当代、基督、门徒第一讲

有哪一个人曾经参加过过去的青宣的请举手？谢谢，第一次来的请举 手，谢谢。历史证明像这种大学学生青年宣道大会是非常举足轻重的。最近一、两百年基督教会历史我们看见，有许多这一类的聚会产生了许多伟大的宣教士的运动。所以我们盼望这几天主的灵引导我们的思想，感动我们的心灵，使我们看见历史中间最有价值的事，就是把人从暂时带到永恒去的福音运动，然后看清价值再献上自己的时候，你就不是随着一时的冲动，乃是遵行上帝的旨意，所以愿主与我们同在。

我们先看一段的圣经是在腓立比书第二章，我们来念第十四节一直到第十八节：

「凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪， 在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好 像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我们在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。」

我们大家一同来念第十五到十八节：

「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵 的儿女；你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来， 叫我们在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。我以你们的信心为供献的祭物；我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一 同喜乐。」

我们再看腓立比书第一章二十七到三十节：

「只要你们行事为人与基督的福音相称；叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力；凡事不怕敌人的惊吓；这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于上帝。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见 的一样。」

「你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来」，大家念十五节这三句话：

「你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来。」

把「你们」改成「我们」

「我们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来。」

现在把「我们」改成你自己的名字，一、二、三你们不知道你自己的名字吗？不要客气，念大声一点好不好？自己对自己讲正确的话，是 建立人格最重要的一个因素，所以用上帝的道自己对自己讲话，就不 让自己做自己的仇敌，大家把「你们」改成自己的名字.....。 再把 「生命的道」换成「福音的道」。「我们显在这世代中，好象明光照 耀，将福音的道表明出来。」

我们一同站起来一同开声祷告，我们大家为这个聚会祷告，为每一个 参加的人祷告，为每一个讲员祷告，为每一堂的聚会祷告，为每一个 题目的分享祷告，为大堂小组祷告，为日夜各样的聚会祷告，为祷告的人祷告，为传讲信息的人祷告，为以后也许从录音带，从整理出来 的文章领受祝福的人祷告。为不能来，为这个聚会在远方替我们祷告 的人祷告，我们大家开声祷告。

「主啊，我们感谢，我们赞美你，我们到你的面前为这个青宣大会求 恩的时候，恳求你施恩叫人恳求的圣灵运行在我们心里。主啊，你叫 我们的眼睛看到明亮，使我们明白，使我们能分辨，主啊，我们认识这个时代的需要。主啊，你听我们的祷告，我们恭敬把每一位同学带 到你的面前，求主你恩待赐福，用你真理的灵引导我们，你的大光照 耀我们，主你自己的真道融化我们，引证我们，使我们回到你至圣真理的造就中间，主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，我们恭敬把你 无用的仆人带到你的面前，把每一位参加聚会的人带到你面前，为讲 大堂、小组的讲员来祷告，为所有有份、有心志寻求你的祷告，为今天到你面前，要听见你的声音，愿意奉献自己，预备心志要跟随你的 祷告，主啊，求主你施恩，求主你赐福，你在我们这个聚会中间掌权 居首位，你向我们说话，不但在我们心灵中间感受到你的同在，也给我们在属灵的眼光中看见你清楚的异象，主啊，你听我们的祷告，我 们感谢你，我们把你无用的仆人带到你面前，愿主你用你的恩膏膏抹 他，你的爱充满他，你真理的圣灵引导他，你与我们同在，我们把一切荣耀都归给你，我们在你面前仰望，我们在你面前祈求，是奉我们 的主耶稣得胜的尊名求的。阿们。」

唱诗：十字架永是我的荣耀

我有四次的机会在晚堂与大家一同分享我从主所领受的信息，我这一 次跟大家思想的，要从福音的角度来挑战这个时代。我们过去常常听 见这样的题目 ---- 「时代的挑战」，我们也接受时代的挑战，我们 也应付时代的挑战，我们能够在这个时代明白时代对我们的挑战是什 么？故然以我自我装备去应付时代挑战的需要有很大的关系，但是这 个基本的观念是错误的。整个圣经我们看见，无论先知，无论使徒， 他们都不是站在被动的位置来接受挑战的人，他们都站在主动的位置 上来向时代挑战的。所以我看整个基督教，无论是思想型态，无论是 神学，无论是训练，无论是整个的观念需要一个整个的改革，这样我 们面对二十一世纪的时候，就不要重复二十世纪这种被动的心态来做 主的工作。我们这一次，我盼望从福音的角度来向世界挑战。我们今 天要先给大家思先想到「永恒」与「时代」之间的关系。每一个时代 能够成为一个有价值的历史时刻，乃是因为那个时代有一些人看到了 神永远的旨意在那时代真正的效用是什么？一个人能够在时代中间成 为见证人，因为他看到那时代所需要的永恒信息所带出来的光怎样照 耀世人的心，所以永恒与历史之间的关系，这是基督徒因为时间观念 和历史方式、方法论与那些非基督徒历史学家所不同的地方。

有一次查时杰教授，这位历史专家在一个地方与我与一位神学院的院 长同坐一辆汽车，然后我说：「你们教历史的人，你们以基督徒的身 份当历史的解释走投无路的时候，只有真正的基督徒可以用神怎么样 在历史上的主宰性这个观念来了解怎么样去诠释历史。」他说：「对 ，唐牧师你讲这句话对，我们很多历史学家却是缺乏正统的、正确的 神学的训练，以致于我盼望有时候你可以给我们讲解一些的东西。」 当讲到这句话的时候，有另外一位神学院的院长，他忽然听错了，所 以他说「就是，我们这些神学家缺乏历史的知识，所以应当请你来训 练。」我把它反过来说「不是的，你听错了，因为正统的神学，真正 的神学应当光照历史界，应当光照科学界」。但是，今天正好反过来 ，在基督教界里面缺乏思想家。为什么呢？他们对圣经只有表面的解 经，没有总原则的了解，他们对圣经只有归纳的题目，没有上帝永恒 旨意中间所隐藏着的奥秘的真理，所以他们没有办法以基督教的精神 透视文化里面各阶层那所有的进展。他们没有办法用神的旨意来解释 在历史中间每一个时代所产生出来一些历史文化的成就。在文化的成 就和文化的使命中间，已经有了一个历史性的事实就是人在原始中间 的那个堕落，就是从我们祖宗亚当犯罪以后所带来的隔膜，这样呢， Culture Mandate 和 Culture Achievement 中间就有一个 Gap， 那 个 Gap is the fall of human being, the fall of the mankind， 人类的堕落使人类在历史中间没有办法完全成全神给人的文化使命。 而在历史中间所有的「文化成就」与「文化使命」中间的理想性常常 存在着很大很大的间隔。所以，历史学家要怎样解释历史呢？他们凭 着堕落的理性，被造的有限性去了解历史中间所隐藏的无限意义是一 件绝对不可能的事情。只有真正的基督徒，而真正的基督徒的真正了 解，在这方面下功夫，对神永恒旨意的总原则，有那个真正明白的人 ，才能够给世界各种文化阶层的人给他们明光的照耀。「你们显在这 世代中，好象明光照耀。」这一句话，不是单单用我们很表面的了解 所能够明白的。这一句话已经在这个超过了普通基督徒的认识中间在 一些很重要的神学思想中间显明出来。在中古世纪的时候，我们看见 阿奎纳 (Saint Thomas Aquinas, 1224-1274) 试试看把亚里斯多德 (Aristotle, 384-322 BC) 带到护教学里面做为解释那个普遍启示的 权威。但是，到了 Westminster Confession 的时候，就提到了一句 完全不相同的看法， 认为「自然之光」是不足够的 (The natural light is inadequate) 所以我们才需要特殊的启示来超越自然神学 的事情，在这方面我不多加解释，因为我们的时间不够，你们要继续 的追求，你们需要发问题，或者你们需要再研读一些的书籍，我们这 样就可以节省很多的时间了。

接下去我们思想，当许多的历史学家看历史是一个继续不断进展的时 间，在这个进展的时间中间所发生的一切的事迹或者历史中间曾经产 生的，曾经发生的事故这些的总记录的本身不够构成什么叫做「历史」，因为这其间还需要一些意义的存在。为这个缘故，如果你与神之 间没有正确的关系和明白神永恒旨意在历史中间的地位的话，你没有 办法做一个真正有价值的历史学家。

　　为这个缘故，威尔斯 (H. G. Wells )，一个历史学家提到一句使我非常惊奇的话语， 他说「原来历史的每一点都与上帝直接发生关系」。这一点竟然是一个非基督徒的历史学家讲出来的话，所以我感觉基督教要用明光照耀历史，缺乏其人，因为有一些的事竟然非基督徒比我们看的更清楚，而我们自己声称自己是基督徒，竟然没有办法给他们一些的照耀。

今天在你们的幻灯中间，唯一的讲论，而且是很靠近基督教思想的，不是传道人的 讲论，是证严法师讲的，你们的幻灯里面，不是传道人在讲道，是法师在讲道，我不知道你们有什么感想？我一个很富批判敏感性的人，所以我一看整个东西，除了圣经节提出来，真正传道的竟然是一个佛教徒在幻灯中间出现。

好，我们看，今天我们许多的话，应当用我们的身份向世界讲出来的 ，但是今天我们却看见，世界提出了细节，讲了一些基督徒应当讲的 话，我不知道你的反应如何？我昨天晚上把慈济的刊物稍微看了一下，我发现这个证严法师有两个字，或是两件事情，她没有办法交待， 一件就是「爱」，另外一件就是她所提到了「感恩」的问题。

你会看见常常在她的讲论中间、在她的文章里面提到这两个字，一个 是 love，一个是 Thanksgiving，「爱」与「感恩」。感恩需要「对 象」，爱需要「来源」，这是佛教没有办法解决的问题。但是基督徒 如果没有点出来，他们就可以把基督教常用的名词当做世人所需要的供应，以致于我们没有办法用明光来照耀这个世界。我的心有许多的 焦急， 像圣经说「为你的殿， 我的心焦急」（参：约翰福音：2 章 17 节 )。 我盼望我们这一代的青年人要很敏感的明白我们在世界不 是做一个接受挑战的人，然后自我安慰我「也能够供应的」。我们应 当更主动的去挑战世界，在你的世代中间做明光照耀。历史的进展和 历史的诠释，是不是可以以非基督徒的身份完全靠着堕落的理性去了 解呢？这是绝对不可能的事情。那我讲这一句话，和普通神学院的教 授，或者许多基督徒领袖讲的是不大一样的，但是我很肯定的说，除 非人从永恒的神和祂启示中间所带出来的永恒在历史中间旨意真正的 了解的话，没有一个人能够明白什么叫做「历史」，也没有一个人可 以解释历史的意义是什么，更没有一个人可以找到正确的历史方法论 ，这是研究历史的人特别需要注意的。

我们常常提到基督徒的历史专家，基督徒的科学家，基督徒的医生， 然后各行各业中间为主做见证，我有时候听这些话的时候，更深问一 层的东西是「怎样做见证」？你是凭着怎样证明你与非基督徒的行业中间那些人是不一样的？今天有许多基督徒医生和非基督徒医生不同 的地方只不过是基督徒医生礼拜天去做礼拜，非基督徒医生礼拜天去 看球赛，就是这样，其它的时间完全一样的。但是我们与神在统治万有、创造人的身体，从药理的一切预备中间，怎样用神学去看医药的 地位呢？我们怎样用神学去批判医学的错误，和医学中间应当行的责 任是什么呢？我们以神学去批判文化，以神学去批判医学，以神学批判科学，以神学批判文学，这些的责任已经临到我们的时代了。为这 个缘故，我想现在的神学院，无论是新派的，高级学术，以为自己学 术很高，其实他们实在在许多事情上还是不学无术的。福音派的，夸自己信仰正统却没有真正抓到那永恒旨意在历史中间真正指导的作用 。而那些灵恩派的，放弃教义，只注重感性冲动的福音运动和这种教 会的宗教现象，都没有办法成为二十一世纪能够光照世界的基督教领袖和代表。为这个缘故，我们需要重新有一个革命，重新有一个复兴 ，重新振奋一些从基督教所有神启示的奥秘中间还没有提出来的东西来带领下一个世纪的来到。

历史的进展绝对不是一个时间的沿续和客观的事实而已 (History is not only the continuation, or the continuity of the process of the time.) 如果你把历史就当做等于是时间的进展，这样的话， 你对历史的了解是非常非常肤浅的。历史也不是「总事件的记录」叫 做「历史」，不是在某一个时代，在某一个年代里面发生过哪一些的 东西，哪一些的事迹，把这些的事迹记录出来就叫做「历史」，不是 如此的。 历史更不是机缘的巧合，不是 the happenings by chance 不是机会产生出来一个巧合的东西叫做「历史」。不是的，历史也不 是人的自由意志所能编织出来的故事， Not the history into the movement by the freedom and the choice of man 不是人的意志， 人的自由所能编织出来的事件。历史也不是在我们自己的选择中间我 们的行为所产生的痕迹， Not the traces of the choice of human behavior。那么历史是什么呢？

历史是「上帝在时间中间产生或者显明出来的干与的主权的那个记录」。这样，为这个缘故，真正基督徒的认识就在历史的中间看见神的权柄运行在其中，而这个运行和本质，就把神自己的本性和其余假神之中不同的地方用本质的差异启示出来了。所以上帝用这件事来挑战其它的宗教，上帝用这件事来挑战其他的假神和其它的假先知，「你们中间有哪一个神像我，从起初指明末后的事呢？」（参：以赛亚书：46 章 10 节）这是真神的记号，这是真神在历史的意义中间自我启示的总原则。

　

我们今天解经，我告 诉你，「以经解经」有很大的危险，以后只有归纳式的解经也只有表 面的东西，我们需要从圣经照着总原则，这个解经方法的这解经名词 我提出来在二十一世纪相信会发展成为一个新的学问。

为什么说「以经解经」有很多的危险呢？因为你第一节的圣经解错了 ，用那个做基础去解的话，所有所解的都错了，你明白吗？虽然你从 许多的圣经归纳起来，看到了一些的原则，但是这个「总原则」是很要紧的，这个总原则不单是文学、学字、文句的意义表面所能归纳的 东西，更是整个精意的串通从旧约到新约贯彻始终的了解，把神的心 意显明出来。为这个缘故，我们看见神在历史时间中间启示自己与所有的假神本质差异的总原则一句话，就是「我从起初指明末后的事情 ，我是阿拉法，我是俄梅嘎」，祂是创始成终掌握起点，掌握终点的 上帝。这一位上帝是历史的主宰，你看见了没有呢？如果你用这样的眼光，这样的了解来认识这个时代的话，那么你就不会被时代的波澜 ，时代的冲击所惊吓，或者向他们妥协，因为你是在永恒神主宰的手 中来看这必要过去的，暂时的时代。

历史不但是神权在这个时间的中间运行的场所，就我看见的历史也是 神公义在每一个时代中间审判的记录。这个是我们从神的本性里面， 不单是从神的主权看与历史间的关系，我们更从神的本性与道德之间 的关系来看历史。为这个缘故，「我要审判埃及」，「我要审判巴比 伦」， 「我要审判亚述」，「我要审判这些外邦，以东.... 等等诸 国」，「我要审判迦南的七族」，这些表示神的义，神本性中间的义 对道德责任，和放松和不负责所产生的对应的关系，这样，历史就记 录了神的公义。从这一方面来看的话，你就不奇怪为什么最伟大的原 子能科学家，应该在德国产生原子弹的，变成会跑到美国去来产生原 子弹结束德国发动的战争呢？为什么呢？因为这原是神恩典临到谁就 临到谁，怜悯哪一个，怜悯谁就怜悯他所要怜悯的人（参：出埃及记 ：33 章 19 节；罗马书：9 章 15 节）。

爱因斯坦不是在德国吗？但是因为德国痛恨犹太人，所以这个犹太人 要从德国到美国，这样德国就不可能战胜，因为能造原子弹的就不可 能在德国，你明白吗？这不是希特勒的头脑和他的自由意志所能决定的事情。因为这里面有操纵历史的主宰总原则的安排在那里。你看见 了希特勒的失败、斯大林的失败、毛泽东的失败，不是因为他们的思 想不够精密，不是因为他们的权威不够丰盛，不是因为他们的军队不够实力，乃是历史的主宰不加以祝福让他们有一天显出自己的败坏和 他们要从历史的舞台要被挪开去的败迹，这是神是操纵历史的主宰的 一个记号。

不但如此，我们看历史是上帝的国度进展的一个副产品而已。所以当 你看见白宫一切的定见，克里姆林宫所有谋略的时候，你不要惧怕， 这些不过是在中心点外面的，在那真正成全中心点焦外所发生的一些不重要的事情而已。那真正的焦点是神的国度。

神的国超过世上所有的国，而最后世上所有的国都要成为神的国（参：启示录：11 章 15 节），在韩德尔 (George Frideric Handel, 1685-1759) 「哈利路亚大合唱」 (Hallelujah Chorus) 的里面，把这节圣经用了很特殊的节奏表达出来了 ----The kingdom of this world is becom the kingdom of our Lord and of His Christ.

而这一句话的表达后来 就变成历史上音乐里面很重要的节奏，成为贝多芬在第五交响乐里面 的节奏的一个模范和思想和启发的源头，从这个节奏到那个节奏的时 候，原是思想到地上的国要成为我主耶稣基督的国，从那里来的。所 以当你看整个历史的解释的时候，你不要把最大的帝国，或者最高的 政权所定的策略，所达到的成就，所有的军队的胜利当做历史的中心 ，因为这是副产品，这是围绕在中心以外的次要的事件，而那真正的 主流，真正的焦点是神的国在地上怎么建立，怎么样扩展起来。

不但如此，我们看见历史也是上帝自己的心意表达出来的时候，我们 看见祂要在祂国度里面，在祂心意中间表达出一些超过其它心意的那 个优越点或特点。所以神的心意，神的旨意的运行是超越所有其它历 史事件所记录下来的东西。如果你今天在所有的历史书、课本里面看 到许多的事件，背诵了许多的战争，许多历史的变迁而你没有看见那 个神的旨意的焦点，从那位主流的神国度的进展去明白的话，你很难 在这个时代里面从总原则的精神中间提起那个真正的智能来处理，来 光照这个时代。如果我们只看见世界的历史而没有看见历史中间有神 的历史怎样成为世间历史的中心的话，我们就没有办法面对诠释历史 的困难，也没有办法在时代中间发出永恒的光辉。这样，时间的进度 和永恒的旨意之间有一个很大的差距，基督徒借着什么从这里跳到那 里？基督徒又借着什么从那里能够挽回这里呢？只有一个事件，就是 信心。那个真正的「信」是包含真正的「知」，而真正的知又产生了 真正的盼望和爱，使你在永恒与暂时中间成为天国的使者，成为神真 理的见证人，成为时代的光。「你们是世上的光」（马太福音：5 章 14 节），这其中的意义太大了。

这一次很久以前，你们的筹备单位就告诉我，你们的主题是「当代、 基督、门徒」。我每一次提到「时代」的时候，我的心就严肃起来， 每一次听到「政府」两个字，我的心就严肃起来了，每一次提到「人 权」、「民主」、我的心就严肃起来，每一次提到「见证」，提到「 基督」我的心更严肃起来了。在这个时代怎么为基督做见证？我们怎 么认识时代？我们怎么知道时代与永恒之间的关系是什么？这些都是 很重要的文化使命的神学。在现在的时代中间，有许多的神学院所教 导的，不过是系统神学，而这个「系统神学」在德国不叫「系统神学 」应当叫做「教义神学」。「教义神学」比「系统神学」是更要紧的 ，因为所谓的「系统」没有表明与信仰之间的关系，而且是把它太过 照人性的逻辑把它系统化，而「教义神学」却提到了真正的信仰和里 面真正的意义是什么？这样，我们看见除了教义神学以外，应当还有 文化使命的神学，是许多的神学院根本没有做出也没有牵涉到的。就 是关于许多文化神学，历史神学，关于科学的神学，关于受苦神学 .... 等等，这些的东西需要从头再去发挥出来。

我们现在要把人类分成三种，用「历史」这两个字把人类分成三种， 第一种人就是承受历史的人 inherit histroy。人的第一种的型态就 是「承受历史」，人是有历史性的活物，在被造之中只有人有永恒性 ，所以人在时间过程中间就不能让时间冲击满足于时间过程和他生命 存在的关系而已。他应当，他也很自然的，也很本能的在时间的冲击 和把它淘汰之前，他会思想到时间与历史之间的关系，这样，他就会 研究历史，学习别人的经验。如果一个人研究历史的动机不是学习前 人的经验的的话，只不过为了应付考试，那这个人是比动物聪明一点 点的活物而已。如果一个人能够真正从历史中学习教训的话，这个就 显明他原来是聪明高过动物，是被造有神形像有永恒性的人。所以我 们研究历史的时候，我们的动机是要「从历史得到教训」，而在这件 事情上， 德国的大思想家， 也就是马克思的老师黑格尔 (George Wihelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 就讲了一句话， 他说：「历 史给人最大最大的教训就是人类不愿意接受历史的教训」。这是非常 矛盾，富于冲突性的一句话，但是这是事实。我们看见所有自以为聪 明的人，不可避免的再再重复所有历史曾经有过所失败和错误。为什 么要重复呢？因为他们以为「我不一样，我不会像他们那样失败」， 但是结果证明出来，不接受历史教训的人就给历史大大教训一番。所 以一个人研究历史，承受历史，纯正的动机应当是谦卑的从前人之鉴 中间得到现今处世、行事的教训，这是很重要的。承受历史的人是很 伟大的人，但是承受历史还不是很重要的一个阶段。

第二种的人就是分析、研究历史的人。不但承袭了历史的传统，保留 了历史中间一些的文化，知道了历史中间一些沿袭的很重要的原则， 我们除了研究历史之外，我们除了承袭历史，我们要研究它，分析它 ，然后从其中找到超时间的原则来做为我们的智能，我们的行事为人 的原则，这是第二样。 所以 inherit the history 是第一种人。第 二种人是 analyze the history 分析历史、 研究历史、吸收历史当 中的智能，这是第二种人。

第三种人是什么人呢？ 是「创造新历史的人」是 creator the new history，这样的人才是在整个人类的进步中间有真正价值的人。 因 为这样，我们就看见从永恒性和创造性结合应用在整个文化和人类一 切的成就上面。这些有创造性的人就把神所给他的创造性放在超越时 间的淘汰律上面。为这个缘故，这一种人常常当时很孤单，以后被记 念。他是生在两代之间边缘的人物，这种人是被生而被决定为众人不 容易了解的人。他在承先启后的中间做了很孤单奋斗的工作，前人感 觉到他背叛，后面的人感觉到太生殊，同时代的人感觉到他标新立异 ，所以他注定孤单的。而这种人却应当把它分成两类：一种是照着神 的旨意，使用创造性去改变历史的人。第二种是照着神给他的创造性 的本能，违背神的旨意去遗臭万年的人，那这两种人你要做哪一种人 ，你应自己当求主给你真正的光照与智能然后顺服祂来选择神所要的 。我再讲一次，这个用创造性去改造历史的人只有两种，两种人都是 运用了神所给人的创造的本能，这创造性的本能 creativity 是神形 像中间很重要的一部份， 是传统的神学里里面几乎没有提到的，Man are created with creativity by the Creator。

所以当人把神、创造者所给我们的「创造性」成为神的形象样式重要的一部份去运用出来的时候，可能我们在时间的过程中间有与永恒关连中的贡献，这个创造性是很重要的。但是如果你这个创造性不是把神的旨意带出来的话，而是来破坏，抵挡神的旨意的话，你在历史的过程中间你就败坏自己，也败坏其它的人。

所以我盼望我们每一个人在思想今天的这种 历史神学里面，我们看到我们的地位和我们的责任是什么，我们不再 随便决定自己的去向，和随便运用自己的自由和创造性。这样，这三种的人：第一、承受历史的人。第二、分析历史的人。第三、创造历 史的人。我盼望我们中间有一些的人，当然不能太多，因为历史证明 ，第三种人是少而又少的人。

我做一个很简单的比喻，你听了很多音乐，听完了以后，你就很享受 ，这个叫做「承受音乐历史成果的人」。你参加音乐会花了很多钱， 听了好多，甚至人家弹错你都知道，你不厉害，因为叫你弹你完全不能。第二种人就拿乐谱来研究来分析，来弹，弹了一大堆，结果你不 但承受你分析了而且你把其它所有的理论都串通，都明白了，这是了 不起的人。但是第三种的人，看出历史中间还没有达到的，创造出一些新的东西超越所有的、从前的音乐家，这样的人就少而又少了。你 明白我的意思吗？

当贝多芬 (Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 的时代他是这种边 缘人，当巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 的时代，他是 这种边缘人，当布拉姆斯 (Johannes Brahms, 1833-1897) 的 时代，他是这种边缘人。这些伟大的音乐家在历史的步骤中间，他不 但承袭传统，他不但分析原理，他创造一个新的纪元出来，这三方面 用比喻来告诉你们，用历史来把人种分类的很清楚的一个比喻。

接下去，我们思想做为基督徒，我们的信心把我们在暂时界和在永恒 界中间做了一个很重要的沟通。正像雅各在旷野梦见天梯的时候一样 。这样，有上帝的使者在那梯上来来往往，他们把人间的事代求在天 上， 把天上的事施恩到地上（参：创世记：28 章 12 节），而这个 「天梯」代表恩典的赐予，代表着人能够被神接纳的中保，这就是耶 稣基督。所以，与基督接连的信仰，使我们能够从永恒和暂时中间产 生一个贯通，产生一个真正的交往。为这个缘故，基督是历史与永恒 的交界点 ----Christ is the contact point between the temporality and eternity, between the eternal will of God and history. 神旨意和历史之间的交接点是耶稣基督。 而这个交接 点的具体成就是道成肉身的历史事实 ----incarnation, Jesus God who became man is the counter point between history and eternality，我想这方面我不要讲太多，每一个题目都可以讲好几个 钟头，慢慢分析，慢慢比喻，我想你们会更明白，但是我的时间越来 越少，我的年龄越来越大，我要尽量浓缩，你们感到很辛苦，让你们 好好背十字架，好好听吧。你们可以在这个录音带再听几次几次，有 很多我的讲座人要听四次、五次人才听明白我到底在讲什么。而让你 们从年青就负一点轭，年老的时候就更简单了。

这样，基督在永恒和暂时中间成为那真正的连接点。所以基督在历史中 间又是起点终点中和点， 所以他又是 contact point 他又是历史的 起点，他又是历史的终点，所以他是阿拉法，他是俄梅嘎。这样，神 在历史中间透过耶稣基督所要显明的一切是启示的最高峰。神借着耶 稣基督在历史中间所要成就的就是教会最重要的任务。教会最重要的 任务不是告诉人我们要有爱心，教会最重要的任务就是把人带到神永 恒的旨意里面而已。这其中可以用爱心，用公义，用真理的传讲.... 等等，但是最后把每一个时代带到神永恒的旨意里面，那是我们很重 要的任务。为这个缘故，我现在要用几方面来思想到我们基督徒我们 的信仰和我们时代之间的关系，我们到底有哪些的步骤？

第一个重要的点，就是上帝把我们从世代中间分别出来，所以我们在 时代的潮流中间，我们没有随波逐流，我们不是跟随时代潮流的人。

跟时代潮流的人，是很可怜的人。青年人注意听，别人的头发剪短了 ，你就完全跟他剪短了；别人再留长了，你快快再留长了；别人结辫 子像鸟巢，你马上也做一个鸟巢在头上；别人走路的方式你带到教会里面来。在印尼我看见许多所谓「圣乐团」，或者所谓的「赞美的小 组」，他唱诗的办法，摇摆的姿势就跟那些没有得救的外邦人在电视 唱歌的情形一样的。不但如此，他还以为教会跟上时代才不会九股，才不会落伍，而他们的整个总原则不清楚，他们就把现象，那些外表 的姿态，是与圣徒的体统不相合的东西带到教会里面来，这是很可怜 的事情。所以，请你注意第一点，在这个时代中间神做一个工作，就是把我们从世界中间召出来，隔别世界、隔别世代，我们分别为圣成 为圣徒，这是第一方面。

你要做时代的见证人，你不是先进去，你是先出来。隔别世代，离开 这世代的情欲和情欲的败坏，与这世代的形式完全不一样，分别为圣 归主， 这是第一样。 Sepreate from your age, from your time, form the image of the current thought and current life style. 这个世代的隔绝， 使我们有与神的心意相合的思想，使我们 有与神的形像相合的道德。 所以， 「心意更新变化」（罗马书：12 章 2 节），你们的心思意念更新变化， 每天思念天上的事（参：歌 罗西书：3 章 1 节），我们与世界是不一样的。 使我们被拯救脱离 世代的情欲，和败坏，使我们得以与上帝的性情有份（参：彼得后书 ：1 章 4 节）。这是第一方面，怎么样做世代的见证人？---- 隔绝 这世代和世代的败坏。

　　第二样、我们看见上帝给我们离开了这世界的败坏以后，要我们做一个能分辨世代的人，所以，隔绝世代。第二方面，我们要分辨时代。耶稣基督说「你看见天色发红，你们知道这是什么时刻，但是你们却不能分辨这个时代是什么。」（参：马太福音：16 章 2-3 节）亲爱的青年人，我讲的也许太早，但是我盼望能够早早预备你们的心，做一个能分辨时代的人。

每一个时代有时代的记号，每一个时代有时代定命论中间不可避免的 方向，每一个时代有定命论中间不可避免的原因。所以你研究历史你 要用神的道去诠释历史的话，你发现每一个时代的记号有它的前因， 有它的后果。有它的潜在产生的因素，有他必然不可避免的方向到哪 里去。而这分辨时代的工作，是一件很重要的工作，这是基督吩咐门 徒要做的一件事情 ---- 「你们要懂得分辨这个世代」。这是一个怎 样的世代？这世代的记号是什么？这时代背后的精神是什么？那是很 重要的事情。

在德文里面有一个字叫做 Geist 很难翻译成中文， 你翻译成「灵」 也可以，翻译成「精神」也可以，翻译成「一种意识」也可以，你翻 译成「一种心态」，翻译成「一种魂的做用」， 这 Geist 是什么呢 ？我可以说是「时代的灵魂」，或是「时代的精神」，每一个时代都 有一个时代的精神。我如果今天问基督徒，甚至团契的领袖说：「你 领导你的团契，你带领他们，你甚至把整个团契当做为主做见证的一 支军队，请问这时代的记号是什么？请你用一、两句话把它描写出来 ？这个时代的精神是什么？这是个怎样的时代？你要怎么样归纳起来 ？」如果你注意的话，每一个时代都有一种串通性的普世精神在影响 整个时代的文化各阶层的发展。比如说，当浪漫时代的时候，浪漫精 神进到文学界里面去。浪漫精神也进到哲学界里面。然后浪漫精神再 从哲学界再进到神学界。浪漫精神再进到社会形态里面去。所以那个 时代是「浪漫时代」，无论是音乐、无论是哲学、无论是文学、无论 是戏剧、无论是文化的各阶层，都被浪漫的精神所遮盖，这个叫做「 浪漫时代」。所以那个时代以「浪漫精神」做记号。那么这个时代用 什么做记号呢？我今天不提了，因为正面临一个新的一个世代要来到 ，而那是个很危险的世代。如果一个人真正要在历史，在时代中间做 见证的话，他应当懂得分辨时代，因为这个时代的原则和历史的那些 动向，其中的那些精神的处理是差不多不可避免的事情，也就是从历 史中间自己显出来的。所以你不要奇怪，当你看见在你时代中间有些 的现象好象这个阶层和那个阶层中间有相似的东西的时候，你不奇怪 ，因为那是 Zeit Geist 德文「时代精神」正在弥漫在各个阶层中间 的一个现象的表达而已。而那个时代精神常常是没有办法用个人的才 、智、努力去可以改革去胜过的。除非超时代的圣灵的力量，没有办 法。而今天很可惜的，最多讲圣灵的灵恩运动对这方面是最不懂的， 我今天没有机会跟你们解释。所以今天有许多人以为的圣灵，但是他 们所讲的圣灵就用那几个很错误的感性和很错误的、违背圣经的那些 动作和那些现象代替了。结果他不但没有办法在时代中间做见证，虽 然他们心志是很爱主，很火热传福音，但是他们对整个总原则的处理 不对，他们就没有办法达到他们要达到的果效，这是很可怜的事情。

第三样、上帝要我们光照时代， to illuminate, to enlighten our age。 我们不但从时代中间被隔绝出来成为分别为圣的一群，在永恒 中间找到了我们的身份，然后神要我们透过永恒的智能去分辨，去认 识这是一个怎样的世代。第三样，我们就用那永恒的光带出这个世界 ，照耀我们世代，这是第三方面。

所以，隔绝这个世代，分辨这个世代，然后光照这个世代。「你们要 显明在这个世代中间，如同明光照耀，将这生命的道把祂显明出来。 」你看见了吗？保罗很清楚了。我如果用这一句话来放在保罗对生活 生命的批判的这件事情上，我看见他受之无愧。因为保罗在他那个时 代中间他知道时代的精神在哪里，他知道那个时代哲学的中心在哪里 ，他知道他面对的人中间整个的意向、思想型态所受的世界的思潮的 影响在哪里，他知道怎么样用福音去克服那些东西。所以当他在亚略 巴古与他们争论的时候，他不但把他们所有的错误提出来了，他还把 普遍启示的共同点当做他护教原理的中心，加上特殊启示所没有的所 没有的特殊启示，成为福音的光照耀他们（参：使徒行传：17 章 19 节）。所以他讲论结束的时候，就是基督从死里复活，是神所预备， 审判万人的罪， 所以你们要悔改（参：使徒行传：17 章 31 节）。 他达到了福音传广播的果效，他能够如同明光照耀他的时代，他讲这句话的时候是受之无愧的。

每次你听一个人讲话，你要对照他的生活是不是那样，每一次当一个人教导别人的时候，你要看看他自己是不是做到那些点。若是的话，你要尊重他，若不是的话，你好好记住他的教训不要效法他，这是耶稣基督告诉我们的。所以「法利赛人坐在台上讲的话，你不要因为他的行为不好轻看他所讲的。每一句都记下来，每一句都去行，但是不要效法他」(参:马太福音：23 章 2-3 节)。

每一次当一个 人教导别人的时候，你要看看他自己是不是做到那些点。若是的话， 你要尊重他，若不是的话，你好好记住他的教训不要效法他，这是耶 稣基督告诉我们的。所以「法利赛人坐在台上讲的话，你不要因为他 的行为不好轻看他所讲的。每一句都记下来，每一句都去行，但是不 要效法他」（参：马太福音：23 章 2-3 节）。但是如果那个人所讲 的，所教导的是他力行，他自己能遵行出来的，你要加倍敬重他，你 要效法他，你要看这个人的结局，这是圣经的教训（参：提摩太前书 ：5 章 17 节；希伯来书：13 章 7 节）。

第四样，我们不但隔绝时代，我们不但分辨时代，我们不但光照时代 ，我们还要靠主的力量来挽回这个时代。换句话说，在每一个时代中 间，在每一个地区中间，都有神的选民。我们努力传福音的果效不是因为我们努力多少我们能达到多少，而是因为神所预定的相信的人， 预定得救的人得永生的人都会相信。所以凭着神的恩典、神的怜悯、 神主权的预定，我们献上自己在时代中间成全神永恒对那时代所已经定的旨意。为这个缘故，传福音的人不要因为预定论懒惰，要因为预 定论勇敢，因为神若没有预定，你怎么传都没有人得救。今天很多人 倒过来用很堕落的理性处理同样的教义，他们的话说：「既然神预定，我不传福音也可以得救！」我要反过来，「如果神不预定你怎么传 也没有人得救。」所以既然神有预定，我们传一定显明出来。因为「 预定人得救的上帝也是差遣人传福音的上帝」，这样，传福音的行动是时代的责任，「预定」是永恒的旨意。永恒的旨意在传福音的事件 中间成就出来是表示永恒的主在历史的动性过程中间要人殷勤尽责任 ，这是神给我们的看重，神给我们的体会，我们要好好使用它。

接下去，我们与时代之间的关系是什么呢？第五方面，我们要审判这 个世代。这一节的圣经从希伯来书十一章里面提出来的。所以我们看 见挪亚借着信定罪他那个世代（参：希伯来书：11 章 7 节），为什 么他在他那个世代中间做了定罪的工作呢？因为神施行救赎的时候， 他成为施行救赎的神的工具，却被他们抗拒了，所以进方舟的人少于 建方舟的人。你听懂这句话吗？建礼拜堂的人很多，那些建礼拜堂的 人不进礼拜堂做礼拜，住在礼拜堂附近的人很多，但是就是在礼拜堂 隔壁的人从来不听道。所以你看见，有许多的人他们有份于救恩的机 会，有份于听福音的机会，却没有珍惜那个机会。他们有份于接受主 给他们的挑战，但是他们却没有应付那个挑战。所以，这样，挪亚不 但在那个时代做了见证，挪亚也定了那世代的罪。

他定那世代的罪，等于他审判了那个世代，这是我们与时代之间的关 系。一个人做时代的见证人，他不但要挽回这个时代，等到他真正尽 了他的责任，讲了时代需要的信息，把永恒的旨意带出来之后，人抗 拒他，他就有一个特殊的权柄 ---- 审判那时代。

最后一样，我们要靠着神给我们的智能和能力，把每一个时代带到永 恒的价值里面，这样你就真正成为基督当代的门徒了。因为你在你的 时代中间把永恒带到人间，把人带到永恒里面去。这样的人，他就是 遵行神旨意的人。「这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨 意人是永远常存」（约翰壹书：2 章 17 节）。一个人能够在必将过 去，必将消失的时间过程中间抓住神永恒的旨意，然后行祂的旨意在 暂时的世代中间，这一个人一定在永恒中间被上帝所记念。求主帮助 我们，给我们在有生之年，几十年的过程中间，不是被历史淘汰，而 是一个淘汰历史的人。我们不但在历史的过程中间认知历史的教训， 我们不单在历史的过程中间分析历史的意义，我们更在历史的中间， 看见神在永恒旨意中间对这个时代所定的计划，所交给我们的责任， 所给我们的能力所能发挥出来的光。「你们显在这世代中间，如同明 光照耀，把生命的道显明出来。」愿主赐福我们每一个人，赐福我们 今天所讲的，所听的道理。

最后一样，我们要靠着神给我们的智能和能力，把每一个时代带到永恒的价值里面，这样你就真正成为基督当代的门徒了。因为你在你的时代中间把永恒带到人间，把人带到永恒里面去。这样的人，他就是遵行神旨意的人。「这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意人是永远常存」（约翰壹书：2 章 17 节）。一个人能够在必将过去，必将消失的时间过程中间抓住神永恒的旨意，然后行祂的旨意在暂时的世代中间，这一个人一定在永恒中间被上帝所记念。

求主帮助我们，给我们在有生之年，几十年的过程中间，不是被历史淘汰，而 是一个淘汰历史的人。我们不但在历史的过程中间认知历史的教训， 我们不单在历史的过程中间分析历史的意义，我们更在历史的中间， 看见神在永恒旨意中间对这个时代所定的计划，所交给我们的责任， 所给我们的能力所能发挥出来的光。「你们显在这世代中间，如同明 光照耀，把生命的道显明出来。」愿主赐福我们每一个人，赐福我们 今天所讲的，所听的道理。

我们低头祷告：

我们思想我们所听的道的时候，我们求主真理的灵在人有限的字句， 从必然有许多错失的思想、话语中间，提升我们到真理的境界，到纯 净的认识神的旨意里面。有哪一人说「主啊，虽然不容易听明白整体性的东西，但是我感觉到你在我们中间工作，我也感受到你的真理正 在光照着我们」。也许你从其中好多点，也许是一、两点中间得着光 照，你的心得着坚固，你得着启发，你要感谢上帝，你今天晚上听了这篇信息，你得着帮助，得着坚固，得着启发，你要感谢主的，请你 把手举起来，就放下去，有哪一个人？感谢上帝！感谢上帝！许多许 多的人。感谢上帝，手放下去。

我们现在一同再站起来，为这个神圣的时代使命和神永恒旨意之间的 关系，把自己再一次交在上帝手里。我们为自己祷告，为自己在必然 过去，一去不还的人生过程中间，能够把人带进神永恒的旨意，而自己遵守神永恒的旨意的这个任务来感谢主，我们大家开声祷告。

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你与我们同在 ，我们在你的面前。主啊，我们今天听了，我们今天思想了，我们得 光照了，我们悟性中间学到了，有许多我们需要做的事，今天在你的光照之下，你的真理的中间显明出。我们把一切荣耀归给你，我们恭 敬把我们的年轻人，我们的学生都带到你的面前，求主你恩待赐福， 叫我们在你的面前，在时代中间不是跟时代的潮流而漂流，乃是在你永恒的旨意中间奠定自己的方向，把人带到你永恒的计划里面。主啊 ，求你听我们的祷告，我们把一切的荣耀都归给你，求主你施恩赐福 ，求主与我们同在，求主加添我们的力量，我们感谢你，我们赞美你，我们把荣耀归给你，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

以后我请李秀全牧师上台，带领我们祷告。

李牧师：

「天父，我们感谢赞美你，当我们今天下午在开会礼拜的时候，听见 你的儿女们在唱"你真伟大"的时候，主啊，我们向你低头下拜，主 啊，我们在你面前承认我们的渺小，但是主啊，我们这个渺小并不是 在你伟大里面就淹没。主啊，我们感谢你，在耶稣基督里面，你肯定 了我们，主啊，让我们在这个世代能够成为明光照耀。主啊，我们不 仅在这个世代为你作见证，主啊，我们感谢你，你把圣灵赏赐给我们 ，让我们有能力，让我们有智能，让我们有恩惠。主啊，我们感谢你 ，你更把福音的大能赏赐给我们，主，让我们在这个世代为你做见证 。主啊，让我们在这个世代能够挽回人心归向真神。主啊，我们何等 感觉到严肃，主啊，我们也何等感觉到荣耀。主啊，但愿今天晚上， 在这一次的青宣大会，给我们有好的开始。我们感谢主你是创始的神 ，你更是成终的主，主啊，我们恭恭敬敬相信虽然这一个礼拜有撒但 的搅扰，但是主是得胜的主。主啊，我们在你面前说哈利路亚，我们 在基督里面夸胜，我们在基督里面经历你在我们中间挽回我们的生命 以致我们能够去挽回这个时代。主啊，我们知道在我们当中还是有弟 兄，还是有姐妹需要主你来挽回。求你今天晚上，先挽回我们每一个 人。主啊，为着你自己的仆人给我们所带来的信息，我们向你再低头 敬拜，主啊，求主你施恩，在这个超越时空间的神，进到时空间里面 来的时候，让我们这些人也真是能知道怎么样能够在时空的里面不让 你失望，主啊，能满足你的心。感谢赞美我亲爱的主带领我们今天晚 上，带领我们这一个礼拜的时间，感谢祷告交托，靠我主耶稣基督得 胜的名。阿们。」

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