教會治理問答 41

第二節 論主教制

301.問：對那些採取正統教會信條，卻採用主教制治理形式的教會，應該持什麼樣的觀點呢？

答：應當將它們視為基督的教會；但它們教會的憲章和次序並不完全合乎上帝聖道；所以是不完全的教會。

302.問：你為何將他們的教會稱為主教制教會，而不是監督制治理形式呢？

答：這部分是因為與我們拒絕將羅馬天主教會稱為大公教會相同的原因；同時也因為我們認為自己的教會治理形式才更接近初期教會的使徒監督制（apostolical episcopacy）。因「監督」一詞[即「episcopos」（監督），也就是「episcopacy」(監督制)的出處],乃是借着聖靈原本賜給眾位牧長的，並且在整卷新約聖經中都是適用的。（參見第92問）[100]

303.問：那麼，當你用主教、主教制、主教制教會而不是監督、監督制、監督制教會來稱這一派的基督徒時，你是否是想傳遞對他們的某種指責呢？

答：當然不是。因為我們這樣作時，所使用的稱呼乃是他們自己的作者經常用到的，是一種善意的說法；藉此便可以將該宗派與其他宗派區分開來。

304.問：你能從主教制體系中提出幾點，因為在上帝聖道中缺少支持，而遭到長老制教會反對的嗎？

答：（1）長老制教會反對主教制教會主張教會有權柄在敬拜上帝方面設立條例與禮儀，以及有權柄在教會中設立聖職；唯有基督,作為王與教會元首才有這樣的權柄。

[箴30:6] 他的言語，你不可加添。恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。

[啟22:18] 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，上帝必將在這書上的災禍加在他身上。

[林前 6:12] 凡事我都可行。但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受他的轄制。

(參見：詩2:6；彼前5:3；弗5:23；太28:20。)

（2）儘管長老制教會對各種形式的禱文或聖禮施行方式的恰當性並不否認，也不拒絕使用，但卻反對採用一種固定、成文的儀式；因為這種做法排除了即席性禱告。她認為這種方式（也就是一種固定的成文的儀式）可能攔阻人操練屬靈恩賜，導致敬拜程序化、僵化，並妨礙針對教會和個人具體狀況的應用[101]。

[徒1:24,25] 眾人就禱告說：「主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了」。

（3）長老制教會之所以反對在主日敬拜時使用這類制定的成文的儀式，乃是因為這一做法不僅沒有任何《聖經》依據，而且也是《聖經》所斷然禁止的。因為它干犯主日應有的聖潔，出自一種不恰當的動機，還必然導致許多重大惡行。

(參見加4:9-11。)

（4）長老制教會之所以反對在洗禮中在父母與子女之間插入教父、教母，乃是因為這一做法在新約聖經中並無絲毫證據，在基督之後五百年的教會實踐中也並未見到。同時，在韋爾多派教會[102]中也未見到，應該視之為對洗禮的迷信應用，隨着教會不斷敗壞才被引入教會中的。

（5）長老制教會基於同樣原因反對它在洗禮過程中使用十字架標誌，並將它與迷信及羅馬天主教的偶像崇拜聯繫在一起。在天主教中，十字架被認為是洗禮得以有效的基本條件，還被應用到每一步宗教生活中，並得到正式的、公開的崇敬。

（6）長老制教會反對堅振禮，因為他們無法在上帝的聖道中找到絲毫權威的依據，或從教會最純潔的階段找到任何依據；因為這一做法不過是狗尾續貂，並沒有解決任何實際的問題；因為他們認為，主教制教會在聖禮施行方式上教導不合《聖經》的危險教訓；並且還因為堅振禮在年輕心靈中，促發最具欺騙性的自義性的盼望。

（7）長老制教會反對他們跪受聖餐的做法，因為這一做法與主耶穌及使徒所用的姿勢不合；他們所用的姿勢就像當日人們平常就餐一樣。因為許多世紀以來，這一做法在基督教會中並不為人們所知。因為這一做法與聖禮所表達的喜樂、感恩及愛中相交的內容相悖。因為這一做法乃是羅馬教會儀規及崇拜施行聖餐者的殘渣餘孽。而且因為這一做法保留在英格蘭教會中，違背了許多最有知識、最為敬虔的牧者的意願。

（8）長老制教會之所以反對私下領受聖餐，因為這一做法與聖禮的本質相悖；因為這樣行並無任何《聖經》確據；因為這滋長了聖禮中的迷信色彩；因為這可能會導致極大的多方面的濫用；因為這可能會大大損害許多人，不僅是在世的人，而且還有面臨死亡的人。

（9）長老制教會反對在公共崇拜中聽到基督之名便跪拜的做法。這樣做同樣沒有任何來自《聖經》的權威，並將一些迷信色彩添加到了上帝眾多美名中的一個，即我們所敬拜的救贖主身上。這樣做似乎向人們暗示，那永恆、榮耀的三一上帝中的第二個位格配受特別尊崇。而且，還因為這種做法在大約15世紀時才被引入，不應該在已經歸正的基督教會信徒中予以保留。

（10）由於同樣原因，長老制教會反對他們面向東方禱告的做法。反對那種在讀經桌旁或禱告過程中身着白衣的做法。反對那種將聖餐桌說成是祭壇，將主的晚餐說成是獻祭，將基督教的牧師說成是祭司的做法。這些詞語，就其淵源而言是外邦人的，就其精神實質而言是猶太教的，最終與整個福音體系相悖，毀滅福音極其重要的一大特徵。

（11）同時，長老制教會還嚴肅地反對在任何與敬拜上帝有關的活動中宣讀偽經的做法。在他們的聖日，這一做法在主教制教會經常出現。這些書卷斷乎不能構成上帝所默示的聖道中的一部分，因其中包括各種荒謬的教訓和錯誤的表述，並且還包括一些不僅不能造就人，還可能招致嘲笑的內容。那些主教制教會本身也承認，偽經乃是非正典性的[103]；而且包含諸多不合乎聖道的教訓[104]。

305.問：既然這類禮儀就其本身而言顯然並不重要，為何遵守這類傳統卻遭受嚴重的反對呢？

答：因為這種傳統會助長人們的迷信與私意崇拜；與《聖經》作為我們信仰與生活的唯一標準之自足性相悖，也違背基督釋放我們而得的自由；因為這種傳統所支持的是不合乎《聖經》，並且有害的原則，即人們可以合法地有益地對基督所設立的制度，以及教會團契的方式予以添加，並把這些儀式視為神秘和重要。

（參見西 2:20,23；加5:1）

306.問：在主教制體系中，還有沒有其他做法是長老制教會所反對的呢？

答：還有。

(1) 他們反對將設立聖職的權柄及其他教會功用完全賦予這種不合《聖經》教訓的主教制，因為這樣做便會使上帝的聖道成為虛空，並會導致教會治理上的專制獨裁。

[提前4:14] 你不可輕忽所得的恩賜，就是從前藉着預言，在眾長老按手的時候，賜給你的。

[太20:25,27] 耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。……誰願為首，就必作你們的僕人。

(2) 再者，他們反對那種不合《聖經》教訓的祝聖與按立的區分，祝聖就是把主教分別為聖，而按立就是把長老分別出來，從事福音的侍奉。這種區分完全不合乎上帝的聖道。

(3) 還有，他們反對通過施洗嬰孩便得以重生並成為在基督里的一員和上帝子嗣的教訓。還反對該教會中所頒行的教義標準與《公禱書》（Book of Common Prayer）中的其他各種內容。

[雅1:18] 祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。

[彼前1:23] 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉着上帝活潑常存的道。

(4) 最後，就其准許領受聖餐和教會特權之人的品德而言，他們也為眾多主教制教會在勸懲上的鬆懈感到憂傷；並為這些教會給那些試圖施行合乎《聖經》的勸懲的敬虔牧師所設置的各種障礙而感到憂傷。

本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org