當代、基督、門徒第一講

有哪一個人曾經參加過過去的青宣的請舉手？謝謝，第一次來的請舉 手，謝謝。歷史證明像這種大學學生青年宣道大會是非常舉足輕重的。最近一、兩百年基督教會歷史我們看見，有許多這一類的聚會產生了許多偉大的宣教士的運動。所以我們盼望這幾天主的靈引導我們的思想，感動我們的心靈，使我們看見歷史中間最有價值的事，就是把人從暫時帶到永恆去的福音運動，然後看清價值再獻上自己的時候，你就不是隨着一時的衝動，乃是遵行上帝的旨意，所以願主與我們同在。

我們先看一段的聖經是在腓立比書第二章，我們來念第十四節一直到第十八節：

「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽， 在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女；你們顯在這世代中，好 像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我們在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。」

我們大家一同來念第十五到十八節：

「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵 的兒女；你們顯在這世代中，好象明光照耀，將生命的道表明出來， 叫我們在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。我以你們的信心為供獻的祭物；我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一 同喜樂。」

我們再看腓立比書第一章二十七到三十節：

「只要你們行事為人與基督的福音相稱；叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力；凡事不怕敵人的驚嚇；這是證明他們沉淪，你們得救，都是出於上帝。因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見，現在所聽見 的一樣。」

「你們顯在這世代中，好象明光照耀，將生命的道表明出來」，大家念十五節這三句話：

「你們顯在這世代中，好象明光照耀，將生命的道表明出來。」

把「你們」改成「我們」

「我們顯在這世代中，好象明光照耀，將生命的道表明出來。」

現在把「我們」改成你自己的名字，一、二、三你們不知道你自己的名字嗎？不要客氣，念大聲一點好不好？自己對自己講正確的話，是 建立人格最重要的一個因素，所以用上帝的道自己對自己講話，就不 讓自己做自己的仇敵，大家把「你們」改成自己的名字.....。 再把 「生命的道」換成「福音的道」。「我們顯在這世代中，好象明光照 耀，將福音的道表明出來。」

我們一同站起來一同開聲禱告，我們大家為這個聚會禱告，為每一個 參加的人禱告，為每一個講員禱告，為每一堂的聚會禱告，為每一個 題目的分享禱告，為大堂小組禱告，為日夜各樣的聚會禱告，為禱告的人禱告，為傳講信息的人禱告，為以後也許從錄音帶，從整理出來 的文章領受祝福的人禱告。為不能來，為這個聚會在遠方替我們禱告 的人禱告，我們大家開聲禱告。

「主啊，我們感謝，我們讚美你，我們到你的面前為這個青宣大會求 恩的時候，懇求你施恩叫人懇求的聖靈運行在我們心裡。主啊，你叫 我們的眼睛看到明亮，使我們明白，使我們能分辨，主啊，我們認識這個時代的需要。主啊，你聽我們的禱告，我們恭敬把每一位同學帶 到你的面前，求主你恩待賜福，用你真理的靈引導我們，你的大光照 耀我們，主你自己的真道融化我們，引證我們，使我們回到你至聖真理的造就中間，主啊，你聽我們的禱告，我們感謝你，我們恭敬把你 無用的僕人帶到你的面前，把每一位參加聚會的人帶到你面前，為講 大堂、小組的講員來禱告，為所有有份、有心志尋求你的禱告，為今天到你面前，要聽見你的聲音，願意奉獻自己，預備心志要跟隨你的 禱告，主啊，求主你施恩，求主你賜福，你在我們這個聚會中間掌權 居首位，你向我們說話，不但在我們心靈中間感受到你的同在，也給我們在屬靈的眼光中看見你清楚的異象，主啊，你聽我們的禱告，我 們感謝你，我們把你無用的僕人帶到你面前，願主你用你的恩膏膏抹 他，你的愛充滿他，你真理的聖靈引導他，你與我們同在，我們把一切榮耀都歸給你，我們在你面前仰望，我們在你面前祈求，是奉我們 的主耶穌得勝的尊名求的。阿們。」

唱詩：十字架永是我的榮耀

我有四次的機會在晚堂與大家一同分享我從主所領受的信息，我這一 次跟大家思想的，要從福音的角度來挑戰這個時代。我們過去常常聽 見這樣的題目 ---- 「時代的挑戰」，我們也接受時代的挑戰，我們 也應付時代的挑戰，我們能夠在這個時代明白時代對我們的挑戰是什 麼？故然以我自我裝備去應付時代挑戰的需要有很大的關係，但是這 個基本的觀念是錯誤的。整個聖經我們看見，無論先知，無論使徒， 他們都不是站在被動的位置來接受挑戰的人，他們都站在主動的位置 上來向時代挑戰的。所以我看整個基督教，無論是思想型態，無論是 神學，無論是訓練，無論是整個的觀念需要一個整個的改革，這樣我 們面對二十一世紀的時候，就不要重複二十世紀這種被動的心態來做 主的工作。我們這一次，我盼望從福音的角度來向世界挑戰。我們今 天要先給大家思先想到「永恆」與「時代」之間的關係。每一個時代 能夠成為一個有價值的歷史時刻，乃是因為那個時代有一些人看到了 神永遠的旨意在那時代真正的效用是什麼？一個人能夠在時代中間成 為見證人，因為他看到那時代所需要的永恆信息所帶出來的光怎樣照 耀世人的心，所以永恆與歷史之間的關係，這是基督徒因為時間觀念 和歷史方式、方法論與那些非基督徒歷史學家所不同的地方。

有一次查時傑教授，這位歷史專家在一個地方與我與一位神學院的院 長同坐一輛汽車，然後我說：「你們教歷史的人，你們以基督徒的身 份當歷史的解釋走投無路的時候，只有真正的基督徒可以用神怎麼樣 在歷史上的主宰性這個觀念來了解怎麼樣去詮釋歷史。」他說：「對 ，唐牧師你講這句話對，我們很多歷史學家卻是缺乏正統的、正確的 神學的訓練，以致於我盼望有時候你可以給我們講解一些的東西。」 當講到這句話的時候，有另外一位神學院的院長，他忽然聽錯了，所 以他說「就是，我們這些神學家缺乏歷史的知識，所以應當請你來訓 練。」我把它反過來說「不是的，你聽錯了，因為正統的神學，真正 的神學應當光照歷史界，應當光照科學界」。但是，今天正好反過來 ，在基督教界裡面缺乏思想家。為什麼呢？他們對聖經只有表面的解 經，沒有總原則的了解，他們對聖經只有歸納的題目，沒有上帝永恆 旨意中間所隱藏着的奧秘的真理，所以他們沒有辦法以基督教的精神 透視文化裡面各階層那所有的進展。他們沒有辦法用神的旨意來解釋 在歷史中間每一個時代所產生出來一些歷史文化的成就。在文化的成 就和文化的使命中間，已經有了一個歷史性的事實就是人在原始中間 的那個墮落，就是從我們祖宗亞當犯罪以後所帶來的隔膜，這樣呢， Culture Mandate 和 Culture Achievement 中間就有一個 Gap， 那 個 Gap is the fall of human being, the fall of the mankind， 人類的墮落使人類在歷史中間沒有辦法完全成全神給人的文化使命。 而在歷史中間所有的「文化成就」與「文化使命」中間的理想性常常 存在着很大很大的間隔。所以，歷史學家要怎樣解釋歷史呢？他們憑 着墮落的理性，被造的有限性去了解歷史中間所隱藏的無限意義是一 件絕對不可能的事情。只有真正的基督徒，而真正的基督徒的真正了 解，在這方面下功夫，對神永恆旨意的總原則，有那個真正明白的人 ，才能夠給世界各種文化階層的人給他們明光的照耀。「你們顯在這 世代中，好象明光照耀。」這一句話，不是單單用我們很表面的了解 所能夠明白的。這一句話已經在這個超過了普通基督徒的認識中間在 一些很重要的神學思想中間顯明出來。在中古世紀的時候，我們看見 阿奎納 (Saint Thomas Aquinas, 1224-1274) 試試看把亞里斯多德 (Aristotle, 384-322 BC) 帶到護教學裡面做為解釋那個普遍啟示的 權威。但是，到了 Westminster Confession 的時候，就提到了一句 完全不相同的看法， 認為「自然之光」是不足夠的 (The natural light is inadequate) 所以我們才需要特殊的啟示來超越自然神學 的事情，在這方面我不多加解釋，因為我們的時間不夠，你們要繼續 的追求，你們需要發問題，或者你們需要再研讀一些的書籍，我們這 樣就可以節省很多的時間了。

接下去我們思想，當許多的歷史學家看歷史是一個繼續不斷進展的時 間，在這個進展的時間中間所發生的一切的事跡或者歷史中間曾經產 生的，曾經發生的事故這些的總記錄的本身不夠構成什麼叫做「歷史」，因為這其間還需要一些意義的存在。為這個緣故，如果你與神之 間沒有正確的關係和明白神永恆旨意在歷史中間的地位的話，你沒有 辦法做一個真正有價值的歷史學家。

　　為這個緣故，威爾斯 (H. G. Wells )，一個歷史學家提到一句使我非常驚奇的話語， 他說「原來歷史的每一點都與上帝直接發生關係」。這一點竟然是一個非基督徒的歷史學家講出來的話，所以我感覺基督教要用明光照耀歷史，缺乏其人，因為有一些的事竟然非基督徒比我們看的更清楚，而我們自己聲稱自己是基督徒，竟然沒有辦法給他們一些的照耀。

今天在你們的幻燈中間，唯一的講論，而且是很靠近基督教思想的，不是傳道人的 講論，是證嚴法師講的，你們的幻燈裡面，不是傳道人在講道，是法師在講道，我不知道你們有什麼感想？我一個很富批判敏感性的人，所以我一看整個東西，除了聖經節提出來，真正傳道的竟然是一個佛教徒在幻燈中間出現。

好，我們看，今天我們許多的話，應當用我們的身份向世界講出來的 ，但是今天我們卻看見，世界提出了細節，講了一些基督徒應當講的 話，我不知道你的反應如何？我昨天晚上把慈濟的刊物稍微看了一下，我發現這個證嚴法師有兩個字，或是兩件事情，她沒有辦法交待， 一件就是「愛」，另外一件就是她所提到了「感恩」的問題。

你會看見常常在她的講論中間、在她的文章裡面提到這兩個字，一個 是 love，一個是 Thanksgiving，「愛」與「感恩」。感恩需要「對 象」，愛需要「來源」，這是佛教沒有辦法解決的問題。但是基督徒 如果沒有點出來，他們就可以把基督教常用的名詞當做世人所需要的供應，以致於我們沒有辦法用明光來照耀這個世界。我的心有許多的 焦急， 像聖經說「為你的殿， 我的心焦急」（參：約翰福音：2 章 17 節 )。 我盼望我們這一代的青年人要很敏感的明白我們在世界不 是做一個接受挑戰的人，然後自我安慰我「也能夠供應的」。我們應 當更主動的去挑戰世界，在你的世代中間做明光照耀。歷史的進展和 歷史的詮釋，是不是可以以非基督徒的身份完全靠着墮落的理性去了 解呢？這是絕對不可能的事情。那我講這一句話，和普通神學院的教 授，或者許多基督徒領袖講的是不大一樣的，但是我很肯定的說，除 非人從永恆的神和祂啟示中間所帶出來的永恆在歷史中間旨意真正的 了解的話，沒有一個人能夠明白什麼叫做「歷史」，也沒有一個人可 以解釋歷史的意義是什麼，更沒有一個人可以找到正確的歷史方法論 ，這是研究歷史的人特別需要注意的。

我們常常提到基督徒的歷史專家，基督徒的科學家，基督徒的醫生， 然後各行各業中間為主做見證，我有時候聽這些話的時候，更深問一 層的東西是「怎樣做見證」？你是憑着怎樣證明你與非基督徒的行業中間那些人是不一樣的？今天有許多基督徒醫生和非基督徒醫生不同 的地方只不過是基督徒醫生禮拜天去做禮拜，非基督徒醫生禮拜天去 看球賽，就是這樣，其它的時間完全一樣的。但是我們與神在統治萬有、創造人的身體，從藥理的一切預備中間，怎樣用神學去看醫藥的 地位呢？我們怎樣用神學去批判醫學的錯誤，和醫學中間應當行的責 任是什麼呢？我們以神學去批判文化，以神學去批判醫學，以神學批判科學，以神學批判文學，這些的責任已經臨到我們的時代了。為這 個緣故，我想現在的神學院，無論是新派的，高級學術，以為自己學 術很高，其實他們實在在許多事情上還是不學無術的。福音派的，夸自己信仰正統卻沒有真正抓到那永恆旨意在歷史中間真正指導的作用 。而那些靈恩派的，放棄教義，只注重感性衝動的福音運動和這種教 會的宗教現象，都沒有辦法成為二十一世紀能夠光照世界的基督教領袖和代表。為這個緣故，我們需要重新有一個革命，重新有一個復興 ，重新振奮一些從基督教所有神啟示的奧秘中間還沒有提出來的東西來帶領下一個世紀的來到。

歷史的進展絕對不是一個時間的沿續和客觀的事實而已 (History is not only the continuation, or the continuity of the process of the time.) 如果你把歷史就當做等於是時間的進展，這樣的話， 你對歷史的了解是非常非常膚淺的。歷史也不是「總事件的記錄」叫 做「歷史」，不是在某一個時代，在某一個年代裡面發生過哪一些的 東西，哪一些的事跡，把這些的事跡記錄出來就叫做「歷史」，不是 如此的。 歷史更不是機緣的巧合，不是 the happenings by chance 不是機會產生出來一個巧合的東西叫做「歷史」。不是的，歷史也不 是人的自由意志所能編織出來的故事， Not the history into the movement by the freedom and the choice of man 不是人的意志， 人的自由所能編織出來的事件。歷史也不是在我們自己的選擇中間我 們的行為所產生的痕跡， Not the traces of the choice of human behavior。那麼歷史是什麼呢？

歷史是「上帝在時間中間產生或者顯明出來的干與的主權的那個記錄」。這樣，為這個緣故，真正基督徒的認識就在歷史的中間看見神的權柄運行在其中，而這個運行和本質，就把神自己的本性和其餘假神之中不同的地方用本質的差異啟示出來了。所以上帝用這件事來挑戰其它的宗教，上帝用這件事來挑戰其他的假神和其它的假先知，「你們中間有哪一個神像我，從起初指明末後的事呢？」（參：以賽亞書：46 章 10 節）這是真神的記號，這是真神在歷史的意義中間自我啟示的總原則。

　

我們今天解經，我告 訴你，「以經解經」有很大的危險，以後只有歸納式的解經也只有表 面的東西，我們需要從聖經照着總原則，這個解經方法的這解經名詞 我提出來在二十一世紀相信會發展成為一個新的學問。

為什麼說「以經解經」有很多的危險呢？因為你第一節的聖經解錯了 ，用那個做基礎去解的話，所有所解的都錯了，你明白嗎？雖然你從 許多的聖經歸納起來，看到了一些的原則，但是這個「總原則」是很要緊的，這個總原則不單是文學、學字、文句的意義表面所能歸納的 東西，更是整個精意的串通從舊約到新約貫徹始終的了解，把神的心 意顯明出來。為這個緣故，我們看見神在歷史時間中間啟示自己與所有的假神本質差異的總原則一句話，就是「我從起初指明末後的事情 ，我是阿拉法，我是俄梅嘎」，祂是創始成終掌握起點，掌握終點的 上帝。這一位上帝是歷史的主宰，你看見了沒有呢？如果你用這樣的眼光，這樣的了解來認識這個時代的話，那麼你就不會被時代的波瀾 ，時代的衝擊所驚嚇，或者向他們妥協，因為你是在永恆神主宰的手 中來看這必要過去的，暫時的時代。

歷史不但是神權在這個時間的中間運行的場所，就我看見的歷史也是 神公義在每一個時代中間審判的記錄。這個是我們從神的本性裡面， 不單是從神的主權看與歷史間的關係，我們更從神的本性與道德之間 的關係來看歷史。為這個緣故，「我要審判埃及」，「我要審判巴比 倫」， 「我要審判亞述」，「我要審判這些外邦，以東.... 等等諸 國」，「我要審判迦南的七族」，這些表示神的義，神本性中間的義 對道德責任，和放鬆和不負責所產生的對應的關係，這樣，歷史就記 錄了神的公義。從這一方面來看的話，你就不奇怪為什麼最偉大的原 子能科學家，應該在德國產生原子彈的，變成會跑到美國去來產生原 子彈結束德國發動的戰爭呢？為什麼呢？因為這原是神恩典臨到誰就 臨到誰，憐憫哪一個，憐憫誰就憐憫他所要憐憫的人（參：出埃及記 ：33 章 19 節；羅馬書：9 章 15 節）。

愛因斯坦不是在德國嗎？但是因為德國痛恨猶太人，所以這個猶太人 要從德國到美國，這樣德國就不可能戰勝，因為能造原子彈的就不可 能在德國，你明白嗎？這不是希特勒的頭腦和他的自由意志所能決定的事情。因為這裡面有操縱歷史的主宰總原則的安排在那裡。你看見 了希特勒的失敗、斯大林的失敗、毛澤東的失敗，不是因為他們的思 想不夠精密，不是因為他們的權威不夠豐盛，不是因為他們的軍隊不夠實力，乃是歷史的主宰不加以祝福讓他們有一天顯出自己的敗壞和 他們要從歷史的舞台要被挪開去的敗跡，這是神是操縱歷史的主宰的 一個記號。

不但如此，我們看歷史是上帝的國度進展的一個副產品而已。所以當 你看見白宮一切的定見，克里姆林宮所有謀略的時候，你不要懼怕， 這些不過是在中心點外面的，在那真正成全中心點焦外所發生的一些不重要的事情而已。那真正的焦點是神的國度。

神的國超過世上所有的國，而最後世上所有的國都要成為神的國（參：啟示錄：11 章 15 節），在韓德爾 (George Frideric Handel, 1685-1759) 「哈利路亞大合唱」 (Hallelujah Chorus) 的裡面，把這節聖經用了很特殊的節奏表達出來了 ----The kingdom of this world is becom the kingdom of our Lord and of His Christ.

而這一句話的表達後來 就變成歷史上音樂裡面很重要的節奏，成為貝多芬在第五交響樂裡面 的節奏的一個模範和思想和啟發的源頭，從這個節奏到那個節奏的時 候，原是思想到地上的國要成為我主耶穌基督的國，從那裡來的。所 以當你看整個歷史的解釋的時候，你不要把最大的帝國，或者最高的 政權所定的策略，所達到的成就，所有的軍隊的勝利當做歷史的中心 ，因為這是副產品，這是圍繞在中心以外的次要的事件，而那真正的 主流，真正的焦點是神的國在地上怎麼建立，怎麼樣擴展起來。

不但如此，我們看見歷史也是上帝自己的心意表達出來的時候，我們 看見祂要在祂國度裡面，在祂心意中間表達出一些超過其它心意的那 個優越點或特點。所以神的心意，神的旨意的運行是超越所有其它歷 史事件所記錄下來的東西。如果你今天在所有的歷史書、課本裡面看 到許多的事件，背誦了許多的戰爭，許多歷史的變遷而你沒有看見那 個神的旨意的焦點，從那位主流的神國度的進展去明白的話，你很難 在這個時代裡面從總原則的精神中間提起那個真正的智能來處理，來 光照這個時代。如果我們只看見世界的歷史而沒有看見歷史中間有神 的歷史怎樣成為世間歷史的中心的話，我們就沒有辦法面對詮釋歷史 的困難，也沒有辦法在時代中間發出永恆的光輝。這樣，時間的進度 和永恆的旨意之間有一個很大的差距，基督徒借着什麼從這裡跳到那 里？基督徒又借着什麼從那裡能夠挽回這裡呢？只有一個事件，就是 信心。那個真正的「信」是包含真正的「知」，而真正的知又產生了 真正的盼望和愛，使你在永恆與暫時中間成為天國的使者，成為神真 理的見證人，成為時代的光。「你們是世上的光」（馬太福音：5 章 14 節），這其中的意義太大了。

這一次很久以前，你們的籌備單位就告訴我，你們的主題是「當代、 基督、門徒」。我每一次提到「時代」的時候，我的心就嚴肅起來， 每一次聽到「政府」兩個字，我的心就嚴肅起來了，每一次提到「人 權」、「民主」、我的心就嚴肅起來，每一次提到「見證」，提到「 基督」我的心更嚴肅起來了。在這個時代怎麼為基督做見證？我們怎 麼認識時代？我們怎麼知道時代與永恆之間的關係是什麼？這些都是 很重要的文化使命的神學。在現在的時代中間，有許多的神學院所教 導的，不過是系統神學，而這個「系統神學」在德國不叫「系統神學 」應當叫做「教義神學」。「教義神學」比「系統神學」是更要緊的 ，因為所謂的「系統」沒有表明與信仰之間的關係，而且是把它太過 照人性的邏輯把它系統化，而「教義神學」卻提到了真正的信仰和里 面真正的意義是什麼？這樣，我們看見除了教義神學以外，應當還有 文化使命的神學，是許多的神學院根本沒有做出也沒有牽涉到的。就 是關於許多文化神學，歷史神學，關於科學的神學，關於受苦神學 .... 等等，這些的東西需要從頭再去發揮出來。

我們現在要把人類分成三種，用「歷史」這兩個字把人類分成三種， 第一種人就是承受歷史的人 inherit histroy。人的第一種的型態就 是「承受歷史」，人是有歷史性的活物，在被造之中只有人有永恆性 ，所以人在時間過程中間就不能讓時間衝擊滿足於時間過程和他生命 存在的關係而已。他應當，他也很自然的，也很本能的在時間的衝擊 和把它淘汰之前，他會思想到時間與歷史之間的關係，這樣，他就會 研究歷史，學習別人的經驗。如果一個人研究歷史的動機不是學習前 人的經驗的的話，只不過為了應付考試，那這個人是比動物聰明一點 點的活物而已。如果一個人能夠真正從歷史中學習教訓的話，這個就 顯明他原來是聰明高過動物，是被造有神形像有永恆性的人。所以我 們研究歷史的時候，我們的動機是要「從歷史得到教訓」，而在這件 事情上， 德國的大思想家， 也就是馬克思的老師黑格爾 (George Wihelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 就講了一句話， 他說：「歷 史給人最大最大的教訓就是人類不願意接受歷史的教訓」。這是非常 矛盾，富於衝突性的一句話，但是這是事實。我們看見所有自以為聰 明的人，不可避免的再再重複所有歷史曾經有過所失敗和錯誤。為什 麼要重複呢？因為他們以為「我不一樣，我不會像他們那樣失敗」， 但是結果證明出來，不接受歷史教訓的人就給歷史大大教訓一番。所 以一個人研究歷史，承受歷史，純正的動機應當是謙卑的從前人之鑑 中間得到現今處世、行事的教訓，這是很重要的。承受歷史的人是很 偉大的人，但是承受歷史還不是很重要的一個階段。

第二種的人就是分析、研究歷史的人。不但承襲了歷史的傳統，保留 了歷史中間一些的文化，知道了歷史中間一些沿襲的很重要的原則， 我們除了研究歷史之外，我們除了承襲歷史，我們要研究它，分析它 ，然後從其中找到超時間的原則來做為我們的智能，我們的行事為人 的原則，這是第二樣。 所以 inherit the history 是第一種人。第 二種人是 analyze the history 分析歷史、 研究歷史、吸收歷史當 中的智能，這是第二種人。

第三種人是什麼人呢？ 是「創造新歷史的人」是 creator the new history，這樣的人才是在整個人類的進步中間有真正價值的人。 因 為這樣，我們就看見從永恆性和創造性結合應用在整個文化和人類一 切的成就上面。這些有創造性的人就把神所給他的創造性放在超越時 間的淘汰律上面。為這個緣故，這一種人常常當時很孤單，以後被記 念。他是生在兩代之間邊緣的人物，這種人是被生而被決定為眾人不 容易了解的人。他在承先啟後的中間做了很孤單奮鬥的工作，前人感 覺到他背叛，後面的人感覺到太生殊，同時代的人感覺到他標新立異 ，所以他註定孤單的。而這種人卻應當把它分成兩類：一種是照着神 的旨意，使用創造性去改變歷史的人。第二種是照着神給他的創造性 的本能，違背神的旨意去遺臭萬年的人，那這兩種人你要做哪一種人 ，你應自己當求主給你真正的光照與智能然後順服祂來選擇神所要的 。我再講一次，這個用創造性去改造歷史的人只有兩種，兩種人都是 運用了神所給人的創造的本能，這創造性的本能 creativity 是神形 像中間很重要的一部份， 是傳統的神學裡裡面幾乎沒有提到的，Man are created with creativity by the Creator。

所以當人把神、創造者所給我們的「創造性」成為神的形象樣式重要的一部份去運用出來的時候，可能我們在時間的過程中間有與永恆關連中的貢獻，這個創造性是很重要的。但是如果你這個創造性不是把神的旨意帶出來的話，而是來破壞，抵擋神的旨意的話，你在歷史的過程中間你就敗壞自己，也敗壞其它的人。

所以我盼望我們每一個人在思想今天的這種 歷史神學裡面，我們看到我們的地位和我們的責任是什麼，我們不再 隨便決定自己的去向，和隨便運用自己的自由和創造性。這樣，這三種的人：第一、承受歷史的人。第二、分析歷史的人。第三、創造歷 史的人。我盼望我們中間有一些的人，當然不能太多，因為歷史證明 ，第三種人是少而又少的人。

我做一個很簡單的比喻，你聽了很多音樂，聽完了以後，你就很享受 ，這個叫做「承受音樂歷史成果的人」。你參加音樂會花了很多錢， 聽了好多，甚至人家彈錯你都知道，你不厲害，因為叫你彈你完全不能。第二種人就拿樂譜來研究來分析，來彈，彈了一大堆，結果你不 但承受你分析了而且你把其它所有的理論都串通，都明白了，這是了 不起的人。但是第三種的人，看出歷史中間還沒有達到的，創造出一些新的東西超越所有的、從前的音樂家，這樣的人就少而又少了。你 明白我的意思嗎？

當貝多芬 (Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 的時代他是這種邊 緣人，當巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 的時代，他是 這種邊緣人，當布拉姆斯 (Johannes Brahms, 1833-1897) 的 時代，他是這種邊緣人。這些偉大的音樂家在歷史的步驟中間，他不 但承襲傳統，他不但分析原理，他創造一個新的紀元出來，這三方面 用比喻來告訴你們，用歷史來把人種分類的很清楚的一個比喻。

接下去，我們思想做為基督徒，我們的信心把我們在暫時界和在永恆 界中間做了一個很重要的溝通。正像雅各在曠野夢見天梯的時候一樣 。這樣，有上帝的使者在那梯上來來往往，他們把人間的事代求在天 上， 把天上的事施恩到地上（參：創世記：28 章 12 節），而這個 「天梯」代表恩典的賜予，代表着人能夠被神接納的中保，這就是耶 穌基督。所以，與基督接連的信仰，使我們能夠從永恆和暫時中間產 生一個貫通，產生一個真正的交往。為這個緣故，基督是歷史與永恆 的交界點 ----Christ is the contact point between the temporality and eternity, between the eternal will of God and history. 神旨意和歷史之間的交接點是耶穌基督。 而這個交接 點的具體成就是道成肉身的歷史事實 ----incarnation, Jesus God who became man is the counter point between history and eternality，我想這方面我不要講太多，每一個題目都可以講好幾個 鐘頭，慢慢分析，慢慢比喻，我想你們會更明白，但是我的時間越來 越少，我的年齡越來越大，我要儘量濃縮，你們感到很辛苦，讓你們 好好背十字架，好好聽吧。你們可以在這個錄音帶再聽幾次幾次，有 很多我的講座人要聽四次、五次人才聽明白我到底在講什麼。而讓你 們從年青就負一點軛，年老的時候就更簡單了。

這樣，基督在永恆和暫時中間成為那真正的連接點。所以基督在歷史中 間又是起點終點中和點， 所以他又是 contact point 他又是歷史的 起點，他又是歷史的終點，所以他是阿拉法，他是俄梅嘎。這樣，神 在歷史中間透過耶穌基督所要顯明的一切是啟示的最高峰。神借着耶 穌基督在歷史中間所要成就的就是教會最重要的任務。教會最重要的 任務不是告訴人我們要有愛心，教會最重要的任務就是把人帶到神永 恆的旨意裡面而已。這其中可以用愛心，用公義，用真理的傳講.... 等等，但是最後把每一個時代帶到神永恆的旨意裡面，那是我們很重 要的任務。為這個緣故，我現在要用幾方面來思想到我們基督徒我們 的信仰和我們時代之間的關係，我們到底有哪些的步驟？

第一個重要的點，就是上帝把我們從世代中間分別出來，所以我們在 時代的潮流中間，我們沒有隨波逐流，我們不是跟隨時代潮流的人。

跟時代潮流的人，是很可憐的人。青年人注意聽，別人的頭髮剪短了 ，你就完全跟他剪短了；別人再留長了，你快快再留長了；別人結辮 子像鳥巢，你馬上也做一個鳥巢在頭上；別人走路的方式你帶到教會裡面來。在印尼我看見許多所謂「聖樂團」，或者所謂的「讚美的小 組」，他唱詩的辦法，搖擺的姿勢就跟那些沒有得救的外邦人在電視 唱歌的情形一樣的。不但如此，他還以為教會跟上時代才不會九股，才不會落伍，而他們的整個總原則不清楚，他們就把現象，那些外表 的姿態，是與聖徒的體統不相合的東西帶到教會裡面來，這是很可憐 的事情。所以，請你注意第一點，在這個時代中間神做一個工作，就是把我們從世界中間召出來，隔別世界、隔別世代，我們分別為聖成 為聖徒，這是第一方面。

你要做時代的見證人，你不是先進去，你是先出來。隔別世代，離開 這世代的情慾和情慾的敗壞，與這世代的形式完全不一樣，分別為聖 歸主， 這是第一樣。 Sepreate from your age, from your time, form the image of the current thought and current life style. 這個世代的隔絕， 使我們有與神的心意相合的思想，使我們 有與神的形像相合的道德。 所以， 「心意更新變化」（羅馬書：12 章 2 節），你們的心思意念更新變化， 每天思念天上的事（參：歌 羅西書：3 章 1 節），我們與世界是不一樣的。 使我們被拯救脫離 世代的情慾，和敗壞，使我們得以與上帝的性情有份（參：彼得後書 ：1 章 4 節）。這是第一方面，怎麼樣做世代的見證人？---- 隔絕 這世代和世代的敗壞。

　　第二樣、我們看見上帝給我們離開了這世界的敗壞以後，要我們做一個能分辨世代的人，所以，隔絕世代。第二方面，我們要分辨時代。耶穌基督說「你看見天色發紅，你們知道這是什麼時刻，但是你們卻不能分辨這個時代是什麼。」（參：馬太福音：16 章 2-3 節）親愛的青年人，我講的也許太早，但是我盼望能夠早早預備你們的心，做一個能分辨時代的人。

每一個時代有時代的記號，每一個時代有時代定命論中間不可避免的 方向，每一個時代有定命論中間不可避免的原因。所以你研究歷史你 要用神的道去詮釋歷史的話，你發現每一個時代的記號有它的前因， 有它的後果。有它的潛在產生的因素，有他必然不可避免的方向到哪 里去。而這分辨時代的工作，是一件很重要的工作，這是基督吩咐門 徒要做的一件事情 ---- 「你們要懂得分辨這個世代」。這是一個怎 樣的世代？這世代的記號是什麼？這時代背後的精神是什麼？那是很 重要的事情。

在德文裡面有一個字叫做 Geist 很難翻譯成中文， 你翻譯成「靈」 也可以，翻譯成「精神」也可以，翻譯成「一種意識」也可以，你翻 譯成「一種心態」，翻譯成「一種魂的做用」， 這 Geist 是什麼呢 ？我可以說是「時代的靈魂」，或是「時代的精神」，每一個時代都 有一個時代的精神。我如果今天問基督徒，甚至團契的領袖說：「你 領導你的團契，你帶領他們，你甚至把整個團契當做為主做見證的一 支軍隊，請問這時代的記號是什麼？請你用一、兩句話把它描寫出來 ？這個時代的精神是什麼？這是個怎樣的時代？你要怎麼樣歸納起來 ？」如果你注意的話，每一個時代都有一種串通性的普世精神在影響 整個時代的文化各階層的發展。比如說，當浪漫時代的時候，浪漫精 神進到文學界裡面去。浪漫精神也進到哲學界裡面。然後浪漫精神再 從哲學界再進到神學界。浪漫精神再進到社會形態裡面去。所以那個 時代是「浪漫時代」，無論是音樂、無論是哲學、無論是文學、無論 是戲劇、無論是文化的各階層，都被浪漫的精神所遮蓋，這個叫做「 浪漫時代」。所以那個時代以「浪漫精神」做記號。那麼這個時代用 什麼做記號呢？我今天不提了，因為正面臨一個新的一個世代要來到 ，而那是個很危險的世代。如果一個人真正要在歷史，在時代中間做 見證的話，他應當懂得分辨時代，因為這個時代的原則和歷史的那些 動向，其中的那些精神的處理是差不多不可避免的事情，也就是從歷 史中間自己顯出來的。所以你不要奇怪，當你看見在你時代中間有些 的現象好象這個階層和那個階層中間有相似的東西的時候，你不奇怪 ，因為那是 Zeit Geist 德文「時代精神」正在瀰漫在各個階層中間 的一個現象的表達而已。而那個時代精神常常是沒有辦法用個人的才 、智、努力去可以改革去勝過的。除非超時代的聖靈的力量，沒有辦 法。而今天很可惜的，最多講聖靈的靈恩運動對這方面是最不懂的， 我今天沒有機會跟你們解釋。所以今天有許多人以為的聖靈，但是他 們所講的聖靈就用那幾個很錯誤的感性和很錯誤的、違背聖經的那些 動作和那些現象代替了。結果他不但沒有辦法在時代中間做見證，雖 然他們心志是很愛主，很火熱傳福音，但是他們對整個總原則的處理 不對，他們就沒有辦法達到他們要達到的果效，這是很可憐的事情。

第三樣、上帝要我們光照時代， to illuminate, to enlighten our age。 我們不但從時代中間被隔絕出來成為分別為聖的一群，在永恆 中間找到了我們的身份，然後神要我們透過永恆的智能去分辨，去認 識這是一個怎樣的世代。第三樣，我們就用那永恆的光帶出這個世界 ，照耀我們世代，這是第三方面。

所以，隔絕這個世代，分辨這個世代，然後光照這個世代。「你們要 顯明在這個世代中間，如同明光照耀，將這生命的道把祂顯明出來。 」你看見了嗎？保羅很清楚了。我如果用這一句話來放在保羅對生活 生命的批判的這件事情上，我看見他受之無愧。因為保羅在他那個時 代中間他知道時代的精神在哪裡，他知道那個時代哲學的中心在哪裡 ，他知道他面對的人中間整個的意向、思想型態所受的世界的思潮的 影響在哪裡，他知道怎麼樣用福音去克服那些東西。所以當他在亞略 巴古與他們爭論的時候，他不但把他們所有的錯誤提出來了，他還把 普遍啟示的共同點當做他護教原理的中心，加上特殊啟示所沒有的所 沒有的特殊啟示，成為福音的光照耀他們（參：使徒行傳：17 章 19 節）。所以他講論結束的時候，就是基督從死里復活，是神所預備， 審判萬人的罪， 所以你們要悔改（參：使徒行傳：17 章 31 節）。 他達到了福音傳廣播的果效，他能夠如同明光照耀他的時代，他講這句話的時候是受之無愧的。

每次你聽一個人講話，你要對照他的生活是不是那樣，每一次當一個人教導別人的時候，你要看看他自己是不是做到那些點。若是的話，你要尊重他，若不是的話，你好好記住他的教訓不要效法他，這是耶穌基督告訴我們的。所以「法利賽人坐在台上講的話，你不要因為他的行為不好輕看他所講的。每一句都記下來，每一句都去行，但是不要效法他」(參:馬太福音：23 章 2-3 節)。

每一次當一個 人教導別人的時候，你要看看他自己是不是做到那些點。若是的話， 你要尊重他，若不是的話，你好好記住他的教訓不要效法他，這是耶 穌基督告訴我們的。所以「法利賽人坐在台上講的話，你不要因為他 的行為不好輕看他所講的。每一句都記下來，每一句都去行，但是不 要效法他」（參：馬太福音：23 章 2-3 節）。但是如果那個人所講 的，所教導的是他力行，他自己能遵行出來的，你要加倍敬重他，你 要效法他，你要看這個人的結局，這是聖經的教訓（參：提摩太前書 ：5 章 17 節；希伯來書：13 章 7 節）。

第四樣，我們不但隔絕時代，我們不但分辨時代，我們不但光照時代 ，我們還要靠主的力量來挽回這個時代。換句話說，在每一個時代中 間，在每一個地區中間，都有神的選民。我們努力傳福音的果效不是因為我們努力多少我們能達到多少，而是因為神所預定的相信的人， 預定得救的人得永生的人都會相信。所以憑着神的恩典、神的憐憫、 神主權的預定，我們獻上自己在時代中間成全神永恆對那時代所已經定的旨意。為這個緣故，傳福音的人不要因為預定論懶惰，要因為預 定論勇敢，因為神若沒有預定，你怎麼傳都沒有人得救。今天很多人 倒過來用很墮落的理性處理同樣的教義，他們的話說：「既然神預定，我不傳福音也可以得救！」我要反過來，「如果神不預定你怎麼傳 也沒有人得救。」所以既然神有預定，我們傳一定顯明出來。因為「 預定人得救的上帝也是差遣人傳福音的上帝」，這樣，傳福音的行動是時代的責任，「預定」是永恆的旨意。永恆的旨意在傳福音的事件 中間成就出來是表示永恆的主在歷史的動性過程中間要人殷勤盡責任 ，這是神給我們的看重，神給我們的體會，我們要好好使用它。

接下去，我們與時代之間的關係是什麼呢？第五方面，我們要審判這 個世代。這一節的聖經從希伯來書十一章裡面提出來的。所以我們看 見挪亞借着信定罪他那個世代（參：希伯來書：11 章 7 節），為什 麼他在他那個世代中間做了定罪的工作呢？因為神施行救贖的時候， 他成為施行救贖的神的工具，卻被他們抗拒了，所以進方舟的人少於 建方舟的人。你聽懂這句話嗎？建禮拜堂的人很多，那些建禮拜堂的 人不進禮拜堂做禮拜，住在禮拜堂附近的人很多，但是就是在禮拜堂 隔壁的人從來不聽道。所以你看見，有許多的人他們有份於救恩的機 會，有份於聽福音的機會，卻沒有珍惜那個機會。他們有份於接受主 給他們的挑戰，但是他們卻沒有應付那個挑戰。所以，這樣，挪亞不 但在那個時代做了見證，挪亞也定了那世代的罪。

他定那世代的罪，等於他審判了那個世代，這是我們與時代之間的關 系。一個人做時代的見證人，他不但要挽回這個時代，等到他真正盡 了他的責任，講了時代需要的信息，把永恆的旨意帶出來之後，人抗 拒他，他就有一個特殊的權柄 ---- 審判那時代。

最後一樣，我們要靠着神給我們的智能和能力，把每一個時代帶到永 恆的價值裡面，這樣你就真正成為基督當代的門徒了。因為你在你的 時代中間把永恆帶到人間，把人帶到永恆裡面去。這樣的人，他就是 遵行神旨意的人。「這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行上帝旨 意人是永遠常存」（約翰壹書：2 章 17 節）。一個人能夠在必將過 去，必將消失的時間過程中間抓住神永恆的旨意，然後行祂的旨意在 暫時的世代中間，這一個人一定在永恆中間被上帝所記念。求主幫助 我們，給我們在有生之年，幾十年的過程中間，不是被歷史淘汰，而 是一個淘汰歷史的人。我們不但在歷史的過程中間認知歷史的教訓， 我們不單在歷史的過程中間分析歷史的意義，我們更在歷史的中間， 看見神在永恆旨意中間對這個時代所定的計劃，所交給我們的責任， 所給我們的能力所能發揮出來的光。「你們顯在這世代中間，如同明 光照耀，把生命的道顯明出來。」願主賜福我們每一個人，賜福我們 今天所講的，所聽的道理。

最後一樣，我們要靠着神給我們的智能和能力，把每一個時代帶到永恆的價值裡面，這樣你就真正成為基督當代的門徒了。因為你在你的時代中間把永恆帶到人間，把人帶到永恆裡面去。這樣的人，他就是遵行神旨意的人。「這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行上帝旨意人是永遠常存」（約翰壹書：2 章 17 節）。一個人能夠在必將過去，必將消失的時間過程中間抓住神永恆的旨意，然後行祂的旨意在暫時的世代中間，這一個人一定在永恆中間被上帝所記念。

求主幫助我們，給我們在有生之年，幾十年的過程中間，不是被歷史淘汰，而 是一個淘汰歷史的人。我們不但在歷史的過程中間認知歷史的教訓， 我們不單在歷史的過程中間分析歷史的意義，我們更在歷史的中間， 看見神在永恆旨意中間對這個時代所定的計劃，所交給我們的責任， 所給我們的能力所能發揮出來的光。「你們顯在這世代中間，如同明 光照耀，把生命的道顯明出來。」願主賜福我們每一個人，賜福我們 今天所講的，所聽的道理。

我們低頭禱告：

我們思想我們所聽的道的時候，我們求主真理的靈在人有限的字句， 從必然有許多錯失的思想、話語中間，提升我們到真理的境界，到純 淨的認識神的旨意裡面。有哪一人說「主啊，雖然不容易聽明白整體性的東西，但是我感覺到你在我們中間工作，我也感受到你的真理正 在光照着我們」。也許你從其中好多點，也許是一、兩點中間得着光 照，你的心得着堅固，你得着啟發，你要感謝上帝，你今天晚上聽了這篇信息，你得着幫助，得着堅固，得着啟發，你要感謝主的，請你 把手舉起來，就放下去，有哪一個人？感謝上帝！感謝上帝！許多許 多的人。感謝上帝，手放下去。

我們現在一同再站起來，為這個神聖的時代使命和神永恆旨意之間的 關係，把自己再一次交在上帝手裡。我們為自己禱告，為自己在必然 過去，一去不還的人生過程中間，能夠把人帶進神永恆的旨意，而自己遵守神永恆的旨意的這個任務來感謝主，我們大家開聲禱告。

「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛，你與我們同在 ，我們在你的面前。主啊，我們今天聽了，我們今天思想了，我們得 光照了，我們悟性中間學到了，有許多我們需要做的事，今天在你的光照之下，你的真理的中間顯明出。我們把一切榮耀歸給你，我們恭 敬把我們的年輕人，我們的學生都帶到你的面前，求主你恩待賜福， 叫我們在你的面前，在時代中間不是跟時代的潮流而漂流，乃是在你永恆的旨意中間奠定自己的方向，把人帶到你永恆的計劃裡面。主啊 ，求你聽我們的禱告，我們把一切的榮耀都歸給你，求主你施恩賜福 ，求主與我們同在，求主加添我們的力量，我們感謝你，我們讚美你，我們把榮耀歸給你，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」

以後我請李秀全牧師上台，帶領我們禱告。

李牧師：

「天父，我們感謝讚美你，當我們今天下午在開會禮拜的時候，聽見 你的兒女們在唱"你真偉大"的時候，主啊，我們向你低頭下拜，主 啊，我們在你面前承認我們的渺小，但是主啊，我們這個渺小並不是 在你偉大裡面就淹沒。主啊，我們感謝你，在耶穌基督裡面，你肯定 了我們，主啊，讓我們在這個世代能夠成為明光照耀。主啊，我們不 僅在這個世代為你作見證，主啊，我們感謝你，你把聖靈賞賜給我們 ，讓我們有能力，讓我們有智能，讓我們有恩惠。主啊，我們感謝你 ，你更把福音的大能賞賜給我們，主，讓我們在這個世代為你做見證 。主啊，讓我們在這個世代能夠挽回人心歸向真神。主啊，我們何等 感覺到嚴肅，主啊，我們也何等感覺到榮耀。主啊，但願今天晚上， 在這一次的青宣大會，給我們有好的開始。我們感謝主你是創始的神 ，你更是成終的主，主啊，我們恭恭敬敬相信雖然這一個禮拜有撒但 的攪擾，但是主是得勝的主。主啊，我們在你面前說哈利路亞，我們 在基督裡面夸勝，我們在基督裡面經歷你在我們中間挽回我們的生命 以致我們能夠去挽回這個時代。主啊，我們知道在我們當中還是有弟 兄，還是有姐妹需要主你來挽回。求你今天晚上，先挽回我們每一個 人。主啊，為着你自己的僕人給我們所帶來的信息，我們向你再低頭 敬拜，主啊，求主你施恩，在這個超越時空間的神，進到時空間裡面 來的時候，讓我們這些人也真是能知道怎麼樣能夠在時空的裡面不讓 你失望，主啊，能滿足你的心。感謝讚美我親愛的主帶領我們今天晚 上，帶領我們這一個禮拜的時間，感謝禱告交託，靠我主耶穌基督得 勝的名。阿們。」

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