸约翰说：“从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。”（约三31一32）

于此，我们认为老子的见解，较诸孔子，倒胜一筹，他颇有自知之明，老实承认：“道可道，非常道”；并斥孔子之道，过于庸俗，曾当面教训孔子说：“大道废，无仁义。”“去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身”！并作“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”的激论。（参《道德经》第十八章第十九章。按老子此语，乃为对今日一切自负自义的人文主义者的当头棒喝！）孔子亦自愧不如，仰佩老子，几把他捧到天上，曾对其门徒说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不知其乘风而上天。吾今日见老子，其犹龙耶？”是可证孔子对道领悟的境界，是如何的平凡庸俗。所以，孔子一生，虽有“朝闻道，夕死可矣”的谋道决心，虽有“率性”、“修道”、弘道的大愿，但是他的时代，毕竟与施浸约翰不同，他却未遇见基督耶稣——即那位“在万有之先；万有也靠他而立”（西一17），“太初与上帝同在。……生命在他里头”（约一21），“承受万有……创造诸世界。……托住万有”（来一2－3），“从天降下仍旧在天的人子”（约三13），自不能听到生命之主从天上所见所闻的生命之道；即一切从前许多君王先知和义人想见而未见，想闻而未闻的（太一三17 ；路一○24）救世真道。因此，不仅孔子因未闻真道，而不得“永生”，我们中华民族也没有得着生命和复兴的力量。而儒家所追慕的所谓“天人合一”的境界——如主耶稣举目望天，为属他的子民向天父祷告时所说的“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一”（约一七23）的境界，却始终落得一个“水底捞月”似的，“可望而不可即”的幻想。

肆 民族衰微之主要因由

自汉以后的儒家，尤其是宋明的理学家，都以承继道统、恢宏圣道为己任。他们都异曲同工的藉着“天”和“太极”等概念，来阐发宇宙的奥秘、人生的大道。例如：

1．董仲舒说：“天者，群物之祖也。”

2．张横渠说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”氏以天地比父母，世人为天地之子女；人之体质理性，均由天赋，故均为同胞；只以气质不同，有清浊之分。

3．周敦颐著《太极图》及《通书》，以太极为宇宙创造者。氏说：“一动生阳，一静生阴”，“阴阳变合，生水火金土”，而生万物。万物之性之理，均本“太极”。

4．程明道说：“天地之大德曰生，天地姻媪，万物化生。”氏以“气”为“乾元”，为宇宙本体。体气分阴阳，阴阳交感，化生万物。又以交感有偏正；正为人类，偏成万物。

5．程伊川说：“仁者以天地万物为一体”，“万物各具一例，万理同出一源。”氏以宇宙成因，不外“理”、“气”。理，行而上，为内在的；气，行而下，乃外在的。惟氏又以为“心即性，性即理，理即道，道即心”，实出一源。故只须尽心，即能达“人天合一”之境。

6．陆象山：则以太极为万化之根本，就宇宙言，乃“天下之大本”；就人言，则为人类之“本心”。

7．朱熹：亦谓天地之间，有理有气。“理”为形而上之“道”，生物之“体”；“气”为行而下之“器”，乃生物之“用”。理为发动万物之原始动力；气则仅为太极造物之工具。氏谓：“太极只是一个理学，太极只是天地万物之理。在天地言，天地中有太极

；在万物言，则万物中各有太极；未有天地之先，毕竟先有此理。”朱复说：“风起见雨，震雷闪电，花生花结，非有神而何？自不察耳。”

8．邵康节说：“万物生于天地，天地生于太极；太极，即是吾心。”

查儒家以万物始于大一，即太一，即元气。《广雅》云：“太初，气之始也，”《易系传》云：“易有太极，是生两仪。”《五经通义》说：“天神之大者为昊天上帝，昊天上帝，即天皇大帝，亦即太一。”是则所谓“大一”、“太一”、“元气”、“太极”，实即“昊天上帝”之别名。儒家这种天道观和上帝观，显然是一种玄学的空想——把一位全善全爱、全知全能、至尊至圣、永有永生的真神，变成学者“昏暗”“无知”（罗一21）的幻想，把一位创造天地万物的主宰，变成受造的天地万物，乃至一堆主观虚构的名词。正如保罗在罗马书中说：“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，……将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”

失诸毫厘，谬以千里，儒家学者，虽存着“仁者以天地万物为一体”的崇高胸怀；但是他们那种“太一”、“太极”等虚幻的观念，非但不能使他们达到所谓“天人合一”、与“真神契合”的境界，而且即是他们所阐论的“观念”的本身，也因过于虚幻，从而发生了极大的矛盾。

谈宋明理学者，大都以程、朱和睦、王对立，视为宋明理学之两大中心。但他们的中心思想——太极观念，陆象山和朱晦庵，便因认识不同，各异其趣。

陆象山对“太极”的认识，认为是万化之根本，形而上的道，而且认为体用一源，体即是用；故太极之上，便不应再有“无极”。因为他既认为体用不可分，自不能再有加“无极”之理，如加“无极”，便为重叠。其次，氐谓“极”应训“中”；义同《书经洪范》“皇极”之极，又同《诗经》“立我蒸民”，莫非尔“极”之“极”，均为“中”的意思。“中”乃中庸未发之中，乃天下之大本！“极”与“中”，就宇宙言，乃为本体；就人说，乃为本心。体用本为一源，不应加以分割。

朱熹的见解，则认为“太极”“无极”，乃相互为用，不可偏废。他说：“不言‘无极’，则太极同于一物，不足为万化根本；不言‘太极’，则无极沦为空寂，不能为万化根本”。至于“极”应训“中”一节，朱又认为大谬不然。朱氏于其致友人张南轩书中，论及此事有言曰：“人自有生，即有知识，事物交来，应接不暇，念念迁革，以至于死。其间初无顷刻停息，举世皆然也。”“然圣贤之言，则有所谓未发之中，寂然不动者，以日用流行者为已发，而指夫暂而休息，不与事接之际，为未发耶？尝试以此求之，则混然无觉之中，邪暗郁塞，似非灵明应接之体，而几微之际，有一觉焉，则又便为已发，而非寂然之谓。盖愈求而愈不可见，于是退而求之于日用之间，则凡感之而通、触之而觉，盖有浑然全体，应物而不穷者，是乃天命流行，生生不已之机，虽一日之间，万起万灭，而其寂然之本体则未尝不寂然也。所谓未发，如是而已；失岂别有一物，限于一时，拘于一处，而可以谓之中哉！”

准斯以观，儒家的天道观念，不但虚妄空幻：而其所谓“太极”、“无极”等等的理论，尤复莫衷一是，自相矛盾。夫“本立而道生”，“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”我国先民了悟到的“天道”，我国民族固有的敬畏“上帝”的宗教信仰，乃被那些以承继发扬中国道统为己任的学者，建立在一个虚妄空幻互相矛盾的基础之上，则又何怪真道的种子，在我们中国的本上，不能生根发芽。

当然，中国民族宗教信仰之堕落，不能完全归咎于儒教和理学，而尚别有其因由。其一，为自汉以后道教的变质，术士巫女，出入宫廷，肆其邪术，惑上欺世。魏晋六朝以后，民族衰微，人心陷溺；因果相乘，尤使低级宗教观念，迷信风习，乘时横决。上焉者，修仙炼丹；下焉者，交鬼降魔，益使纯正宗教，基督圣道，无从发展。其二，则为无神论的佛教之输入，其于民族精神影响之惨烈，即韩愈亦已有先见之明，曾为文痛辟，且谓“乱亡相继，事佛求福乃反得祸”！惟关于释道两教的得失，不属本文的范围，须待专书，另加论列，兹不涉及。

伍 民族新生之基本要道

中西学者，凡认识中国历史文化者，虽承认中国先民早已有敬畏上帝的一神宗教信仰；可惜，我国学者却都不肯虚心追求基督圣道的真谛。今日我国诚欲传扬圣道，复兴教会，其基要工作，一方面当清除流行民间的那些驳杂不净的迷信观念和神怪思想；一方面，尤应把我们民族固有的一神信仰——上帝观念，从虚玄空疏的“天道”、“太一”、“大一”、“元气”、“太极”、“无极”等幻觉上，重建在一个永不坏朽、万古长存的磐石（基督）基础上。主耶稣说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。”（太七24一27）

现在我们的民族，好比主耶稣所比喻的那所“盖在沙土上”的房子，“雨淋、水冲、风吹”，要“倒塌了；而且倒塌得很大。”我们要用什么做“中流的砥柱”，来挽“狂澜于既倒”呢？唯有使我们民族建立在“磐石”的基础之上，那便是要信奉圣道，接受基督；因为基督，乃是活泼长存的神的道，乃是上帝本体的真像（来一3）。

中国民族固有的敬畏上帝的宗教信仰，是为中外学者所称颂的；中国儒家所怀抱的“仁者与天地万物为一体”的“天人合一”、“敬天爱人”、“仁民爱物”的观念，也是相当崇高的。但这乃得诸普通启示；而普通启示只是一种暗淡的微光，乃是绝对不能认识真神的。所以这些信仰和观念，结果便如同“盖在沙土上的房子，被雨淋，水冲，风吹，而倒塌了。”

世人有一个根本的哲学上的错误，便是以“人为衡量万事的尺度”；（著者按：此古希腊哲人卜洛泰哥拉氏之所谓名言，诚不知误尽几多苍生！）甚至井蛙窥天，妄以人智和神智来等量齐观，相提并论；或则以“椽木求鱼”的方法，来研究基督圣道的奥秘，终以“知也有涯”，格格不入；望洋兴叹，废然而返。殊不知，基督圣道和一切世俗的宗教迫乎不同，乃是上帝直接的启示。这乃是“历世历代所隐藏的奥秘”，“上帝既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子（基督）晓谕我们……”起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。“上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来一1－2，二3－4）“这不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”这乃是上帝为爱他的人所预备的，是目所未见、耳所未闻、人心也未曾想到的，“只有上帝向我们显明”的“上帝深奥的事”；“不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语”。“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；”（林前二6－14）而想“用智慧委蜿的言语”，和“高言大智”，“宣传上帝的奥秘”（林前二1一4），妄以“无极”、“太极”……等道理，来窥测上帝的真道，甚至代替上帝的真道，无怪虚玄空幻，而且矛盾百出，反把真道的种子“挤住了”、“枯干了”，甚至“吃尽”了（太一三3一9）。而万千生灵，亦正如迷失的羊群，被他们“虚空的妄言，……人间的遗传和世上的小学”“掳去”（西二8）！

“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”（约一1）“那万世以前历世历代所隐藏的上帝真道的奥秘，就是基督；”“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”，“这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”（林前二8）“基督在创世以前是预先被上帝知道的，却在这末世才为你们显现”，我们要“脱去……祖宗所传流虚妄的行为”，要蒙得救重生，“不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子”，是凭着基督的“羔羊之血”，乃“是藉着上帝活泼常存的道”。这就是“所传给我们的福音。”（彼前一18一25）我们中国民族，虽未像以色列人钉死基督——“生命之主”；但是我们却用各种虚幻的道理、迷信的观念，把那真道的种子“挤住了”、“枯干了”、“吃尽了”！我们今日唯有把一切虚妄的知识智慧、理论成见，同钉十架；接受基督，信奉圣道，使圣道的种子，在我们中华本土生根长芽，使基督的圣道，复兴起来，我们民族才能“出死入生”（约五24），离开黑暗，进入“奇妙光明”（彼前三9），得着真正的新生命。') 本书为未授权图书，源自网络，在此刊登只为交流学习之用，请勿用于其它目的，谢谢。若侵犯了您的版权，请来函告知删除。 电邮 ccwiki@ccwiki.org