第三課：律法和愛

返回生活的準則-十誡

　　參考資料：「基督徒須知」(原著「I Want to Be a Christian」,J. I. Packer),宣道出版,1988四版.

　　十誡：「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.

　　1. 除了我以外,你不可有別的神;
　　2. 不可為自己雕刻偶像;
　　3. 不可妄稱耶和華你神的名;
　　4. 當記念安息日,守為聖日;
　　5. 當孝敬父母;

　　6. 不可殺人;
　　7. 不可姦淫;
　　8. 不可偷盜;
　　9. 不可作假見證陷害人;
　　10. 不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
　　
　　一. 思考問題
　　1. 「處境倫理」如何把人類非議的行為合理化?你要如何找出它的錯誤?
　　2. 「愛心」和「律法」兩者之間的關係如何?它們如何建構道德中樞?

　　3. 神所設立的誡命表明了什麼?耶穌對誡命的態度如何?
　　
　　二. 引言
　　「十誡」在今天的社會並不受人歡迎,部份原因是因十誡是「律法」,告訴什麼事情該作,什麼事情不該作,這是人罪性中的一個表徵.以致有人要以「愛心的引導」來取代「律法的引導」,以為那是更合情合理的作法,所以才有人提創「處境倫理」的行為規範.
　　
　　三. 內容
　　到底「處境倫理」是什麼?真正「律法」和「愛心」有何關係和區別?

　　1. 「處境倫理」是對「十誡」的誤解-以為「愛心」比「律法」更合理

　　A. 何謂「處境倫理」?：即是把「十誡」或「聖經中關乎行為的教訓」看作一種時間性的規條,認為這些教訓的宗旨不過是要表彰愛心而已.

　　B. 「處境倫理」另有主張：認為一切規條都有例外,假如有別的方法可以把更多好處帶給人的話,就不必遵守「十誡」了.因此,不論在什麼處境下,都得問一問,守律法是不是最佳的作法?結果,表面上只憑「觀察」去評定行為,其實是把自己的行為「合理化」,為放縱情慾找藉口,是從撒但來的方法,是西方社會道德腐敗的產物,不能取代聖經的基本原則.畢竟冷酷而奉公守法的人,比起熱心而無法無天的人,所造成的損害還少.

　　C. 「處境倫理」的錯誤：用「愛心」來跟「律法」對立是錯誤的,因為兩者的關係本不是如此,況且也誤解了「律法」的實意.

　　2. 「律法」和「愛心」兩者的關係-愛心和律法不是死對頭,而是盟友,一起架構道德中樞.
　　A. 遵行「律法」需要「愛心」作動力：否則就成了「法利賽主義」,只叫人遵行律法,不需要切實去「愛鄰舍」,也可以達到「完全」(遵行律法)的地步,所以遵行「十誡」需有「愛心」作為遵行的基本動機.

　　B. 實行「愛心」需要「律法」作眼睛：因為「愛」(包括基督徒的agape愛和肉體情慾的eros愛)是盲目的,你要以基督的愛去愛人,並不表示你就懂得真正造福別人的方法,除非遵行神所訂下的規範和途徑,否則愛心不會發揮功能,「十誡」就是神訂的規範.

　　3. 「十誡」所表明的真理-有兩方面：
　　A. 神的律法表明衪的性情：反應衪自己行事的準則,為要告訴人類那些事情是衪所喜愛或憎惡的.因此,律法是引導我們「成聖」的指南,叫我們完全與神達成一致,這就是神在人裡面的真實形像.
　　B. 神的律法適合人的本性：那是人類被造的原則,所以只有當我們遵行律法時,人生才能得到真正的滿足,我們蒙救贖的目的也是為此.

　　4. 耶穌對「十誡」的態度-誰有資格指出「十誡」的瑕疵?只有耶穌,然而衪斷言「十誡」帶着永恆的權柄(太5:18-20),也是信仰的中心(太19:17-19).在衪的教訓中,處處顯明衪對誡命的看重,並且說:「我們遵守神的誡命,這就是愛衪了.」(<a target=_blank href="http://bible.popcastle.com/bible/1Jn_5.php?section=3#3">約壹 5:3</a>):
　　A. 「第三誡」：馬太福音5:33-36,23:16-22
　　B. 「第四誡」：路加福音6:6-10
　　C. 「第五誡」：馬太福音15:3-9

　　D. 「第六,七誡」：馬太福音5:21-30
　　
　　四. 生活應用
　　遵守誡命是唯一真正實行愛憐舍的途徑,「因為愛人就完全了律法.」(羅13:8,10),即愛人的表現包括:不犯姦淫,不殺人,不偷竊和嫉妒等罪.愛人不能用縱容對方作藉口,反而要規範人的行為作出發點,因為人有罪性.道德上的縱容表面使人覺得十分自由和滿足,實際上是殘害人性和社會,因為人每次觸犯誡命,都會變得更粗鄙和低劣,只有神的律法能真正引導人走向自製和諧的人生.
　　
　　五. 作業 -- 從聖經中去思想「愛和誡命」
　　1. 約翰壹書2-3章
　　2. 加拉太書5:2-6:10