對付良心 - 靈命經歷二層第四項

Template:生命的經歷; 靈命的四層(十九項) 本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645138&btrd_trd_id=366937

作者：theson

我們現在要來看第六個生命經歷，就是對付良心。我們奉獻之後，在神面前不只要 對付罪，對付世界，還要對付良心。罪和世界，可說都是我們外面的問題，而良心 乃是我們裡面的問題。所以，對付罪和對付世界，乃是我們對付的外圍，對付良心， 才是我們對付的中心。我們曾說過，對付罪，好像除去一件襯衫上的玷污，對付世 界，好像除去這件襯衫上的花色，而對付良心，就好像將這件襯衫上那些極微小的 細菌也都消除，然後這件襯衫就完全清潔了。因此，對付良心這件事，在基督徒的 生命過程中，也是極其重要的，是我們必須透徹認識並經歷的。

壹　對付良心的認識

一　良心的來歷

我們先看良心的來歷。人的良心是甚麼時候有的？是怎樣來的？這在聖經中雖找不 出明確的記載，但照著全部聖經的真理，並我們的經歷來看，良心的本身，乃是在 神創造人的時候，就已經創造在人裡面了。換句話說，良心這個機關，在人當初受 造的時候，就已經有了。不過良心的功能，卻是在人契了善惡樹的果子而墮落以後， 才顯出來的。

照聖經的記載看，人在未墮落之前，乃是渾渾噩噩的，正像一個初生的嬰孩。所以 那時，人對於赤身露體，並不覺得羞恥。那就是證明他們裡面還沒有善惡是非的觀 念，也就是沒有良心的感覺，沒有良心的功能。等到人契了善惡樹的果子而墮落以 後，人立刻對於赤身露體感到羞恥。這個羞恥的感覺，乃是良心開始起作用，而有 的一種感覺功能。所以良心的感覺，也就是良心的功能，乃是在人墮落之後才顯出 來的。

人在墮落以先，雖然良心的功能還沒有顯出來，但良心的本身卻早已存在了。因為 良心既是人裡面的一個機關，就必是在人受造的時候，就造好的。我們不能說人在 墮落之前，還沒有良心這個機關，等到人墮落以後，神才給人造出一個良心來。這 個說法，是不合邏輯的。按邏輯說，良心的本身，必是神當初所創造的，而良心的 功能，必是在人墮落之後，受到啟發，才顯明出來的。這正像人一從父母生下來， 就有頭腦這個機關，但它的功能，卻是在人受過教育之後，才被啟發出來的。受的 教育越多，功能被啟發出來也就越多。照樣，良心這個機關，在人被造的時候就有 了，不過那時還沒有善惡的問題，不需要良心的作用，所以良心的功能就沒有被啟 發出來。乃是等到人墮落之後，善惡的觀念進到人裡面，良心的功能才被啟發出來。 從那時候起，良心才負起拒惡就善的責任來。這些就是良心的來歷。

二　良心的部位和功能

良心的部位，乃是在人的靈。人的靈共有交通、直覺、和良心，這三部分。這在聖 經中雖無明文題到，但照我們的經歷，確能證實這件事。在我們的靈里，實在有一 部分功能，能和神交通，這就是靈里的交通部分；也有一部分功能，能直接覺得神， 直接知道神的旨意，這就是靈里的直覺部分；還有一部分功能，能分別是非，辨識 善惡，這就是靈里的良心部分。

人靈里這三種功能的顯出，是有演變的。人在墮落之前，良心的功能還未顯出來。 所以那時，人靈里只有交通和直覺這兩種功能。等到人因墮落而躲避神的面，人和 神的交通出了事，人靈里的直覺也就遲鈍了。但到這時良心的功能反被啟發出來， 有了是非的感覺，能在一切生活行動中辨識是非善惡。所以人初墮落的時候，靈里 的交通和直覺，雖枯萎麻木了，但良心卻有了功能。可惜人因著以後更深的墮落了， 就連良心的感覺也被丟在一邊。到這時，人的良心好像被熱鐵烙慣，雖然隨意邪盪， 放縱各種的私慾，也沒有多少知覺。所以到這時，人靈里的功能，可說是完全喪失 淨盡了。

等到我們得救重生的時候，聖靈進到我們裡面，把我們的靈點活過來，也就是給了 我們一個新靈。所以這時，我們靈里的三種功能就被恢復了，我們就能和神有暢達 的交通，並能直接覺得神的意思，同時也能敏銳的辨別是非善惡了。所以我們今天 靈里的功能，既不是墮落後的光景，也不是墮落前的光景，乃是三種功能同時都有 了，並且同時都是剛強敏銳的。

關於良心的功能，共可分作三方面：第一，良心就是是非之心，能叫我們覺出是非， 辨別善惡。第二，良心能叫我們知道甚麼是神所稱義的，甚麼是神所定罪的；甚麼 是神所喜悅的，甚麼是神所厭惡的。所以從這一方面說，良心實在相當能叫我們明 白神的旨意。第三，良心乃是代表神來管治我們。國家的最高當局，怎樣是通過警 察機關來管治人民，神也照樣是通過良心來管治我們。我們知道，這個宇宙之所以 存在，乃是維繫於神所設立的各種定理和定律。無論誰違反了那些定理或定律，他 就要受制裁，被定罪。神在人身上的管治，也有許多定理和定律，而這些定理和定 律，有很多成分都是由人的良心來執行。神就是在墮落的人裡面，設立良心，照著 這些定理和定律，來管治人。無論誰若違背了，或要違背神在他身上所定規的這些 定理和定律，他的良心馬上就定罪他，約束他，使他不至走入歧途，陷於敗壞。所 以良心這一個管治，不只托住了個人的生存，同時也維繫了人在宇宙中和其他一切 的關係。因此，良心對人的管治，乃是良心最主要的功用。實在說來，良心所以給 人知道是非，知道神所稱義的，和神所定罪的，目的也都是為要代表神來管治人。

三　良心與裡面諸部分的關係

1　在部位上

良心既是靈的一部分，自然就和靈里的直覺並交通，是緊貼毗鄰的。而包圍著靈的 乃是魂，所以良心和魂里的心思、情感、並意志，又是很近的。同時良心又是心的 一部分，所以良心和心也是緊連的。在此我們看見，良心在部位上，和我們裡面靈、 魂、心的諸部分，都有密切的關係。

2　在功能上

在部位上，良心既和我們裡面的諸部分，有這樣密切的關係，就在功能上，良心與 它們當然也不能不互相影響。

我們先說直覺如何影響良心的功能。當一個人靈里的直覺活潑敏銳的時候，他的良 心也必是敏感細嫩的。比方一間房裡，夜間沒有電燈就很黑暗，若隔壁房間裡的電 燈很明亮，這黑暗的房間，也會受到一些光照。同樣，直覺既是良心的緊鄰，直覺 的作用也就很能影響良心的功能。

交通也是如此。當一個人和神的交通流暢無阻的時候，他良心的功能也必敏銳準確。 越是和神交通好，交通深的人，他裡面越是活潑明亮，他的良心也越是敏感準確。

魂里的三部分，對於良心的功能，也有很顯著的影響。一個人的心思是否清明通達， 情感是否豐富正確，意志是否剛柔適度，都很影響他良心的功能。比方，人對事理 的知識與認識，很會影響良心的感覺。有人生來頭腦糊塗，思路不准，良心也就糊 塗遲鈍。這是心思影響良心的故事。情感和意志，也同樣會影響良心。所以要良心 有好的功能，就必須把心思、情感、和意志，都納入正軌。

良心的功能，也會受心的影響。一個人若是心思正直，心情仁愛，心志柔和，他的 良心就必明亮、敏銳，對人稍有虧欠，就覺不安。反之，一個人若是心思彎曲，心 情殘忍，心志剛硬，他的良心也必昏暗、遲鈍，就是把人深深的傷害了，還不會有 多少感覺。

這些功能上的影響，都是相當細嫩、微妙的，我們必須在實際的經歷中，去體會它。

四　良心與管治的關係

有的聖經學者，將聖經中記載的事，分作七個時代，就是無罪時代、良心時代、人 治時代、應許時代、律法時代、恩典時代、和國度時代。其中頭三個時代，都是照 著管治的原則來分的。無罪時代，是神治的原則；良心時代，是自治的原則；人治 時代，是人治的原則。良心的管治，就是這三種管治中，自治的一種。

在人墮落以前，人與神之間還沒有罪的間隔，這就是所謂的無罪時代。那時，人直 接受神的管治，而活在神面前，向神負責，那就是神治。可惜人在神治之下，墮落 失敗了，人的里外都有了罪，聖潔、公義的神，就不能不離開人。因此，從亞當被 趕出伊甸園，直到挪亞出方舟的時候，神就在人裡面設立良心，代表他來管治人。 這就是所謂的良心時代。在這時代中，人受自己良心的管治，向自己的良心負責， 所以就是自治。可惜人在自治之下，又失敗了。人丟棄良心一切的責備和約束，而 有了兇殺、邪淫，以至敗壞至極，滿了強暴。因此，神就用洪水審判那個時代。到 洪水以後，神就吩咐挪亞說，『凡流人血的，他的血也必被人所流。』（創九6。） 這就是因為人不服神治，又丟棄自治，所以神只好給人權柄代表神來管治人。因此， 不久就有國家的開始，人類中就有了政權的管治，社會的制裁，以及家庭中的規約。 就如在國家裡有元首和官長，在工作場所中有主管，在學校里有師長，在家庭里有 父母、兄長等等，這些都是神所設立的權柄，代表神來管治人。所以羅馬十三章一 節才說，『在上有權柄的，人人當順服他。』這就是人治時代。因為人是這樣受人 的管治，向人負責，所以所受的管治就稱作人治。

所以就著管治這一面來說，人類的墮落，乃是從神治墮落到自治，又從自治墮落到 人治。人越是受神治，就越高尚，越是受人治，就越低下。今天人的光景，是完全 不受神的管治了。可能還有少數人，是在自治之下，受自己良心的管治，但那個力 量也是極其微弱的。大部分的人，都是落在人的管治之下，必須有別人的管治，才 肯就範。但就在這人治時代中，人還是失敗了。人不服人的管治，人逃避人的管治， 人更推翻人的管治。今天擺在我們眼前的，正是這種背叛翻騰的光景。所以我們看 見無論在神治之下，在自治之下，在人治之下，人都完全失敗了。

人既是從神治墮落到人治，所以神拯救人的時候，就要把人從人治恢復到神治，叫 人再單純的活在神面前，直接的受神管治。但這恢復，並不是一下就完成的。人的 墮落，怎樣是從神治，經過自治，而落到人治。神的恢復，也照樣要人從人治，經 過自治，而達到神治。可說自治乃是神治與人治之間的一層台階。所以人蒙恩得救 了，就該先脫離人治，而恢復到自治里去。

凡活在人治之下的人，都是活在人面前的。他們有許多事，都是因著怕人才不敢作。 何時人管不到，或看不見，他們就為所欲為了。在自治之下的人，就不是這樣。他 們乃是活在自己良心的感覺里，接受自己良心的管治，而不需要別人的管治。他們 在一切言語行動上的約束，不是因為懼怕人，乃是因為良心的管治。良心贊同，他 們才敢作；良心不贊同，他們就不敢作。雖然表面上，他們還是在人的管治之下， 也是服在人的管治之下，但實際上，他們並不需要人的甚麼管治，他們自己的良心 已經彀管治並約束他們了。這就是完全脫離人治，而恢復到自治的人。

可惜今天許多基督徒的光景，並不是這樣。他們行事為人，還有許多地方需要人的 管治。他們作學生的，還需要師長管治；作兒女的，還需要父母管治；作部下的， 還需要長官管治。他們許多時候，還是只顧到外面周圍的人，而不顧到自己裡面的 良心。這就證明，他們還有相當成分，仍是活在墮落的人治光景中。所以我們總要 嚴格的對付良心，使自己從墮落的人治光景中，蒙拯救到良心自治的裡面去，好叫 我們在一切事上，都能憑著自己良心的感覺而生活行動。

但對付良心的最終目的，還不僅是叫我們恢復到自治里去。我們若只憑良心的感覺 活著，而停留在良心裡，這還是半墮落的光景，還購不上神的意思。所以，對付良 心，不只是為著叫人從人治回到自治，從人面前回到良心裡，更是為著叫人經過自 治，而達到神治，經過良心，而回到神面前。對付良心，把我們帶到良心跟前，還 是消極的，把我們帶到神面前，才是積極的。所以達到神治，才是對付良心的最終 目的。

自治與神治，是大不相同的。自治就是人活在良心的感覺里，向良心負責；而神治 卻是人活在靈的直覺里，向直覺負責，也就是向神負責。我們知道，神是藉著聖靈 住在我們的靈里。所以我們靈里的直覺，可說就是神的感覺。因此我們活在這直覺 中，受它的管治，也就是活在神面前，受神的管治。良心只有是非的感覺，它定罪 一切非的、惡的，而稱義一切是的、善的。但直覺卻是超是非的，超善惡的。它超 過非，也超過是；超過惡，也超過善。它定罪所有的非，所有的惡，卻不一定稱許 一切的是，一切的善。它只要那些出於神的，出於靈的，並屬於生命的。

比方謊言是良心所定罪的，實話是良心所稱許的。我們若活在良心裏面，只要不說 謊言，而說實話就可以了。但我們若活在直覺里，憑神的感覺而生活行動，就不只 謊言不能說，並且連實話也不一定都能說，乃是要問看：這話是出於神的意思，還 是出於自己的意思？神不是要我們說假話，也不是要我們說真話，神乃是要我們說 他的話，說出乎他，出乎靈，出乎生命的話。所以有的弟兄要起來為主講道，他所 講的確實不確實，那是良心來負責監督的；但他要講甚麼道，要取甚麼題目，神的 意思要他怎樣講，這就不在是非善惡的範圍之內。良心的感覺在這方面，就無能為 力了。他只能憑著直覺，摸到神的意思，在這方面得著神的引導，而說出神的話來。 這些良心與直覺不同的地方，也就是自治與神治不同的地方。

今天能完全活在神治之下的人太少了！許多弟兄姊妹，都是活在三治混合的光景中。 他們有很多成分是留在人治里，還需要人來管治；也有一些成分是在自治里，受良 心的管治；但很少成分是在神治里，直接受神的管治。這是一種很不正常的情形， 所以還需要更徹底的對付良心，使自己一面在消極方面脫離人治，一面在積極方面 進入神治，而直接受神的管治。

五　良心的感覺

1　良心感覺的來源

歷代在生命上有追求的聖徒，都承認良心是我們靈里的窗戶，正如眼睛是我們身體 上的窗戶一樣。窗戶的本身並沒有光，它的光都是從別處透進來的。良心也是這樣。 雖然我們不敢說良心的本身一點沒有感覺，但我們可以說良心大部分的感覺都是從 它的近鄰來的。這些近鄰共有七個，就是心思、心情、心志、直覺、交通、以及神 的生命、並神的靈。這七個近鄰，都是有感覺的，它們的感覺透過了良心，就成了 良心的感覺。這就是良心感覺的來源。

2　良心感覺的種類

聖徒良心的感覺，是多方面的。一個良心敏銳的人，事事處處都會有良心的感覺。 這些良心的感覺，共可分作三類：第一類，是對於罪的感覺。我們在對付罪那一篇 里曾說過，對付罪的根據，就是裡面的感覺。這裡面的感覺，也就是良心的感覺。 我們在神面前，或在人面前，若有了罪，有了虧欠，良心馬上就會有定罪的感覺。 這是第一類的良心感覺。

第二類，是對於世界的感覺。我們在對付世界那一篇里也說過，對付世界的根據， 也是裡面的感覺。這個裡面的感覺，還是良心的感覺。我們若在神之外，貪愛甚麼 事物，被甚麼東西霸占了，良心裏面也就會給我們定罪的感覺。這是第二類的良心 感覺。

良心的感覺，不只有這兩類，還有第三類其他的感覺。就是在罪和世界之外，那些 不安的感覺。有些事，我們不能說是罪，也不能說是世界，卻會使我們的良心感覺 不平安，若不對付就過不去。比方我們生活行事不彀緊、不彀准，這不能說是罪， 也不能說是世界，但良心卻會覺得不安。又如我們在街上，和三輪車夫一直爭車錢， 這雖不算罪，也不算世界，但良心裏面也會覺得不妥。再如有人把衣物隨便放置， 房間弄得零亂無章，良心也會有責備。甚至我們的性格有甚麼欠缺、古怪的地方， 待人接物有甚麼不合基督徒體統的地方，或在神面前有好些不該有、不合式的地方， 這些都不能說就是罪，也不能說就是世界，但良心都會有不安的感覺。這許多不安 的感覺，就是第三類的良心感覺。

在這三類的良心感覺中，頭兩類對罪、對世界的感覺，還是浮面的，第三類其他的 感覺，才是深處的。一個人初期對付良心，裡面的感覺，差不多都是對於罪，對於 世界的感覺。等到他把這些感覺都對付過了，第三類的感覺，就會顯出來。所以我 們對付良心越厲害、越徹底，這第三類的感覺，也就會越加多。並且我們對付良心， 也就是重在對付到這第三類的感覺。

基督徒的良心，既有這三類的感覺，所以基督徒良心的感覺，就比外邦人豐富多了， 敏銳多了。外邦人的良心裏面，沒有對世界的感覺，也沒有這第三類的感覺，只有 對罪的感覺，也就是是非善惡的感覺，並且這感覺還是很遲鈍的。所以外邦人的良 心感覺，最多只有基督徒良心感覺的三分之一。基督徒的良心感覺，為何這樣豐富？ 這是因為基督徒的心，乃是被神軟化而更新過的新心；基督徒的靈，也是被神復甦 而更新過的新靈；還有基督徒的心思、心情、和心志，也都是相當被神更新過的； 不只如此，基督徒裡面還有神的生命和神的靈。這些都是富有感覺的，並且都是影 響基督徒良心的。所以基督徒良心的感覺，才這樣豐富！

六　良心的虧欠和定罪

良心的三類感覺，都是因著我們的存心、動機，或言語、行動，得罪了神，或虧欠 了人，而有的。所以那些感覺，可說都是虧欠的感覺。越是良心敏銳的人，越是活 在神面光中的人，他就越容易有這種虧欠的感覺。他無論對神或對人，稍微一有得 罪或虧負，良心馬上就感覺虧欠。因此，我們從良心感覺虧欠的強或弱，就可看出 人良心敏銳的程度，也可看出人在神面前蒙光照的光景。

但是，就著良心虧欠的本身說，這對於我們屬靈的光景，卻是一個厲害的破壞。人 的良心一有虧欠，人和神的交通就有阻礙，人整個屬靈的光景也就下沉了。所以一 個基督徒良心一有虧欠的感覺，就該立刻照著這感覺，到神面前去認罪，求主寶血 的洗淨。有時，還需要向人對付。這樣，才能消除良心虧欠的感覺，而使良心得以 坦然無虧了。所以對付良心，一面是叫良心敏銳，能有豐富的感覺，另一面也是叫 良心能穩妥坦然，而沒有虧欠。因此，對付良心的結果，也就一面把人帶到神的光 中，使人多蒙光照，另一面也就更叫人在神的光中，除去身上所有一切在神之外， 與神不合，不討神喜悅的事物，而使自己蒙到更深的潔淨。

我們再來說到良心的定罪。良心的定罪，乃是隨著良心的虧欠而來的。良心一有虧 欠，良心也就定罪。良心所以定罪，是因著良心有了虧欠。所以這二者，實在就是 一個，很難分別。有人又把良心的定罪，稱作良心的控告。這也是一件事的兩面說 法。就如法院有法官是定罪人的，也有檢察官是控告人的。照樣，當人的良心有了 虧欠，它一面好像代表一個人來控告我們，另一面又好像代表神來定罪我們。良心 的虧欠，所以使人的靈軟弱爬不起來，而在屬靈的事上沒有力量，就是因著良心的 虧欠所帶來良心的控告和定罪。所以，我們要脫去良心的控告和定罪，也就只有好 好對付良心虧欠的感覺。良心的虧欠沒有了，良心的控告和定罪，也就自然消除了。

七　良心的敏感軟弱與撒但的控告攻擊

良心的敏感，乃是從認真而徹底的對付來的。良心沒有對付，良心的感覺定規遲鈍、 不敏。良心一經過厲害的對付，良心的感覺就會變成敏銳，甚至敏感了。所以良心 的敏感，乃是一種好的現象，證明良心已經經過相當好的對付了。凡沒有把良心對 付到敏感的，那個對付，都還不彀徹底。

有人把良心對付得敏銳到一個地步，所言所行，就是差了一點，都過不去。不要說 不能錯，就是正要錯都不可以。良心這種敏銳的程度，還會達到一種敏感的地步， 好像一動作就感覺錯，一說話就感覺錯，不動不說也感覺錯。到這時，整個人好像 完全糊塗了。但一個人經過這樣一段良心敏銳而以致敏感的時期，再從其中出來， 才算學了好的對付良心的功課，他良心的感覺才能經常敏銳而正常了。所以良心的 敏感，乃是一種必需的現象。

但是一個人的良心，若對付到敏感的地步，就常會演變成一種過敏的現象，而變成 了良心軟弱的光景。這種良心過敏而有的軟弱，乃是由於過度的對付良心而產生的。 一個初蒙恩，或是不大追求的基督徒，不會有良心的軟弱。乃是一班厲害追求主， 厲害對付良心，而在生命上尚是幼嫩的人，才會有良心的軟弱。這樣的人，被主得 著以後，因著徹底對付良心，就把良心裏面一切黑暗、虧欠，都對付出去。所以他 們的良心，就像一塊玻璃擦得非常明淨。到這時候，他們的良心就對付得可以了， 不必再往前對付了。但是因著他們的幼嫩，對屬靈的事還不彀老練，所以常在這樣 的時候，對付得太過，而產生一個過敏的良心，以致良心有了軟弱。這就如我們身 上的皮膚，有些部分很老厚，感覺就遲鈍，有些部分很細嫩，感覺就敏銳。但還有 一些傷口上新長成的皮膚，因為太幼嫩，感覺就過敏，輕微的接觸，都會使它感覺 疼痛，這可說是皮膚軟弱的光景。照樣，良心若對付得過敏了，也就會產生出過分 虧欠的感覺。許多事，神還沒有定罪，他就先定罪了，神還沒有不許，他就先不安 了。而且這種定罪和不安，就是對付過了，也仍不消滅，因此就帶來許多無謂的痛 苦和折磨。這種光景，就是因良心的過敏而產生的良心軟弱。

關於良心軟弱的光景，不外以下幾種情形：一種情形，就是我們已經照著良心虧欠 的感覺對付過了，而良心還是感覺定罪和控告。比方，你得罪了一位弟兄，當你和 神交通的時候，蒙了光照，感覺到了，你就在神面前認罪，也向那位弟兄認罪。這 時，你的良心若是剛強正常的，就該平安了，這件事就該過去了。但你裡面如果還 是過不去，一直覺得不平安，一直還有定罪的感覺，這就是一種良心軟弱的現象。

還有一種情形，就是有些罪是不需要你去對付的，而你的良心也過分的要你去對付。 比方你心裡討厭一位弟兄，你覺得不對了，只要在神面前認罪，就可以過去了，因 為這不過是個人在神面前存心的問題，並沒有在言行態度上表示出來，而涉及對方。 但如果你向神認了之後，裡面還是過不去，覺得還必須去向他本人認罪，求他饒恕 才行，這也就是過分了。若你去向他認罪以後，裡面還是過不去，覺得認罪的話， 有的多說了，有的少說了，要再去向他承認，又怕他嫌麻煩，所以心裡就一直作難、 不安，這就更是一種良心軟弱的光景。

還有一種情形，就是當良心感覺虧欠時，一直找不著準確對付的路，一直覺得對付 不彀充分。比方一位弟兄十年前偷了人家一千元，現在蒙恩得救了，要去對付，就 覺得在錢數上很為難。若按舊約的原則，照原數加上五分之一，他嫌太少；在新約， 他又找不出甚麼定規，於是他覺得該算利息還人。但是照官利，還是照高利貸？是 年利，是月利，還是周息？他無論怎樣算，心中總是不平安。這又是一種良心軟弱 的光景。

良心敏感是對的，也是該的，但良心軟弱，卻是一種過分不該的情形。第一，這會 叫人遭受許多無謂的痛苦和折磨。第二，還會叫人一直不平安，結果就要招惹來撒 但的控告和攻擊。所以良心的軟弱，並不是好現象。但良心的軟弱，卻又是初期徹 底對付良心必有的產品。因為一個敏感的良心，常會變作一個軟弱的良心。而敏感 的良心，乃是從徹底對付良心而來的。對付良心，若沒有將良心對付到敏感，這對 付就不彀徹底，這功課就還沒有學好。但何時良心一對付到敏感了，定規又會過分 而變成軟弱。所以當我們跟隨主，厲害對付良心的時候，總要設法避免良心軟弱的 光景。良心一到敏感，就該用意志拉住，不要讓它過分，而一直叫軟弱的良心不平 安。這樣，我們才不至遭受虧損。

我們已經說過，良心的軟弱，會招來撒但的控告和攻擊。甚麼叫作撒但的控告？撒 但的控告，與良心的控告，或良心的定罪不同。良心的控告或定罪，是有事實根據 的，或是罪，或是世界，或是其他的事，總是因著對神或對人有了虧欠而引起的。 而撒但的控告卻不然。它並沒有事實的根據，乃是無風作浪，欺騙我們，使我們的 良心一直感覺虧欠不安。有時，撒但也會用一種過時的事實來控告我們。就是把一 些已經對付過的事情，再題起來，使我們裡面一直覺得不平安。所以撒但的控告都 是假冒的，都是在我們良心軟弱的時候，趁機而入，為叫我們陷在無謂的痛苦中， 使我們屬靈的光景失去平衡，使我們不能好好安心追求生命的長進，而受到極大的 損害。

當一個人落在撒但的控告之下，若不認識撒但的詭計，而一再接受那許多無謂的控 告，以為都是良心的聲音，這樣就會使良心越加軟弱，撒但的控告也就越加厲害， 結果他這控告就變成他的攻擊了。人一落到良心受攻擊的地步，人的靈、魂、體， 都要受到極大的折磨。再厲害的時候，就會叫人精神錯亂而發瘋，甚至死亡。

我們在前一篇所說那位講道擦汗不用手帕的弟兄，就是因為對付太過，以致良心軟 弱，而招來撒但的控告和攻擊。他受攻擊到一個地步，睡覺不睡在床上，而睡在地 上。他不這樣作，心裡就不平安。因此身體大受虧損，很早就去世了。

還有一位老姊妹，在對付世界的時候，也遭到撒但的攻擊。她就是契最粗的飯，撒 但都向她說，這是體貼肉體。她也不能睡在床上，必須躺在地上，不然就不平安。 這樣，沒有很久的時候，她也就死去了。這些都是很嚴重的例證，給我們看見撒但 攻擊的可怕。

我們要勝過撒但的控告與攻擊，惟一的利器，就是主的寶血。啟示錄十二章十至十 一節給我們看見，我們勝過那在神面前晝夜控告我們的撒但，乃是因著羔羊的血。 約壹一章七節和九節，也給我們看見，我們若認自己的罪，神必赦免我們的罪，主 的血也必洗淨我們一切的不義。所以只要我們在神面前，照著良心虧欠的感覺，對 付過了，就當用信心把自己遮藏在主的寶血底下。這樣，就能免去撒但一切的控告 和攻擊。

八　良心的破口

良心的破口，也是良心虧欠的一種。這對基督徒屬靈的光景，也有極大的為害。

在正常的情形中，良心的感覺，乃是根據聖靈的光照，而聖靈的光照，又是根據我 們生命的程度。我們生命的程度有多高，聖靈的光照就有多高。聖靈的光照達到甚 麼程度，我們良心的感覺也就達到甚麼程度。這樣，我們良心的感覺，就都是我們 生命的程度所購得上的。凡聖靈透過我們的良心，所給我們的要求，也都是我們生 命的能力所能供應得來的。只要我們肯順服，就有力量對付。這樣的良心感覺，就 不會叫良心有破口。

但有時情形不正常了，良心就會產生一種生命程度所購不上的感覺。這種感覺，並 不是出於聖靈的光照。聖靈的光照，總是根據生命的程度。這種感覺，既是生命程 度所購不上的，就是出於一種先期的知識。這好像一個十歲孩子，知道了二十歲的 事，接受了對二十歲的人所有的要求，他的生命購不上，也就沒有力量去應付那個 要求。一個有良心先期感覺的人，也是這樣，一面覺得某件事不可作，作了良心就 定罪不安，另一面又無力對付，還是不能不作。這樣，就叫他的良心有了一個無法 彌補的虧欠，好像被劃了一道破口一樣。對於這種光景，我們就稱它作良心的破口。

比方一位初得救的弟兄，他身上還帶著一種嗜好，因著他裡面的光還不彀強，良心 還不覺得定罪，所以他還能平安喜樂的在那裡禱告，聚會，與主有交通。有一天， 一位弟兄對他說，『你這嗜好是神所不喜悅的，應當趕快除掉。』但他說，『我禱 告的時候，並沒有覺得神不喜悅！』那位弟兄就把聖經的真理，都搬出來告訴他， 證明這件事是不對的。這些真理就把他征服了，他也知道這嗜好不該再留在他身上 了，於是他就要勉強來順服這些真理，而除去這個嗜好，但結果卻失敗了。因為他 裡面的生命程度還購不上，他裡面的生命能力還供應不來。他仍舊不能不活在這嗜 好中。到這時候，他的良心就厲害的定罪他，使他覺得極其虧欠。他原先還能禱告， 還能奉獻，還來聚會。現在他就向自己說，『像我這樣的人還能禱告？還能奉獻？ 還能聚會？』這樣，他的良心就被劃了一個大破口。這破口會大到一個地步，使他 禱告也不作了，見證也不作了，聚會也不來了，以致他整個基督徒的生活就都破產 了。

所以良心的破口，乃是一件很嚴重的事，也是一件很危險的事。提前一章給我們看 見，良心如果破了，就像一隻船在海里破了一般。一隻船破了，定規要沉下去。一 個基督徒的良心有了破口，也必定要落下去。因為良心一有破口，信心就漏出去， 愛心也走掉了。而基督徒的生活，就是在於信和愛。信和愛，都是重在對於神，自 然也有相當成分是對於人。基督徒在神面前所過的生活，該是信和愛。但良心一有 破口，信心和愛心就都漏出去，基督徒屬靈的生活也就破產了。燈泡有了破口，怎 樣就不亮了，基督徒的良心一有破口，靈也照樣就癟氣了，一切屬靈的事物在他身 上也就都枯萎了。

良心的破口，既是這樣嚴重，所以我們在追求生命的路上，就該竭力避免。避免的 路，就是不要接受先期知識的感覺，不要接受我們生命能力所購不上的要求。我們 對自己該這樣，對別人也該這樣。不可給人先期的知識，叫人產生先期的感覺。也 不可不顧人是否有力量對付，而隨便點出人身上的難處。因為這些都會戳破別人的 良心，叫人的良心產生破口。我們只能在生命方面，給人積極的帶領，叫人的生命 有長進，到了時候，人良心的感覺自然會增加，良心的對付也自然會增多了。

若是我們已經有了先期知識的感覺，就需要仰望主的寶血把自己遮蓋起來。我們可 以向主說，『主，我知道這件事該對付，但是我來不及，我生命的能力購不上，求 你用你的血遮蓋我，不讓撒但攻擊我。』這樣，我們靠著寶血，一面仍帶著軟弱， 一面還能和主有交通，我們屬靈的生活就不至於受到破壞了。

我們這樣隱藏在寶血底下，還該有一個態度，就是仰望神恩典的供應。等到神恩典 的供應來了，我們的力量來得及了，就該趕快把那些該對付的對付了。這個神恩典 的供應，一面指著裡面生命的能力，一面也包括外面環境的安排。比方我們對付財 物的虧欠，一面固然需要仰望神在我們裡面作工，叫我們有彀強的感覺；一面在環 境上，也得仰望神給我們豫備足彀的財力，我們才能照著裡面所感覺的去對付清楚。 這外面的供給，也可算是神恩典的一種豫備，叫我們能有對付的力量。

九　良心的感覺與生命的程度

我們在前面已經說到良心的感覺，與生命的程度，有密切的關係。現在再從我們得 救前後的光景，來看這兩者的關係。我們得救以前，裡面是死亡黑暗，良心也是暗 淡無光，沒有多少感覺。等到我們得救了，神的靈帶著神的生命，住到我們裡面來， 就點活了我們的靈。同時，我們裡面的諸部分，也都得到相當的更新。這時良心的 功能就得著恢復，良心的感覺也大受啟發。這就給我們看見，基督徒良心的感覺， 乃是從屬靈的生命來的。

不但如此，我們得救以後，良心的感覺還是隨著生命的長進而增加的。我們生命長 進到甚麼程度，良心的感覺也就增加到甚麼地步。生命的程度越高，良心的感覺就 越豐富，越靈敏。所以我們若要良心的感覺敏銳而豐富，就不能不在生命上多有追 求。我們的生命豐富了，良心的感覺也就加強了。另一面，我們若凡事照著良心的 感覺去對付，我們生命的程度也就越過越增長。所以，一面生命的程度影響良心的 感覺，一面良心的感覺也促進生命的程度。這二者，乃是互為因果的帶著我們在生 命的路上往前去。

十　良心的感覺與聖靈的光照

良心的感覺，與聖靈的光照也有關係。良心的感覺，固然是來自屬靈的生命，並根 據屬靈生命的程度，但也是經過聖靈，並藉著聖靈的光照。因為生命和聖靈，根本 就是分不開的。神的生命，乃是在於神的聖靈。所以生命的程度，和聖靈的光照， 也就無法分開。聖靈在我們裡面的光照越多，生命在我們裡面的程度就越高。生命 在我們裡面的程度越高，聖靈的光照也就越強。這二者，也是互為因果，而成正比 的。

良心的感覺，既是根據生命的程度，而生命的程度，又和聖靈的光照分不開，就良 心的感覺，當然也要受到聖靈光照的影響。我們裡面生命的程度加高，聖靈的光照 就加多，良心的感覺也就加強了。這就如教師教導學生，乃是根據學生的程度，而 學生的程度，又是根據學生的年齡。按正常說，學生的年齡有多大，他的程度就有 多高，教師給他的課程也就有多深。聖靈在我們裡面，就是我們最好的教師；生命 的程度，就是我們屬靈的年齡；而聖靈在我們良心裡所有的光照，也就是他在我們 良心的感覺里所給我們的課程。我們各人良心的感覺都不相等，就是因為我們各人 生命的程度都不相同，因此聖靈所給我們各人的光照，也就各有分別了。

當然，從另一面說，良心的感覺也能叫聖靈的光照加強。我們若照著良心的感覺而 有對付，聖靈在我們裡面自然就有更多的地位，也就自然能給我們更多的光照了。 所以聖靈的光照，和良心的感覺，也是互為因果的。

十一　良心的感覺與屬靈的知識

良心的感覺，還有一個厲害的根據，就是屬靈的知識。所謂屬靈的知識，並不是指 著我們頭腦對於聖經真理，或屬靈事物，所有的明白和領會；乃是指著我們在生命 里，因著聖靈的啟示和光照，而對於神和屬神的事物，所有的認識和領悟。這種知 識，是屬於生命的，也是在於聖靈的。如果一個知識，不是出於生命的，或者不是 從聖靈來的，就算不得屬靈的知識。真實屬靈的知識，定規是出於生命的，也定規 是由於聖靈的。

屬靈的知識，既是出於生命的，所以我們的生命達到甚麼程度，我們屬靈的知識才 會達到甚麼地步。如果生命的程度還不到，就有了一個知識，那個知識就是屬頭腦 的，是先期的，不是真實的屬靈知識，也不能供應我們生命的能力，那對我們就沒 有甚麼益處。若生命的程度到了，而從生命產生出一個知識，那就是適度而正常的 屬靈知識，就能彀供應我們生命的能力，對我們也就有益處。

為何一個基督徒，生命到了甚麼程度，他屬靈的知識才會達到甚麼地步？因為必須 生命到了那個程度，聖靈的光照才會達到那個度數，而真實屬靈的知識，又是從聖 靈的光照來的。若沒有聖靈的光照，我們雖然能從聽道、讀經、看書報、或別人的 見證，得到許多知識，但那些都不是真實的屬靈知識。這給我們看見，真實屬靈的 知識，和生命的程度，以及聖靈的光照，都有絕對的關係。

怎樣才是出於聖靈光照的真實屬靈知識？第一，它是出於我們靈里的感覺，叫我們 在最深處覺得碰見了，也就是看見了那件該對付的具體事物。第二，它是帶著神的 顯現，叫我們覺得是神在他的面光中向我們說話了。

比方，有一位姊妹在交通聚會中作見證，說到她怎樣在禱告中蒙了主的光照，因此 有好多時髦衣服都不能穿了。另一位姊妹聽見了她的見證就想說，『她這樣的衣服 都不能穿了，我這件更時髦的衣服怎麼能穿？』請記得，這另一位姊妹對時髦衣服 的觀念，不過是出於她頭腦所領會的一點知識，她情感所受到的一點感動而已，並 不是聖靈光照出來的屬靈知識。但她可能還有另一種情形，就是當那位姊妹作見證 的時候，她在那裡不只頭腦領會了，並且裡面還被那些話摸著了，好像神在她裡面 用手點著她那件時髦的衣服，給她感覺那件衣服不能再穿了。這就是聖靈光照到她 了。前一種情形，只能叫她點頭贊同，不能叫她屈膝禱告。後一種情形，就叫她回 家去非禱告不可。甚至還沒有回家，她就在路上禱告了，說，『主阿，赦免我，拯 救我脫離這件時髦的東西。』這樣，她就不光是聽了見證，受了感動，並且更是得 著神藉這見證向她顯現，對她說話了。因此，她才真知道，那件時髦衣服是穿不得 的了。這個知道，就是經過聖靈的光照，而有的真實屬靈知識。

所以我們看見，神每一次給我們屬靈的知識，都是叫我們裡面碰到神的面光，覺得 聖靈的顯明。就是這個面光與顯明，一面叫我們在某件事上受到責備，而在神面前 倒下來，不能不向他求赦免，求拯救，一面也叫我們得著生命能力的供應，能把那 件事對付掉。

又如話語執事在教會中釋放神的信息，因著弟兄姊妹的生命程度各不相等，各人讓 給聖靈光照的地位也不一樣，所以各人所得到的真實屬靈知識，也就大不相同了。 有人生命程度高，聖靈在他裡面光照的地位大，他所得著的屬靈知識就多、就深。 有人生命程度低，聖靈在他裡面光照的地位小，雖然他在同一個聚會裡，聽見了同 一篇信息，但他裡面所得著的屬靈知識就少、就淺。所以屬靈的知識，與生命的程 度，並聖靈的光照，這三件東西，不只是相關聯的，更是調在一起的。

真實屬靈的知識，既是我們的生命長到一個地步，聖靈光照到一個地步而有的，所 以這知識固然包括頭腦里的一個領會，卻更是靈里的一個感覺。這靈里的感覺，透 過良心，給我們覺得的時候，就成了我們良心裡的感覺。因此屬靈的知識，乃是良 心感覺一個最厲害的根據。可說沒有屬靈的知識，就沒有良心的感覺。正常良心的 感覺，幾乎都是從真實屬靈的知識來的。

十二　良心的感覺與恩典的供應

正常的良心感覺，既是出於生命，出於聖靈，並出於屬靈的知識，就必帶著恩典的 供應。這是新約下一個榮耀的特點。在舊約中，神所頒給人的律法，只有要求，沒 有供應。在新約中，神所放在人裡面生命的律法，不只有要求，並且更有供應。幾 乎可以說，生命律法的要求，它本身就是那個要求的供應。所以當我們的良心每一 次透出生命律法的要求，給我們正常的感覺，而要求我們有所對付的時候，我們都 該低頭敬拜，承認這要求的感覺，就是一個恩典供應的先聲。

良心感覺的要求，雖是帶著恩典的供應，但我們若要得著這個供應，還必須履行一 個條件，就是憑信心答應這要求。神恩典的供應，總是根據我們的信而順服。我們 一信而順服，神恩典的供應跟著就來了。如果我們不肯信而順服，神這供應就不來。 神總是要我們先憑信心順服下來，答應他一切的要求，然後他才用他的恩典來供應 我們。所以我們這對神要求的答應，也可說就是我們對神供應的取用。

比方我們打發人去打電報，照世界作事的原則，總要先把報費給他，他才能去辦。 但在屬靈的原則上，卻是先聽話去辦，錢才隨著來。如果人因沒有錢而不敢去，錢 就真的不來了。直到有一個人，憑著信心去辦，正在要付錢時，錢就來了。聖經中 許多的史實，都是這個原則的例證。當神帶以色列人過約但河時，不是河水先分開 了，他們才踏下去，乃是他們先憑信心踏下去，河水才分開。恩典的供應，總是憑 信心得著的，也是憑信心經歷的。所以每一個要學習對付良心的人，都得學習這憑 信心接受神恩典供應的功課。每一次良心的感覺來了要求，我們都該領會說，這就 是神要供應我了。只要我們憑信心答應這要求，神的供應就必來到。我們負責答應， 神就負責供應。

我們要感謝神，這恩典的供應，雖然需要我們這一面的相信與順服，但就是這個相 信與順服，也是神給的，並不要我們自己去勉強掙扎。一個良心的感覺，若是正常 而合於生命程度的，我們就自然信得來，也自然順服得下。若有一個良心的感覺來 了，我們卻實在信不來神恩典的供應，也實在順服不下來，那就是一個先期的感覺， 證明我們生命的程度還沒有到這地步。這時，我們就應當伏在寶血底下等候，直到 生命長到那地步了，就自然能有足彀的信心取用神的恩典，而順服那個良心的感覺。

總之，答應良心感覺的要求，確是需要神恩典的供應。而神這恩典的供應，又是我 們憑信心來接受的。當我們憑信心答應良心感覺的要求，而有所對付時，神的恩典 立刻就來供應我們，一面叫我們有能力對付，而蒙到潔淨；另一面這供應給我們的 生命恩典，也就組織到我們裡面，使我們的生命得到了增長。

貳　對付良心的實行

以上十二點，都是說到對付良心的認識方面，現在再說到對付良心的實行方面。

一　聖經的根據

（一）提前一章十九節：『常存無虧的良心；有人丟棄良心，就在真道上如同船破 壞了一般。』這裡使徒說到要常存無虧的良心，就是說良心一有虧欠，就該把這虧 欠對付掉，使良心一直保持無虧的情形。若有人一直讓良心有虧，他在真道上，就 像船破壞了一樣，一切屬靈的東西，都要漸漸漏光，他這個人也就要從主面前墮落 下去了。

（二）提前一章五節：『這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來 的。』這裡給我們看見，要有信徒生活中所必須有的愛，就得有無虧的良心，因為 這愛是從無虧的良心生出來的。

（三）行傳二十四章十六節：『我因此自己勉勵，對神，對人，常存無虧的良心。』

（四）行傳二十三章一節：『我在神面前行事為人，都是憑著良心，直到今日。』

這裡使徒兩次向人作見證，都題到他無虧的良心。這是說出，他所以能那樣有能力、 有膽量，為主作工，有一個原因，就是他一直對付自己的良心，一直保持自己良心 的無虧。

二　對付良心的對象

對付良心，實在說並不是對付良心的本身，乃是對付良心的感覺。所以對付良心的 對象，就是良心的感覺。除了先期的，過敏的，以及撒但控告的、攻擊的感覺之外， 所有正常的良心感覺，都該是我們對付良心的對象。

以弗所四章十九節說，外邦犯罪的人，是『良心喪盡』的。『良心喪盡』，原文的 意思，乃是『拋棄了一切的感覺』。這感覺，就是重在良心的感覺。當人未得救以 前，作外邦人，沉溺在罪惡中的時候，生活行事乃是不顧良心的感覺，抹殺良心的 感覺，把良心的感覺丟在一邊，而昧著良心作事。所以就是在外邦人中，也是越善 良的人，越有良心的感覺，也越顧到良心的感覺；越邪惡的人，就越沒有良心的感 覺，也越不顧良心的感覺。我們得救的人，更是如此。越是屬靈的人，定規他良心 的感覺，就越敏、越靈。另一面，我們若是禱告少了，和主交通差了，良心的感覺， 定規也就不靈敏了。

以弗所四章這一段話，乃是使徒說到我們怎樣是已經脫去了舊人，穿上了新人，行 事為人該與蒙召的恩相稱的時候題到的。這給我們看見，信徒正常的屬靈生活，和 良心的感覺，是絕對相聯的。從前我們在舊人裡面的生活，怎樣是拋棄良心的感覺， 現在既脫去了舊人，而穿上了新人，我們的生活就必須顧到良心的感覺，並照著良 心的感覺，而有所對付。所以對付良心的對象，就是良心的感覺。

三　對付良心的根據

對付良心的根據，也是良心的感覺。凡與生命程度相稱，是從聖靈光照而來的正常 良心感覺，都是我們對付良心的根據。

前面說過，良心的感覺共有三類，就是：罪的感覺、世界的感覺、以及其他的感覺。 對付罪，就是對付良心裡罪的感覺。對付世界，就是對付良心裡世界的感覺。而對 付良心，就是重在對付良心裡第三類其他的感覺。這三類的對付，照著它們的對象 來看，雖然不相同，但照著它們的根據來看，卻都是良心的感覺。

為何我們說到對付罪，與對付世界的兩種根據，不說是根據良心的感覺，卻說是根 據裡面生命的感覺？因為良心的感覺，原就是裡面生命的感覺。這感覺雖是出於神 的生命與聖靈的，卻是經過良心而給我們覺得的。所以雖然是生命的感覺，也可說 就是良心的感覺。

四　對付良心的限度

對付良心的限度，也和對付罪，對付世界一樣，還是『生命平安』。我們對付良心， 總要對付到裡面不只是『平安』了，也是『生命』了。就是說，裡面不只感覺安然 了、妥貼了、穩當了，也感覺剛強了、明亮了、飽足了，不然，就是不彀徹底。

不過在經歷中，這種『生命平安』的感覺，往往不能持續不變，反而過些時候又會 感覺虛空、混沌、不安、不妥，好像那個生命和平安的感覺又失去了。這種光景有 兩種原因：一種是因為我們不慎跌倒失敗了，以致身上又沾染了污穢，又有了神所 不喜悅的事物。另一種是因著我們順服了良心的感覺，得到了恩典的供應，生命長 進了，聖靈的光照增加了，裡面神的要求也提高了。這兩種原因，都會使我們感覺 不生命、不平安。

這種感覺，在起初的時候，都不過使我們模糊的覺得缺乏生命的光景，也就是覺得 不生命了。一有了這種缺乏生命的光景，我們就該知道，神在我們裡面又有功課要 我們學習，又有事物要我們對付了。我們在這時，若更多進到神面前，仰望他面光 的顯明，神就要進一步給我們看見那些該對付的事物。我們一蒙到這種確定的光照， 這模糊的不生命感覺，就變成一個確定的不平安感覺了。這個不平安的感覺，也就 是良心的感覺。這時，我們就該照著這感覺去對付，直到我們裡面又恢復到生命平 安為止。這樣周而復始的對付，就使我們一再潔淨自己，而在生命上一直往前去了。

五　對付良心的準則

我們對付良心，在積極方面需要達到生命平安的限度。在消極方面還需要顧到對付 的準則。不生命、不平安的感覺，固然需要對付到生命平安，但這不是說，所有不 生命、不平安的感覺都必須對付。我們還要問說，這不生命、不平安的感覺，是否 合於對付的準則？合的才該去對付，不合的就不必去對付。所以對付的準則，是我 們實行對付的時候，一個緊要的標準。

我們知道當一個基督徒被主的愛摸著，要起來跟隨主的時候，都是願意徹底有對付， 甚至是不顧臉面，不惜代價的。但在這時，撒但常會趁機而入，用許多假冒的感覺， 要人有過分的對付，以致受他欺弄，遭到屬靈的虧損。所以在這裡就需要認識對付 的準則，用這準則把一切不生命、不平安的感覺，仔細衡量一下，該對付的就去對 付，不該對付的就不去對付。這樣，就能避免許多的錯誤與危險。因此對付的準則， 也可說是我們實行對付時的一個保障，一個防堤。

我們曾說過，對付罪的準則是義。只要有不義，就該對付；若沒有不義了，就不需 要再對付了。而對付世界的準則，乃是生存的必需和不霸占。凡是超過生存所必需 的，或是霸占我們的，就該對付；若沒有超過生存所必需的，並且也沒有霸占我們 的，就不必再對付了。但對付良心的準則是甚麼？乃是有意義。對付良心，乃是以 有意義為準則。這就是說，當我們的良心，對某件事物，有了不平安的感覺，而要 我們去對付的時候，我們還要問說，這樣不平安有沒有意義？若照這個不平安的感 覺去對付了，能造就自己麼？能幫助別人麼？能榮耀神麼？若是有意義，就該接受， 就該照著去對付；若是沒有意義，就不該接受，也不該照著去對付。

比方一位弟兄看完了書，把書隨便一扔，裡面即刻覺得不平安，好像良心責備他說， 你怎可這樣隨便，應當好好去把那書擺好。他就照這不平安的感覺，去把那書擺好， 裡面也就平安了。這個不平安的感覺，明顯是有意義的，為要叫他學習作一個不隨 便的人。但這位弟兄若一直對付良心，對付到一個地步，坐在椅子上就不平安，坐 在地上才平安；聖經拿在手裡就不平安，扛在肩上才平安，這種不平安的感覺，就 是毫無意義的，他若去對付這些無意義的感覺，良心裏面就會產生更多無意義的感 覺，結果必要招來撒但的攻擊，叫他徒受許多無謂的痛苦。

所以我們一面要嚴格的照著裡面生命平安的要求，來對付良心；另一面也要守住這 有意義的準則，我們才能作得適度而有益，一面叫我們的生命有長進，一面不至給 仇敵有可趁的機會來攻擊。

末了的話

我們在靈命這第二層里，連續看過對付罪、對付世界、和對付良心，三個對付的功 課。在基督徒初期追求主的經歷中，所有該對付的事，差不多都包括在這三種對付 之內了。一個基督徒經過了對付罪，就將他在神面前所得著的稱義，從他身上活出 來，並彰顯在人面前；經過了對付世界，就經歷了在基督里的成聖，而與世界分別， 完全歸於神；再經過對付良心，他裡面的感覺，就更加敏銳而豐富，靈的功能也就 剛強而顯明。到這時候，他外面一切不討神喜悅，與神合不來的光景，就都脫落乾 淨，裡面生命的故事，也就被啟發出來，他也開始從外面轉到裡面，學習在裡面跟 隨主走生命的道路了。

實在說，一個基督徒起來追求主，把自己奉獻給主以後，有相當長的時間，主在他 身上的工作，就是著重在這三種對付上。人越在這三方面接受主的對付，他在主面 前的光景就越蒙恩，他生命的長進就越快。所以我們若要認識自己在主面前的光景， 或是生命長進的情形，就不能不查問我們在這三方面受主的對付如何？許多弟兄姊 妹生命長進得太慢了。他們天天說自己不行，天天求主憐憫，可是三年、五年過去 了，他們生命的程度，還是停留在原初的地步。也有許多弟兄姊妹在主面前的光景， 總是死沉麻痹的，看不見聖靈在他們裡面有甚麼運行，也看不見他們在聖靈裡面有 甚麼活動。這些原因，多半是由於在對付上有問題，對於對付的功課，沒有好好的 學。

我們常說要順服。但試問，我們在主面前的順服，有多少不是對付？除去了對付， 還有甚麼事需要我們順服？對付若不認真，順服豈能認真？我們雖然不敢說順服百 分百都是對付，但可說在一百件順服的事上，總有九十幾件是對付。基督徒的順服， 大體都是在對付裡面的。

我們今天的難處，就是在對付上不順服，在對付上有問題。不是一點沒有對付過， 乃是對付得不徹底，對付得不認真，不是含糊不透，就是拖延時日。這些光景，都 叫我們的順服，大大打了折扣。這樣，生命的律，就被我們違反了，膏油塗抹的教 訓，就給我們頂撞了，神也給我們得罪了。因此，我們的良心就暗淡遲鈍，我們的 靈就癟氣下沉，無論聽道，或是讀屬靈書報，或是讀聖經，都得不到多少光照，工 作也沒有甚麼果效，整個屬靈的光景，也都是衰敗軟弱的。

不只個人如此，連整個的聚會也是這樣。今天有許多的聚會，都是軟弱、貧窮、下 沉的。那個原因也是在於大家的對付差。若是大家在平日都嚴格的對付，厲害的對 付，到了聚會的時候，定規要改觀，定規要活起來。

我們常常求主作工，常向主說，主不作工，我們就沒辦法。但問題並不是他不作工， 乃是我們不讓他作工。主的工作，就是在我們裡面給我們感覺。我們讓主作工，也 就是照著這感覺去對付。主的工作，可說每一步都是摸著我們的難處，而要我們去 對付的。主一作工，我們就需要對付。所以我們讓主作工，就是在對付。我們去對 付了，才真是讓主作了工。我們若對每一個感覺，都認真的對付，主的工作在我們 身上就作得通，我們整個人就要活起來，變作一個工作的炸力，把主的工作從我們 身上爆炸出去。

所以，我們真是仰望主帶領我們，在這些對付的功課上，有好的經歷。我們越不對 付，我們裡面的感覺就越是無所謂的，聽憑我們住在黑暗裡。我們越肯對付，我們 裡面的感覺就越逼著我們認真的對付，直到我們在主面前，把一切的感覺，都對付 清楚了。但，就是到這時候，不是說我們的對付，就可以畢業了。基督徒的對付， 是沒有畢業的，沒有完了的。我們仍需要天天活在對付裡面。何時發現新的過錯， 或是已往未對付清楚的事物，就立刻再有對付。這樣，我們就能在主裡面，越過越 深的一直往前去。