第三课：律法和爱

返回生活的准则-十诫

　　参考资料：“基督徒须知”(原著“I Want to Be a Christian”,J. I. Packer),宣道出版,1988四版.

　　十诫：“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来.

　　1. 除了我以外,你不可有别的神;
　　2. 不可为自己雕刻偶像;
　　3. 不可妄称耶和华你神的名;
　　4. 当记念安息日,守为圣日;
　　5. 当孝敬父母;

　　6. 不可杀人;
　　7. 不可奸淫;
　　8. 不可偷盗;
　　9. 不可作假见证陷害人;
　　10. 不可贫恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的.”
　　
　　一. 思考问题
　　1. “处境伦理”如何把人类非议的行为合理化?你要如何找出它的错误?
　　2. “爱心”和“律法”两者之间的关系如何?它们如何建构道德中枢?

　　3. 神所设立的诫命表明了什么?耶稣对诫命的态度如何?
　　
　　二. 引言
　　“十诫”在今天的社会并不受人欢迎,部分原因是因十诫是“律法”,告诉什么事情该作,什么事情不该作,这是人罪性中的一个表征.以致有人要以“爱心的引导”来取代“律法的引导”,以为那是更合情合理的作法,所以才有人提创“处境伦理”的行为规范.
　　
　　三. 内容
　　到底“处境伦理”是什么?真正“律法”和“爱心”有何关系和区别?

　　1. “处境伦理”是对“十诫”的误解-以为“爱心”比“律法”更合理

　　A. 何谓“处境伦理”?：即是把“十诫”或“圣经中关乎行为的教训”看作一种时间性的规条,认为这些教训的宗旨不过是要表彰爱心而已.

　　B. “处境伦理”另有主张：认为一切规条都有例外,假如有别的方法可以把更多好处带给人的话,就不必遵守“十诫”了.因此,不论在什么处境下,都得问一问,守律法是不是最佳的作法?结果,表面上只凭“观察”去评定行为,其实是把自己的行为“合理化”,为放纵情欲找借口,是从撒但来的方法,是西方社会道德腐败的产物,不能取代圣经的基本原则.毕竟冷酷而奉公守法的人,比起热心而无法无天的人,所造成的损害还少.

　　C. “处境伦理”的错误：用“爱心”来跟“律法”对立是错误的,因为两者的关系本不是如此,况且也误解了“律法”的实意.

　　2. “律法”和“爱心”两者的关系-爱心和律法不是死对头,而是盟友,一起架构道德中枢.
　　A. 遵行“律法”需要“爱心”作动力：否则就成了“法利赛主义”,只叫人遵行律法,不需要切实去“爱邻舍”,也可以达到“完全”(遵行律法)的地步,所以遵行“十诫”需有“爱心”作为遵行的基本动机.

　　B. 实行“爱心”需要“律法”作眼睛：因为“爱”(包括基督徒的agape爱和肉体情欲的eros爱)是盲目的,你要以基督的爱去爱人,并不表示你就懂得真正造福别人的方法,除非遵行神所订下的规范和途径,否则爱心不会发挥功能,“十诫”就是神订的规范.

　　3. “十诫”所表明的真理-有两方面：
　　A. 神的律法表明衪的性情：反应衪自己行事的准则,为要告诉人类那些事情是衪所喜爱或憎恶的.因此,律法是引导我们“成圣”的指南,叫我们完全与神达成一致,这就是神在人里面的真实形像.
　　B. 神的律法适合人的本性：那是人类被造的原则,所以只有当我们遵行律法时,人生才能得到真正的满足,我们蒙救赎的目的也是为此.

　　4. 耶稣对“十诫”的态度-谁有资格指出“十诫”的瑕疵?只有耶稣,然而衪断言“十诫”带着永恒的权柄(太5:18-20),也是信仰的中心(太19:17-19).在衪的教训中,处处显明衪对诫命的看重,并且说:“我们遵守神的诫命,这就是爱衪了.”(<a target=_blank href="http://bible.popcastle.com/bible/1Jn_5.php?section=3#3">约壹 5:3</a>):
　　A. “第三诫”：马太福音5:33-36,23:16-22
　　B. “第四诫”：路加福音6:6-10
　　C. “第五诫”：马太福音15:3-9

　　D. “第六,七诫”：马太福音5:21-30
　　
　　四. 生活应用
　　遵守诫命是唯一真正实行爱怜舍的途径,“因为爱人就完全了律法.”(罗13:8,10),即爱人的表现包括:不犯奸淫,不杀人,不偷窃和嫉妒等罪.爱人不能用纵容对方作借口,反而要规范人的行为作出发点,因为人有罪性.道德上的纵容表面使人觉得十分自由和满足,实际上是残害人性和社会,因为人每次触犯诫命,都会变得更粗鄙和低劣,只有神的律法能真正引导人走向自制和谐的人生.
　　
　　五. 作业 -- 从圣经中去思想“爱和诫命”
　　1. 约翰壹书2-3章
　　2. 加拉太书5:2-6:10