教会治理问答 41

第二节 论主教制

301.问：对那些采取正统教会信条，却采用主教制治理形式的教会，应该持什么样的观点呢？

答：应当将它们视为基督的教会；但它们教会的宪章和次序并不完全合乎上帝圣道；所以是不完全的教会。

302.问：你为何将他们的教会称为主教制教会，而不是监督制治理形式呢？

答：这部分是因为与我们拒绝将罗马天主教会称为大公教会相同的原因；同时也因为我们认为自己的教会治理形式才更接近初期教会的使徒监督制（apostolical episcopacy）。因“监督”一词[即“episcopos”（监督），也就是“episcopacy”(监督制)的出处],乃是借着圣灵原本赐给众位牧长的，并且在整卷新约圣经中都是适用的。（参见第92问）[100]

303.问：那么，当你用主教、主教制、主教制教会而不是监督、监督制、监督制教会来称这一派的基督徒时，你是否是想传递对他们的某种指责呢？

答：当然不是。因为我们这样作时，所使用的称呼乃是他们自己的作者经常用到的，是一种善意的说法；借此便可以将该宗派与其他宗派区分开来。

304.问：你能从主教制体系中提出几点，因为在上帝圣道中缺少支持，而遭到长老制教会反对的吗？

答：（1）长老制教会反对主教制教会主张教会有权柄在敬拜上帝方面设立条例与礼仪，以及有权柄在教会中设立圣职；唯有基督,作为王与教会元首才有这样的权柄。

[箴30:6] 他的言语，你不可加添。恐怕他责备你，你就显为说谎言的。

[启22:18] 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将在这书上的灾祸加在他身上。

[林前 6:12] 凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受他的辖制。

(参见：诗2:6；彼前5:3；弗5:23；太28:20。)

（2）尽管长老制教会对各种形式的祷文或圣礼施行方式的恰当性并不否认，也不拒绝使用，但却反对采用一种固定、成文的仪式；因为这种做法排除了即席性祷告。她认为这种方式（也就是一种固定的成文的仪式）可能拦阻人操练属灵恩赐，导致敬拜程序化、僵化，并妨碍针对教会和个人具体状况的应用[101]。

[徒1:24,25] 众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了”。

（3）长老制教会之所以反对在主日敬拜时使用这类制定的成文的仪式，乃是因为这一做法不仅没有任何《圣经》依据，而且也是《圣经》所断然禁止的。因为它干犯主日应有的圣洁，出自一种不恰当的动机，还必然导致许多重大恶行。

(参见加4:9-11。)

（4）长老制教会之所以反对在洗礼中在父母与子女之间插入教父、教母，乃是因为这一做法在新约圣经中并无丝毫证据，在基督之后五百年的教会实践中也并未见到。同时，在韦尔多派教会[102]中也未见到，应该视之为对洗礼的迷信应用，随着教会不断败坏才被引入教会中的。

（5）长老制教会基于同样原因反对它在洗礼过程中使用十字架标志，并将它与迷信及罗马天主教的偶像崇拜联系在一起。在天主教中，十字架被认为是洗礼得以有效的基本条件，还被应用到每一步宗教生活中，并得到正式的、公开的崇敬。

（6）长老制教会反对坚振礼，因为他们无法在上帝的圣道中找到丝毫权威的依据，或从教会最纯洁的阶段找到任何依据；因为这一做法不过是狗尾续貂，并没有解决任何实际的问题；因为他们认为，主教制教会在圣礼施行方式上教导不合《圣经》的危险教训；并且还因为坚振礼在年轻心灵中，促发最具欺骗性的自义性的盼望。

（7）长老制教会反对他们跪受圣餐的做法，因为这一做法与主耶稣及使徒所用的姿势不合；他们所用的姿势就像当日人们平常就餐一样。因为许多世纪以来，这一做法在基督教会中并不为人们所知。因为这一做法与圣礼所表达的喜乐、感恩及爱中相交的内容相悖。因为这一做法乃是罗马教会仪规及崇拜施行圣餐者的残渣余孽。而且因为这一做法保留在英格兰教会中，违背了许多最有知识、最为敬虔的牧者的意愿。

（8）长老制教会之所以反对私下领受圣餐，因为这一做法与圣礼的本质相悖；因为这样行并无任何《圣经》确据；因为这滋长了圣礼中的迷信色彩；因为这可能会导致极大的多方面的滥用；因为这可能会大大损害许多人，不仅是在世的人，而且还有面临死亡的人。

（9）长老制教会反对在公共崇拜中听到基督之名便跪拜的做法。这样做同样没有任何来自《圣经》的权威，并将一些迷信色彩添加到了上帝众多美名中的一个，即我们所敬拜的救赎主身上。这样做似乎向人们暗示，那永恒、荣耀的三一上帝中的第二个位格配受特别尊崇。而且，还因为这种做法在大约15世纪时才被引入，不应该在已经归正的基督教会信徒中予以保留。

（10）由于同样原因，长老制教会反对他们面向东方祷告的做法。反对那种在读经桌旁或祷告过程中身着白衣的做法。反对那种将圣餐桌说成是祭坛，将主的晚餐说成是献祭，将基督教的牧师说成是祭司的做法。这些词语，就其渊源而言是外邦人的，就其精神实质而言是犹太教的，最终与整个福音体系相悖，毁灭福音极其重要的一大特征。

（11）同时，长老制教会还严肃地反对在任何与敬拜上帝有关的活动中宣读伪经的做法。在他们的圣日，这一做法在主教制教会经常出现。这些书卷断乎不能构成上帝所默示的圣道中的一部分，因其中包括各种荒谬的教训和错误的表述，并且还包括一些不仅不能造就人，还可能招致嘲笑的内容。那些主教制教会本身也承认，伪经乃是非正典性的[103]；而且包含诸多不合乎圣道的教训[104]。

305.问：既然这类礼仪就其本身而言显然并不重要，为何遵守这类传统却遭受严重的反对呢？

答：因为这种传统会助长人们的迷信与私意崇拜；与《圣经》作为我们信仰与生活的唯一标准之自足性相悖，也违背基督释放我们而得的自由；因为这种传统所支持的是不合乎《圣经》，并且有害的原则，即人们可以合法地有益地对基督所设立的制度，以及教会团契的方式予以添加，并把这些仪式视为神秘和重要。

（参见西 2:20,23；加5:1）

306.问：在主教制体系中，还有没有其他做法是长老制教会所反对的呢？

答：还有。

(1) 他们反对将设立圣职的权柄及其他教会功用完全赋予这种不合《圣经》教训的主教制，因为这样做便会使上帝的圣道成为虚空，并会导致教会治理上的专制独裁。

[提前4:14] 你不可轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。

[太20:25,27] 耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。……谁愿为首，就必作你们的仆人。

(2) 再者，他们反对那种不合《圣经》教训的祝圣与按立的区分，祝圣就是把主教分别为圣，而按立就是把长老分别出来，从事福音的侍奉。这种区分完全不合乎上帝的圣道。

(3) 还有，他们反对通过施洗婴孩便得以重生并成为在基督里的一员和上帝子嗣的教训。还反对该教会中所颁行的教义标准与《公祷书》（Book of Common Prayer）中的其他各种内容。

[雅1:18] 祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。

[彼前1:23] 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。

(4) 最后，就其准许领受圣餐和教会特权之人的品德而言，他们也为众多主教制教会在劝惩上的松懈感到忧伤；并为这些教会给那些试图施行合乎《圣经》的劝惩的敬虔牧师所设置的各种障碍而感到忧伤。

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