对付良心 - 灵命经历二层第四项

Template:生命的经历; 灵命的四层(十九项) 本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645138&btrd_trd_id=366937

作者：theson

我们现在要来看第六个生命经历，就是对付良心。我们奉献之后，在神面前不只要 对付罪，对付世界，还要对付良心。罪和世界，可说都是我们外面的问题，而良心 乃是我们里面的问题。所以，对付罪和对付世界，乃是我们对付的外围，对付良心， 才是我们对付的中心。我们曾说过，对付罪，好像除去一件衬衫上的玷污，对付世 界，好像除去这件衬衫上的花色，而对付良心，就好像将这件衬衫上那些极微小的 细菌也都消除，然后这件衬衫就完全清洁了。因此，对付良心这件事，在基督徒的 生命过程中，也是极其重要的，是我们必须透彻认识并经历的。

壹　对付良心的认识

一　良心的来历

我们先看良心的来历。人的良心是甚么时候有的？是怎样来的？这在圣经中虽找不 出明确的记载，但照著全部圣经的真理，并我们的经历来看，良心的本身，乃是在 神创造人的时候，就已经创造在人里面了。换句话说，良心这个机关，在人当初受 造的时候，就已经有了。不过良心的功能，却是在人契了善恶树的果子而堕落以后， 才显出来的。

照圣经的记载看，人在未堕落之前，乃是浑浑噩噩的，正像一个初生的婴孩。所以 那时，人对于赤身露体，并不觉得羞耻。那就是证明他们里面还没有善恶是非的观 念，也就是没有良心的感觉，没有良心的功能。等到人契了善恶树的果子而堕落以 后，人立刻对于赤身露体感到羞耻。这个羞耻的感觉，乃是良心开始起作用，而有 的一种感觉功能。所以良心的感觉，也就是良心的功能，乃是在人堕落之后才显出 来的。

人在堕落以先，虽然良心的功能还没有显出来，但良心的本身却早已存在了。因为 良心既是人里面的一个机关，就必是在人受造的时候，就造好的。我们不能说人在 堕落之前，还没有良心这个机关，等到人堕落以后，神才给人造出一个良心来。这 个说法，是不合逻辑的。按逻辑说，良心的本身，必是神当初所创造的，而良心的 功能，必是在人堕落之后，受到启发，才显明出来的。这正像人一从父母生下来， 就有头脑这个机关，但它的功能，却是在人受过教育之后，才被启发出来的。受的 教育越多，功能被启发出来也就越多。照样，良心这个机关，在人被造的时候就有 了，不过那时还没有善恶的问题，不需要良心的作用，所以良心的功能就没有被启 发出来。乃是等到人堕落之后，善恶的观念进到人里面，良心的功能才被启发出来。 从那时候起，良心才负起拒恶就善的责任来。这些就是良心的来历。

二　良心的部位和功能

良心的部位，乃是在人的灵。人的灵共有交通、直觉、和良心，这三部分。这在圣 经中虽无明文题到，但照我们的经历，确能证实这件事。在我们的灵里，实在有一 部分功能，能和神交通，这就是灵里的交通部分；也有一部分功能，能直接觉得神， 直接知道神的旨意，这就是灵里的直觉部分；还有一部分功能，能分别是非，辨识 善恶，这就是灵里的良心部分。

人灵里这三种功能的显出，是有演变的。人在堕落之前，良心的功能还未显出来。 所以那时，人灵里只有交通和直觉这两种功能。等到人因堕落而躲避神的面，人和 神的交通出了事，人灵里的直觉也就迟钝了。但到这时良心的功能反被启发出来， 有了是非的感觉，能在一切生活行动中辨识是非善恶。所以人初堕落的时候，灵里 的交通和直觉，虽枯萎麻木了，但良心却有了功能。可惜人因著以后更深的堕落了， 就连良心的感觉也被丢在一边。到这时，人的良心好像被热铁烙惯，虽然随意邪荡， 放纵各种的私欲，也没有多少知觉。所以到这时，人灵里的功能，可说是完全丧失 净尽了。

等到我们得救重生的时候，圣灵进到我们里面，把我们的灵点活过来，也就是给了 我们一个新灵。所以这时，我们灵里的三种功能就被恢复了，我们就能和神有畅达 的交通，并能直接觉得神的意思，同时也能敏锐的辨别是非善恶了。所以我们今天 灵里的功能，既不是堕落后的光景，也不是堕落前的光景，乃是三种功能同时都有 了，并且同时都是刚强敏锐的。

关于良心的功能，共可分作三方面：第一，良心就是是非之心，能叫我们觉出是非， 辨别善恶。第二，良心能叫我们知道甚么是神所称义的，甚么是神所定罪的；甚么 是神所喜悦的，甚么是神所厌恶的。所以从这一方面说，良心实在相当能叫我们明 白神的旨意。第三，良心乃是代表神来管治我们。国家的最高当局，怎样是通过警 察机关来管治人民，神也照样是通过良心来管治我们。我们知道，这个宇宙之所以 存在，乃是维系于神所设立的各种定理和定律。无论谁违反了那些定理或定律，他 就要受制裁，被定罪。神在人身上的管治，也有许多定理和定律，而这些定理和定 律，有很多成分都是由人的良心来执行。神就是在堕落的人里面，设立良心，照著 这些定理和定律，来管治人。无论谁若违背了，或要违背神在他身上所定规的这些 定理和定律，他的良心马上就定罪他，约束他，使他不至走入歧途，陷于败坏。所 以良心这一个管治，不只托住了个人的生存，同时也维系了人在宇宙中和其他一切 的关系。因此，良心对人的管治，乃是良心最主要的功用。实在说来，良心所以给 人知道是非，知道神所称义的，和神所定罪的，目的也都是为要代表神来管治人。

三　良心与里面诸部分的关系

1　在部位上

良心既是灵的一部分，自然就和灵里的直觉并交通，是紧贴毗邻的。而包围著灵的 乃是魂，所以良心和魂里的心思、情感、并意志，又是很近的。同时良心又是心的 一部分，所以良心和心也是紧连的。在此我们看见，良心在部位上，和我们里面灵、 魂、心的诸部分，都有密切的关系。

2　在功能上

在部位上，良心既和我们里面的诸部分，有这样密切的关系，就在功能上，良心与 它们当然也不能不互相影响。

我们先说直觉如何影响良心的功能。当一个人灵里的直觉活泼敏锐的时候，他的良 心也必是敏感细嫩的。比方一间房里，夜间没有电灯就很黑暗，若隔壁房间里的电 灯很明亮，这黑暗的房间，也会受到一些光照。同样，直觉既是良心的紧邻，直觉 的作用也就很能影响良心的功能。

交通也是如此。当一个人和神的交通流畅无阻的时候，他良心的功能也必敏锐准确。 越是和神交通好，交通深的人，他里面越是活泼明亮，他的良心也越是敏感准确。

魂里的三部分，对于良心的功能，也有很显著的影响。一个人的心思是否清明通达， 情感是否丰富正确，意志是否刚柔适度，都很影响他良心的功能。比方，人对事理 的知识与认识，很会影响良心的感觉。有人生来头脑糊涂，思路不准，良心也就糊 涂迟钝。这是心思影响良心的故事。情感和意志，也同样会影响良心。所以要良心 有好的功能，就必须把心思、情感、和意志，都纳入正轨。

良心的功能，也会受心的影响。一个人若是心思正直，心情仁爱，心志柔和，他的 良心就必明亮、敏锐，对人稍有亏欠，就觉不安。反之，一个人若是心思弯曲，心 情残忍，心志刚硬，他的良心也必昏暗、迟钝，就是把人深深的伤害了，还不会有 多少感觉。

这些功能上的影响，都是相当细嫩、微妙的，我们必须在实际的经历中，去体会它。

四　良心与管治的关系

有的圣经学者，将圣经中记载的事，分作七个时代，就是无罪时代、良心时代、人 治时代、应许时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。其中头三个时代，都是照 著管治的原则来分的。无罪时代，是神治的原则；良心时代，是自治的原则；人治 时代，是人治的原则。良心的管治，就是这三种管治中，自治的一种。

在人堕落以前，人与神之间还没有罪的间隔，这就是所谓的无罪时代。那时，人直 接受神的管治，而活在神面前，向神负责，那就是神治。可惜人在神治之下，堕落 失败了，人的里外都有了罪，圣洁、公义的神，就不能不离开人。因此，从亚当被 赶出伊甸园，直到挪亚出方舟的时候，神就在人里面设立良心，代表他来管治人。 这就是所谓的良心时代。在这时代中，人受自己良心的管治，向自己的良心负责， 所以就是自治。可惜人在自治之下，又失败了。人丢弃良心一切的责备和约束，而 有了凶杀、邪淫，以至败坏至极，满了强暴。因此，神就用洪水审判那个时代。到 洪水以后，神就吩咐挪亚说，‘凡流人血的，他的血也必被人所流。’（创九6。） 这就是因为人不服神治，又丢弃自治，所以神只好给人权柄代表神来管治人。因此， 不久就有国家的开始，人类中就有了政权的管治，社会的制裁，以及家庭中的规约。 就如在国家里有元首和官长，在工作场所中有主管，在学校里有师长，在家庭里有 父母、兄长等等，这些都是神所设立的权柄，代表神来管治人。所以罗马十三章一 节才说，‘在上有权柄的，人人当顺服他。’这就是人治时代。因为人是这样受人 的管治，向人负责，所以所受的管治就称作人治。

所以就著管治这一面来说，人类的堕落，乃是从神治堕落到自治，又从自治堕落到 人治。人越是受神治，就越高尚，越是受人治，就越低下。今天人的光景，是完全 不受神的管治了。可能还有少数人，是在自治之下，受自己良心的管治，但那个力 量也是极其微弱的。大部分的人，都是落在人的管治之下，必须有别人的管治，才 肯就范。但就在这人治时代中，人还是失败了。人不服人的管治，人逃避人的管治， 人更推翻人的管治。今天摆在我们眼前的，正是这种背叛翻腾的光景。所以我们看 见无论在神治之下，在自治之下，在人治之下，人都完全失败了。

人既是从神治堕落到人治，所以神拯救人的时候，就要把人从人治恢复到神治，叫 人再单纯的活在神面前，直接的受神管治。但这恢复，并不是一下就完成的。人的 堕落，怎样是从神治，经过自治，而落到人治。神的恢复，也照样要人从人治，经 过自治，而达到神治。可说自治乃是神治与人治之间的一层台阶。所以人蒙恩得救 了，就该先脱离人治，而恢复到自治里去。

凡活在人治之下的人，都是活在人面前的。他们有许多事，都是因著怕人才不敢作。 何时人管不到，或看不见，他们就为所欲为了。在自治之下的人，就不是这样。他 们乃是活在自己良心的感觉里，接受自己良心的管治，而不需要别人的管治。他们 在一切言语行动上的约束，不是因为惧怕人，乃是因为良心的管治。良心赞同，他 们才敢作；良心不赞同，他们就不敢作。虽然表面上，他们还是在人的管治之下， 也是服在人的管治之下，但实际上，他们并不需要人的甚么管治，他们自己的良心 已经彀管治并约束他们了。这就是完全脱离人治，而恢复到自治的人。

可惜今天许多基督徒的光景，并不是这样。他们行事为人，还有许多地方需要人的 管治。他们作学生的，还需要师长管治；作儿女的，还需要父母管治；作部下的， 还需要长官管治。他们许多时候，还是只顾到外面周围的人，而不顾到自己里面的 良心。这就证明，他们还有相当成分，仍是活在堕落的人治光景中。所以我们总要 严格的对付良心，使自己从堕落的人治光景中，蒙拯救到良心自治的里面去，好叫 我们在一切事上，都能凭著自己良心的感觉而生活行动。

但对付良心的最终目的，还不仅是叫我们恢复到自治里去。我们若只凭良心的感觉 活著，而停留在良心里，这还是半堕落的光景，还购不上神的意思。所以，对付良 心，不只是为著叫人从人治回到自治，从人面前回到良心里，更是为著叫人经过自 治，而达到神治，经过良心，而回到神面前。对付良心，把我们带到良心跟前，还 是消极的，把我们带到神面前，才是积极的。所以达到神治，才是对付良心的最终 目的。

自治与神治，是大不相同的。自治就是人活在良心的感觉里，向良心负责；而神治 却是人活在灵的直觉里，向直觉负责，也就是向神负责。我们知道，神是藉著圣灵 住在我们的灵里。所以我们灵里的直觉，可说就是神的感觉。因此我们活在这直觉 中，受它的管治，也就是活在神面前，受神的管治。良心只有是非的感觉，它定罪 一切非的、恶的，而称义一切是的、善的。但直觉却是超是非的，超善恶的。它超 过非，也超过是；超过恶，也超过善。它定罪所有的非，所有的恶，却不一定称许 一切的是，一切的善。它只要那些出于神的，出于灵的，并属于生命的。

比方谎言是良心所定罪的，实话是良心所称许的。我们若活在良心里面，只要不说 谎言，而说实话就可以了。但我们若活在直觉里，凭神的感觉而生活行动，就不只 谎言不能说，并且连实话也不一定都能说，乃是要问看：这话是出于神的意思，还 是出于自己的意思？神不是要我们说假话，也不是要我们说真话，神乃是要我们说 他的话，说出乎他，出乎灵，出乎生命的话。所以有的弟兄要起来为主讲道，他所 讲的确实不确实，那是良心来负责监督的；但他要讲甚么道，要取甚么题目，神的 意思要他怎样讲，这就不在是非善恶的范围之内。良心的感觉在这方面，就无能为 力了。他只能凭著直觉，摸到神的意思，在这方面得著神的引导，而说出神的话来。 这些良心与直觉不同的地方，也就是自治与神治不同的地方。

今天能完全活在神治之下的人太少了！许多弟兄姊妹，都是活在三治混合的光景中。 他们有很多成分是留在人治里，还需要人来管治；也有一些成分是在自治里，受良 心的管治；但很少成分是在神治里，直接受神的管治。这是一种很不正常的情形， 所以还需要更彻底的对付良心，使自己一面在消极方面脱离人治，一面在积极方面 进入神治，而直接受神的管治。

五　良心的感觉

1　良心感觉的来源

历代在生命上有追求的圣徒，都承认良心是我们灵里的窗户，正如眼睛是我们身体 上的窗户一样。窗户的本身并没有光，它的光都是从别处透进来的。良心也是这样。 虽然我们不敢说良心的本身一点没有感觉，但我们可以说良心大部分的感觉都是从 它的近邻来的。这些近邻共有七个，就是心思、心情、心志、直觉、交通、以及神 的生命、并神的灵。这七个近邻，都是有感觉的，它们的感觉透过了良心，就成了 良心的感觉。这就是良心感觉的来源。

2　良心感觉的种类

圣徒良心的感觉，是多方面的。一个良心敏锐的人，事事处处都会有良心的感觉。 这些良心的感觉，共可分作三类：第一类，是对于罪的感觉。我们在对付罪那一篇 里曾说过，对付罪的根据，就是里面的感觉。这里面的感觉，也就是良心的感觉。 我们在神面前，或在人面前，若有了罪，有了亏欠，良心马上就会有定罪的感觉。 这是第一类的良心感觉。

第二类，是对于世界的感觉。我们在对付世界那一篇里也说过，对付世界的根据， 也是里面的感觉。这个里面的感觉，还是良心的感觉。我们若在神之外，贪爱甚么 事物，被甚么东西霸占了，良心里面也就会给我们定罪的感觉。这是第二类的良心 感觉。

良心的感觉，不只有这两类，还有第三类其他的感觉。就是在罪和世界之外，那些 不安的感觉。有些事，我们不能说是罪，也不能说是世界，却会使我们的良心感觉 不平安，若不对付就过不去。比方我们生活行事不彀紧、不彀准，这不能说是罪， 也不能说是世界，但良心却会觉得不安。又如我们在街上，和三轮车夫一直争车钱， 这虽不算罪，也不算世界，但良心里面也会觉得不妥。再如有人把衣物随便放置， 房间弄得零乱无章，良心也会有责备。甚至我们的性格有甚么欠缺、古怪的地方， 待人接物有甚么不合基督徒体统的地方，或在神面前有好些不该有、不合式的地方， 这些都不能说就是罪，也不能说就是世界，但良心都会有不安的感觉。这许多不安 的感觉，就是第三类的良心感觉。

在这三类的良心感觉中，头两类对罪、对世界的感觉，还是浮面的，第三类其他的 感觉，才是深处的。一个人初期对付良心，里面的感觉，差不多都是对于罪，对于 世界的感觉。等到他把这些感觉都对付过了，第三类的感觉，就会显出来。所以我 们对付良心越厉害、越彻底，这第三类的感觉，也就会越加多。并且我们对付良心， 也就是重在对付到这第三类的感觉。

基督徒的良心，既有这三类的感觉，所以基督徒良心的感觉，就比外邦人丰富多了， 敏锐多了。外邦人的良心里面，没有对世界的感觉，也没有这第三类的感觉，只有 对罪的感觉，也就是是非善恶的感觉，并且这感觉还是很迟钝的。所以外邦人的良 心感觉，最多只有基督徒良心感觉的三分之一。基督徒的良心感觉，为何这样丰富？ 这是因为基督徒的心，乃是被神软化而更新过的新心；基督徒的灵，也是被神复苏 而更新过的新灵；还有基督徒的心思、心情、和心志，也都是相当被神更新过的； 不只如此，基督徒里面还有神的生命和神的灵。这些都是富有感觉的，并且都是影 响基督徒良心的。所以基督徒良心的感觉，才这样丰富！

六　良心的亏欠和定罪

良心的三类感觉，都是因著我们的存心、动机，或言语、行动，得罪了神，或亏欠 了人，而有的。所以那些感觉，可说都是亏欠的感觉。越是良心敏锐的人，越是活 在神面光中的人，他就越容易有这种亏欠的感觉。他无论对神或对人，稍微一有得 罪或亏负，良心马上就感觉亏欠。因此，我们从良心感觉亏欠的强或弱，就可看出 人良心敏锐的程度，也可看出人在神面前蒙光照的光景。

但是，就著良心亏欠的本身说，这对于我们属灵的光景，却是一个厉害的破坏。人 的良心一有亏欠，人和神的交通就有阻碍，人整个属灵的光景也就下沉了。所以一 个基督徒良心一有亏欠的感觉，就该立刻照著这感觉，到神面前去认罪，求主宝血 的洗净。有时，还需要向人对付。这样，才能消除良心亏欠的感觉，而使良心得以 坦然无亏了。所以对付良心，一面是叫良心敏锐，能有丰富的感觉，另一面也是叫 良心能稳妥坦然，而没有亏欠。因此，对付良心的结果，也就一面把人带到神的光 中，使人多蒙光照，另一面也就更叫人在神的光中，除去身上所有一切在神之外， 与神不合，不讨神喜悦的事物，而使自己蒙到更深的洁净。

我们再来说到良心的定罪。良心的定罪，乃是随著良心的亏欠而来的。良心一有亏 欠，良心也就定罪。良心所以定罪，是因著良心有了亏欠。所以这二者，实在就是 一个，很难分别。有人又把良心的定罪，称作良心的控告。这也是一件事的两面说 法。就如法院有法官是定罪人的，也有检察官是控告人的。照样，当人的良心有了 亏欠，它一面好像代表一个人来控告我们，另一面又好像代表神来定罪我们。良心 的亏欠，所以使人的灵软弱爬不起来，而在属灵的事上没有力量，就是因著良心的 亏欠所带来良心的控告和定罪。所以，我们要脱去良心的控告和定罪，也就只有好 好对付良心亏欠的感觉。良心的亏欠没有了，良心的控告和定罪，也就自然消除了。

七　良心的敏感软弱与撒但的控告攻击

良心的敏感，乃是从认真而彻底的对付来的。良心没有对付，良心的感觉定规迟钝、 不敏。良心一经过厉害的对付，良心的感觉就会变成敏锐，甚至敏感了。所以良心 的敏感，乃是一种好的现象，证明良心已经经过相当好的对付了。凡没有把良心对 付到敏感的，那个对付，都还不彀彻底。

有人把良心对付得敏锐到一个地步，所言所行，就是差了一点，都过不去。不要说 不能错，就是正要错都不可以。良心这种敏锐的程度，还会达到一种敏感的地步， 好像一动作就感觉错，一说话就感觉错，不动不说也感觉错。到这时，整个人好像 完全糊涂了。但一个人经过这样一段良心敏锐而以致敏感的时期，再从其中出来， 才算学了好的对付良心的功课，他良心的感觉才能经常敏锐而正常了。所以良心的 敏感，乃是一种必需的现象。

但是一个人的良心，若对付到敏感的地步，就常会演变成一种过敏的现象，而变成 了良心软弱的光景。这种良心过敏而有的软弱，乃是由于过度的对付良心而产生的。 一个初蒙恩，或是不大追求的基督徒，不会有良心的软弱。乃是一班厉害追求主， 厉害对付良心，而在生命上尚是幼嫩的人，才会有良心的软弱。这样的人，被主得 著以后，因著彻底对付良心，就把良心里面一切黑暗、亏欠，都对付出去。所以他 们的良心，就像一块玻璃擦得非常明净。到这时候，他们的良心就对付得可以了， 不必再往前对付了。但是因著他们的幼嫩，对属灵的事还不彀老练，所以常在这样 的时候，对付得太过，而产生一个过敏的良心，以致良心有了软弱。这就如我们身 上的皮肤，有些部分很老厚，感觉就迟钝，有些部分很细嫩，感觉就敏锐。但还有 一些伤口上新长成的皮肤，因为太幼嫩，感觉就过敏，轻微的接触，都会使它感觉 疼痛，这可说是皮肤软弱的光景。照样，良心若对付得过敏了，也就会产生出过分 亏欠的感觉。许多事，神还没有定罪，他就先定罪了，神还没有不许，他就先不安 了。而且这种定罪和不安，就是对付过了，也仍不消灭，因此就带来许多无谓的痛 苦和折磨。这种光景，就是因良心的过敏而产生的良心软弱。

关于良心软弱的光景，不外以下几种情形：一种情形，就是我们已经照著良心亏欠 的感觉对付过了，而良心还是感觉定罪和控告。比方，你得罪了一位弟兄，当你和 神交通的时候，蒙了光照，感觉到了，你就在神面前认罪，也向那位弟兄认罪。这 时，你的良心若是刚强正常的，就该平安了，这件事就该过去了。但你里面如果还 是过不去，一直觉得不平安，一直还有定罪的感觉，这就是一种良心软弱的现象。

还有一种情形，就是有些罪是不需要你去对付的，而你的良心也过分的要你去对付。 比方你心里讨厌一位弟兄，你觉得不对了，只要在神面前认罪，就可以过去了，因 为这不过是个人在神面前存心的问题，并没有在言行态度上表示出来，而涉及对方。 但如果你向神认了之后，里面还是过不去，觉得还必须去向他本人认罪，求他饶恕 才行，这也就是过分了。若你去向他认罪以后，里面还是过不去，觉得认罪的话， 有的多说了，有的少说了，要再去向他承认，又怕他嫌麻烦，所以心里就一直作难、 不安，这就更是一种良心软弱的光景。

还有一种情形，就是当良心感觉亏欠时，一直找不著准确对付的路，一直觉得对付 不彀充分。比方一位弟兄十年前偷了人家一千元，现在蒙恩得救了，要去对付，就 觉得在钱数上很为难。若按旧约的原则，照原数加上五分之一，他嫌太少；在新约， 他又找不出甚么定规，于是他觉得该算利息还人。但是照官利，还是照高利贷？是 年利，是月利，还是周息？他无论怎样算，心中总是不平安。这又是一种良心软弱 的光景。

良心敏感是对的，也是该的，但良心软弱，却是一种过分不该的情形。第一，这会 叫人遭受许多无谓的痛苦和折磨。第二，还会叫人一直不平安，结果就要招惹来撒 但的控告和攻击。所以良心的软弱，并不是好现象。但良心的软弱，却又是初期彻 底对付良心必有的产品。因为一个敏感的良心，常会变作一个软弱的良心。而敏感 的良心，乃是从彻底对付良心而来的。对付良心，若没有将良心对付到敏感，这对 付就不彀彻底，这功课就还没有学好。但何时良心一对付到敏感了，定规又会过分 而变成软弱。所以当我们跟随主，厉害对付良心的时候，总要设法避免良心软弱的 光景。良心一到敏感，就该用意志拉住，不要让它过分，而一直叫软弱的良心不平 安。这样，我们才不至遭受亏损。

我们已经说过，良心的软弱，会招来撒但的控告和攻击。甚么叫作撒但的控告？撒 但的控告，与良心的控告，或良心的定罪不同。良心的控告或定罪，是有事实根据 的，或是罪，或是世界，或是其他的事，总是因著对神或对人有了亏欠而引起的。 而撒但的控告却不然。它并没有事实的根据，乃是无风作浪，欺骗我们，使我们的 良心一直感觉亏欠不安。有时，撒但也会用一种过时的事实来控告我们。就是把一 些已经对付过的事情，再题起来，使我们里面一直觉得不平安。所以撒但的控告都 是假冒的，都是在我们良心软弱的时候，趁机而入，为叫我们陷在无谓的痛苦中， 使我们属灵的光景失去平衡，使我们不能好好安心追求生命的长进，而受到极大的 损害。

当一个人落在撒但的控告之下，若不认识撒但的诡计，而一再接受那许多无谓的控 告，以为都是良心的声音，这样就会使良心越加软弱，撒但的控告也就越加厉害， 结果他这控告就变成他的攻击了。人一落到良心受攻击的地步，人的灵、魂、体， 都要受到极大的折磨。再厉害的时候，就会叫人精神错乱而发疯，甚至死亡。

我们在前一篇所说那位讲道擦汗不用手帕的弟兄，就是因为对付太过，以致良心软 弱，而招来撒但的控告和攻击。他受攻击到一个地步，睡觉不睡在床上，而睡在地 上。他不这样作，心里就不平安。因此身体大受亏损，很早就去世了。

还有一位老姊妹，在对付世界的时候，也遭到撒但的攻击。她就是契最粗的饭，撒 但都向她说，这是体贴肉体。她也不能睡在床上，必须躺在地上，不然就不平安。 这样，没有很久的时候，她也就死去了。这些都是很严重的例证，给我们看见撒但 攻击的可怕。

我们要胜过撒但的控告与攻击，惟一的利器，就是主的宝血。启示录十二章十至十 一节给我们看见，我们胜过那在神面前昼夜控告我们的撒但，乃是因著羔羊的血。 约壹一章七节和九节，也给我们看见，我们若认自己的罪，神必赦免我们的罪，主 的血也必洗净我们一切的不义。所以只要我们在神面前，照著良心亏欠的感觉，对 付过了，就当用信心把自己遮藏在主的宝血底下。这样，就能免去撒但一切的控告 和攻击。

八　良心的破口

良心的破口，也是良心亏欠的一种。这对基督徒属灵的光景，也有极大的为害。

在正常的情形中，良心的感觉，乃是根据圣灵的光照，而圣灵的光照，又是根据我 们生命的程度。我们生命的程度有多高，圣灵的光照就有多高。圣灵的光照达到甚 么程度，我们良心的感觉也就达到甚么程度。这样，我们良心的感觉，就都是我们 生命的程度所购得上的。凡圣灵透过我们的良心，所给我们的要求，也都是我们生 命的能力所能供应得来的。只要我们肯顺服，就有力量对付。这样的良心感觉，就 不会叫良心有破口。

但有时情形不正常了，良心就会产生一种生命程度所购不上的感觉。这种感觉，并 不是出于圣灵的光照。圣灵的光照，总是根据生命的程度。这种感觉，既是生命程 度所购不上的，就是出于一种先期的知识。这好像一个十岁孩子，知道了二十岁的 事，接受了对二十岁的人所有的要求，他的生命购不上，也就没有力量去应付那个 要求。一个有良心先期感觉的人，也是这样，一面觉得某件事不可作，作了良心就 定罪不安，另一面又无力对付，还是不能不作。这样，就叫他的良心有了一个无法 弥补的亏欠，好像被划了一道破口一样。对于这种光景，我们就称它作良心的破口。

比方一位初得救的弟兄，他身上还带著一种嗜好，因著他里面的光还不彀强，良心 还不觉得定罪，所以他还能平安喜乐的在那里祷告，聚会，与主有交通。有一天， 一位弟兄对他说，‘你这嗜好是神所不喜悦的，应当赶快除掉。’但他说，‘我祷 告的时候，并没有觉得神不喜悦！’那位弟兄就把圣经的真理，都搬出来告诉他， 证明这件事是不对的。这些真理就把他征服了，他也知道这嗜好不该再留在他身上 了，于是他就要勉强来顺服这些真理，而除去这个嗜好，但结果却失败了。因为他 里面的生命程度还购不上，他里面的生命能力还供应不来。他仍旧不能不活在这嗜 好中。到这时候，他的良心就厉害的定罪他，使他觉得极其亏欠。他原先还能祷告， 还能奉献，还来聚会。现在他就向自己说，‘像我这样的人还能祷告？还能奉献？ 还能聚会？’这样，他的良心就被划了一个大破口。这破口会大到一个地步，使他 祷告也不作了，见证也不作了，聚会也不来了，以致他整个基督徒的生活就都破产 了。

所以良心的破口，乃是一件很严重的事，也是一件很危险的事。提前一章给我们看 见，良心如果破了，就像一只船在海里破了一般。一只船破了，定规要沉下去。一 个基督徒的良心有了破口，也必定要落下去。因为良心一有破口，信心就漏出去， 爱心也走掉了。而基督徒的生活，就是在于信和爱。信和爱，都是重在对于神，自 然也有相当成分是对于人。基督徒在神面前所过的生活，该是信和爱。但良心一有 破口，信心和爱心就都漏出去，基督徒属灵的生活也就破产了。灯泡有了破口，怎 样就不亮了，基督徒的良心一有破口，灵也照样就瘪气了，一切属灵的事物在他身 上也就都枯萎了。

良心的破口，既是这样严重，所以我们在追求生命的路上，就该竭力避免。避免的 路，就是不要接受先期知识的感觉，不要接受我们生命能力所购不上的要求。我们 对自己该这样，对别人也该这样。不可给人先期的知识，叫人产生先期的感觉。也 不可不顾人是否有力量对付，而随便点出人身上的难处。因为这些都会戳破别人的 良心，叫人的良心产生破口。我们只能在生命方面，给人积极的带领，叫人的生命 有长进，到了时候，人良心的感觉自然会增加，良心的对付也自然会增多了。

若是我们已经有了先期知识的感觉，就需要仰望主的宝血把自己遮盖起来。我们可 以向主说，‘主，我知道这件事该对付，但是我来不及，我生命的能力购不上，求 你用你的血遮盖我，不让撒但攻击我。’这样，我们靠著宝血，一面仍带著软弱， 一面还能和主有交通，我们属灵的生活就不至于受到破坏了。

我们这样隐藏在宝血底下，还该有一个态度，就是仰望神恩典的供应。等到神恩典 的供应来了，我们的力量来得及了，就该赶快把那些该对付的对付了。这个神恩典 的供应，一面指著里面生命的能力，一面也包括外面环境的安排。比方我们对付财 物的亏欠，一面固然需要仰望神在我们里面作工，叫我们有彀强的感觉；一面在环 境上，也得仰望神给我们豫备足彀的财力，我们才能照著里面所感觉的去对付清楚。 这外面的供给，也可算是神恩典的一种豫备，叫我们能有对付的力量。

九　良心的感觉与生命的程度

我们在前面已经说到良心的感觉，与生命的程度，有密切的关系。现在再从我们得 救前后的光景，来看这两者的关系。我们得救以前，里面是死亡黑暗，良心也是暗 淡无光，没有多少感觉。等到我们得救了，神的灵带著神的生命，住到我们里面来， 就点活了我们的灵。同时，我们里面的诸部分，也都得到相当的更新。这时良心的 功能就得著恢复，良心的感觉也大受启发。这就给我们看见，基督徒良心的感觉， 乃是从属灵的生命来的。

不但如此，我们得救以后，良心的感觉还是随著生命的长进而增加的。我们生命长 进到甚么程度，良心的感觉也就增加到甚么地步。生命的程度越高，良心的感觉就 越丰富，越灵敏。所以我们若要良心的感觉敏锐而丰富，就不能不在生命上多有追 求。我们的生命丰富了，良心的感觉也就加强了。另一面，我们若凡事照著良心的 感觉去对付，我们生命的程度也就越过越增长。所以，一面生命的程度影响良心的 感觉，一面良心的感觉也促进生命的程度。这二者，乃是互为因果的带著我们在生 命的路上往前去。

十　良心的感觉与圣灵的光照

良心的感觉，与圣灵的光照也有关系。良心的感觉，固然是来自属灵的生命，并根 据属灵生命的程度，但也是经过圣灵，并藉著圣灵的光照。因为生命和圣灵，根本 就是分不开的。神的生命，乃是在于神的圣灵。所以生命的程度，和圣灵的光照， 也就无法分开。圣灵在我们里面的光照越多，生命在我们里面的程度就越高。生命 在我们里面的程度越高，圣灵的光照也就越强。这二者，也是互为因果，而成正比 的。

良心的感觉，既是根据生命的程度，而生命的程度，又和圣灵的光照分不开，就良 心的感觉，当然也要受到圣灵光照的影响。我们里面生命的程度加高，圣灵的光照 就加多，良心的感觉也就加强了。这就如教师教导学生，乃是根据学生的程度，而 学生的程度，又是根据学生的年龄。按正常说，学生的年龄有多大，他的程度就有 多高，教师给他的课程也就有多深。圣灵在我们里面，就是我们最好的教师；生命 的程度，就是我们属灵的年龄；而圣灵在我们良心里所有的光照，也就是他在我们 良心的感觉里所给我们的课程。我们各人良心的感觉都不相等，就是因为我们各人 生命的程度都不相同，因此圣灵所给我们各人的光照，也就各有分别了。

当然，从另一面说，良心的感觉也能叫圣灵的光照加强。我们若照著良心的感觉而 有对付，圣灵在我们里面自然就有更多的地位，也就自然能给我们更多的光照了。 所以圣灵的光照，和良心的感觉，也是互为因果的。

十一　良心的感觉与属灵的知识

良心的感觉，还有一个厉害的根据，就是属灵的知识。所谓属灵的知识，并不是指 著我们头脑对于圣经真理，或属灵事物，所有的明白和领会；乃是指著我们在生命 里，因著圣灵的启示和光照，而对于神和属神的事物，所有的认识和领悟。这种知 识，是属于生命的，也是在于圣灵的。如果一个知识，不是出于生命的，或者不是 从圣灵来的，就算不得属灵的知识。真实属灵的知识，定规是出于生命的，也定规 是由于圣灵的。

属灵的知识，既是出于生命的，所以我们的生命达到甚么程度，我们属灵的知识才 会达到甚么地步。如果生命的程度还不到，就有了一个知识，那个知识就是属头脑 的，是先期的，不是真实的属灵知识，也不能供应我们生命的能力，那对我们就没 有甚么益处。若生命的程度到了，而从生命产生出一个知识，那就是适度而正常的 属灵知识，就能彀供应我们生命的能力，对我们也就有益处。

为何一个基督徒，生命到了甚么程度，他属灵的知识才会达到甚么地步？因为必须 生命到了那个程度，圣灵的光照才会达到那个度数，而真实属灵的知识，又是从圣 灵的光照来的。若没有圣灵的光照，我们虽然能从听道、读经、看书报、或别人的 见证，得到许多知识，但那些都不是真实的属灵知识。这给我们看见，真实属灵的 知识，和生命的程度，以及圣灵的光照，都有绝对的关系。

怎样才是出于圣灵光照的真实属灵知识？第一，它是出于我们灵里的感觉，叫我们 在最深处觉得碰见了，也就是看见了那件该对付的具体事物。第二，它是带著神的 显现，叫我们觉得是神在他的面光中向我们说话了。

比方，有一位姊妹在交通聚会中作见证，说到她怎样在祷告中蒙了主的光照，因此 有好多时髦衣服都不能穿了。另一位姊妹听见了她的见证就想说，‘她这样的衣服 都不能穿了，我这件更时髦的衣服怎么能穿？’请记得，这另一位姊妹对时髦衣服 的观念，不过是出于她头脑所领会的一点知识，她情感所受到的一点感动而已，并 不是圣灵光照出来的属灵知识。但她可能还有另一种情形，就是当那位姊妹作见证 的时候，她在那里不只头脑领会了，并且里面还被那些话摸著了，好像神在她里面 用手点著她那件时髦的衣服，给她感觉那件衣服不能再穿了。这就是圣灵光照到她 了。前一种情形，只能叫她点头赞同，不能叫她屈膝祷告。后一种情形，就叫她回 家去非祷告不可。甚至还没有回家，她就在路上祷告了，说，‘主阿，赦免我，拯 救我脱离这件时髦的东西。’这样，她就不光是听了见证，受了感动，并且更是得 著神藉这见证向她显现，对她说话了。因此，她才真知道，那件时髦衣服是穿不得 的了。这个知道，就是经过圣灵的光照，而有的真实属灵知识。

所以我们看见，神每一次给我们属灵的知识，都是叫我们里面碰到神的面光，觉得 圣灵的显明。就是这个面光与显明，一面叫我们在某件事上受到责备，而在神面前 倒下来，不能不向他求赦免，求拯救，一面也叫我们得著生命能力的供应，能把那 件事对付掉。

又如话语执事在教会中释放神的信息，因著弟兄姊妹的生命程度各不相等，各人让 给圣灵光照的地位也不一样，所以各人所得到的真实属灵知识，也就大不相同了。 有人生命程度高，圣灵在他里面光照的地位大，他所得著的属灵知识就多、就深。 有人生命程度低，圣灵在他里面光照的地位小，虽然他在同一个聚会里，听见了同 一篇信息，但他里面所得著的属灵知识就少、就浅。所以属灵的知识，与生命的程 度，并圣灵的光照，这三件东西，不只是相关联的，更是调在一起的。

真实属灵的知识，既是我们的生命长到一个地步，圣灵光照到一个地步而有的，所 以这知识固然包括头脑里的一个领会，却更是灵里的一个感觉。这灵里的感觉，透 过良心，给我们觉得的时候，就成了我们良心里的感觉。因此属灵的知识，乃是良 心感觉一个最厉害的根据。可说没有属灵的知识，就没有良心的感觉。正常良心的 感觉，几乎都是从真实属灵的知识来的。

十二　良心的感觉与恩典的供应

正常的良心感觉，既是出于生命，出于圣灵，并出于属灵的知识，就必带著恩典的 供应。这是新约下一个荣耀的特点。在旧约中，神所颁给人的律法，只有要求，没 有供应。在新约中，神所放在人里面生命的律法，不只有要求，并且更有供应。几 乎可以说，生命律法的要求，它本身就是那个要求的供应。所以当我们的良心每一 次透出生命律法的要求，给我们正常的感觉，而要求我们有所对付的时候，我们都 该低头敬拜，承认这要求的感觉，就是一个恩典供应的先声。

良心感觉的要求，虽是带著恩典的供应，但我们若要得著这个供应，还必须履行一 个条件，就是凭信心答应这要求。神恩典的供应，总是根据我们的信而顺服。我们 一信而顺服，神恩典的供应跟著就来了。如果我们不肯信而顺服，神这供应就不来。 神总是要我们先凭信心顺服下来，答应他一切的要求，然后他才用他的恩典来供应 我们。所以我们这对神要求的答应，也可说就是我们对神供应的取用。

比方我们打发人去打电报，照世界作事的原则，总要先把报费给他，他才能去办。 但在属灵的原则上，却是先听话去办，钱才随著来。如果人因没有钱而不敢去，钱 就真的不来了。直到有一个人，凭著信心去办，正在要付钱时，钱就来了。圣经中 许多的史实，都是这个原则的例证。当神带以色列人过约但河时，不是河水先分开 了，他们才踏下去，乃是他们先凭信心踏下去，河水才分开。恩典的供应，总是凭 信心得著的，也是凭信心经历的。所以每一个要学习对付良心的人，都得学习这凭 信心接受神恩典供应的功课。每一次良心的感觉来了要求，我们都该领会说，这就 是神要供应我了。只要我们凭信心答应这要求，神的供应就必来到。我们负责答应， 神就负责供应。

我们要感谢神，这恩典的供应，虽然需要我们这一面的相信与顺服，但就是这个相 信与顺服，也是神给的，并不要我们自己去勉强挣扎。一个良心的感觉，若是正常 而合于生命程度的，我们就自然信得来，也自然顺服得下。若有一个良心的感觉来 了，我们却实在信不来神恩典的供应，也实在顺服不下来，那就是一个先期的感觉， 证明我们生命的程度还没有到这地步。这时，我们就应当伏在宝血底下等候，直到 生命长到那地步了，就自然能有足彀的信心取用神的恩典，而顺服那个良心的感觉。

总之，答应良心感觉的要求，确是需要神恩典的供应。而神这恩典的供应，又是我 们凭信心来接受的。当我们凭信心答应良心感觉的要求，而有所对付时，神的恩典 立刻就来供应我们，一面叫我们有能力对付，而蒙到洁净；另一面这供应给我们的 生命恩典，也就组织到我们里面，使我们的生命得到了增长。

贰　对付良心的实行

以上十二点，都是说到对付良心的认识方面，现在再说到对付良心的实行方面。

一　圣经的根据

（一）提前一章十九节：‘常存无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破 坏了一般。’这里使徒说到要常存无亏的良心，就是说良心一有亏欠，就该把这亏 欠对付掉，使良心一直保持无亏的情形。若有人一直让良心有亏，他在真道上，就 像船破坏了一样，一切属灵的东西，都要渐渐漏光，他这个人也就要从主面前堕落 下去了。

（二）提前一章五节：‘这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来 的。’这里给我们看见，要有信徒生活中所必须有的爱，就得有无亏的良心，因为 这爱是从无亏的良心生出来的。

（三）行传二十四章十六节：‘我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。’

（四）行传二十三章一节：‘我在神面前行事为人，都是凭著良心，直到今日。’

这里使徒两次向人作见证，都题到他无亏的良心。这是说出，他所以能那样有能力、 有胆量，为主作工，有一个原因，就是他一直对付自己的良心，一直保持自己良心 的无亏。

二　对付良心的对象

对付良心，实在说并不是对付良心的本身，乃是对付良心的感觉。所以对付良心的 对象，就是良心的感觉。除了先期的，过敏的，以及撒但控告的、攻击的感觉之外， 所有正常的良心感觉，都该是我们对付良心的对象。

以弗所四章十九节说，外邦犯罪的人，是‘良心丧尽’的。‘良心丧尽’，原文的 意思，乃是‘抛弃了一切的感觉’。这感觉，就是重在良心的感觉。当人未得救以 前，作外邦人，沉溺在罪恶中的时候，生活行事乃是不顾良心的感觉，抹杀良心的 感觉，把良心的感觉丢在一边，而昧著良心作事。所以就是在外邦人中，也是越善 良的人，越有良心的感觉，也越顾到良心的感觉；越邪恶的人，就越没有良心的感 觉，也越不顾良心的感觉。我们得救的人，更是如此。越是属灵的人，定规他良心 的感觉，就越敏、越灵。另一面，我们若是祷告少了，和主交通差了，良心的感觉， 定规也就不灵敏了。

以弗所四章这一段话，乃是使徒说到我们怎样是已经脱去了旧人，穿上了新人，行 事为人该与蒙召的恩相称的时候题到的。这给我们看见，信徒正常的属灵生活，和 良心的感觉，是绝对相联的。从前我们在旧人里面的生活，怎样是抛弃良心的感觉， 现在既脱去了旧人，而穿上了新人，我们的生活就必须顾到良心的感觉，并照著良 心的感觉，而有所对付。所以对付良心的对象，就是良心的感觉。

三　对付良心的根据

对付良心的根据，也是良心的感觉。凡与生命程度相称，是从圣灵光照而来的正常 良心感觉，都是我们对付良心的根据。

前面说过，良心的感觉共有三类，就是：罪的感觉、世界的感觉、以及其他的感觉。 对付罪，就是对付良心里罪的感觉。对付世界，就是对付良心里世界的感觉。而对 付良心，就是重在对付良心里第三类其他的感觉。这三类的对付，照著它们的对象 来看，虽然不相同，但照著它们的根据来看，却都是良心的感觉。

为何我们说到对付罪，与对付世界的两种根据，不说是根据良心的感觉，却说是根 据里面生命的感觉？因为良心的感觉，原就是里面生命的感觉。这感觉虽是出于神 的生命与圣灵的，却是经过良心而给我们觉得的。所以虽然是生命的感觉，也可说 就是良心的感觉。

四　对付良心的限度

对付良心的限度，也和对付罪，对付世界一样，还是‘生命平安’。我们对付良心， 总要对付到里面不只是‘平安’了，也是‘生命’了。就是说，里面不只感觉安然 了、妥贴了、稳当了，也感觉刚强了、明亮了、饱足了，不然，就是不彀彻底。

不过在经历中，这种‘生命平安’的感觉，往往不能持续不变，反而过些时候又会 感觉虚空、混沌、不安、不妥，好像那个生命和平安的感觉又失去了。这种光景有 两种原因：一种是因为我们不慎跌倒失败了，以致身上又沾染了污秽，又有了神所 不喜悦的事物。另一种是因著我们顺服了良心的感觉，得到了恩典的供应，生命长 进了，圣灵的光照增加了，里面神的要求也提高了。这两种原因，都会使我们感觉 不生命、不平安。

这种感觉，在起初的时候，都不过使我们模糊的觉得缺乏生命的光景，也就是觉得 不生命了。一有了这种缺乏生命的光景，我们就该知道，神在我们里面又有功课要 我们学习，又有事物要我们对付了。我们在这时，若更多进到神面前，仰望他面光 的显明，神就要进一步给我们看见那些该对付的事物。我们一蒙到这种确定的光照， 这模糊的不生命感觉，就变成一个确定的不平安感觉了。这个不平安的感觉，也就 是良心的感觉。这时，我们就该照著这感觉去对付，直到我们里面又恢复到生命平 安为止。这样周而复始的对付，就使我们一再洁净自己，而在生命上一直往前去了。

五　对付良心的准则

我们对付良心，在积极方面需要达到生命平安的限度。在消极方面还需要顾到对付 的准则。不生命、不平安的感觉，固然需要对付到生命平安，但这不是说，所有不 生命、不平安的感觉都必须对付。我们还要问说，这不生命、不平安的感觉，是否 合于对付的准则？合的才该去对付，不合的就不必去对付。所以对付的准则，是我 们实行对付的时候，一个紧要的标准。

我们知道当一个基督徒被主的爱摸著，要起来跟随主的时候，都是愿意彻底有对付， 甚至是不顾脸面，不惜代价的。但在这时，撒但常会趁机而入，用许多假冒的感觉， 要人有过分的对付，以致受他欺弄，遭到属灵的亏损。所以在这里就需要认识对付 的准则，用这准则把一切不生命、不平安的感觉，仔细衡量一下，该对付的就去对 付，不该对付的就不去对付。这样，就能避免许多的错误与危险。因此对付的准则， 也可说是我们实行对付时的一个保障，一个防堤。

我们曾说过，对付罪的准则是义。只要有不义，就该对付；若没有不义了，就不需 要再对付了。而对付世界的准则，乃是生存的必需和不霸占。凡是超过生存所必需 的，或是霸占我们的，就该对付；若没有超过生存所必需的，并且也没有霸占我们 的，就不必再对付了。但对付良心的准则是甚么？乃是有意义。对付良心，乃是以 有意义为准则。这就是说，当我们的良心，对某件事物，有了不平安的感觉，而要 我们去对付的时候，我们还要问说，这样不平安有没有意义？若照这个不平安的感 觉去对付了，能造就自己么？能帮助别人么？能荣耀神么？若是有意义，就该接受， 就该照著去对付；若是没有意义，就不该接受，也不该照著去对付。

比方一位弟兄看完了书，把书随便一扔，里面即刻觉得不平安，好像良心责备他说， 你怎可这样随便，应当好好去把那书摆好。他就照这不平安的感觉，去把那书摆好， 里面也就平安了。这个不平安的感觉，明显是有意义的，为要叫他学习作一个不随 便的人。但这位弟兄若一直对付良心，对付到一个地步，坐在椅子上就不平安，坐 在地上才平安；圣经拿在手里就不平安，扛在肩上才平安，这种不平安的感觉，就 是毫无意义的，他若去对付这些无意义的感觉，良心里面就会产生更多无意义的感 觉，结果必要招来撒但的攻击，叫他徒受许多无谓的痛苦。

所以我们一面要严格的照著里面生命平安的要求，来对付良心；另一面也要守住这 有意义的准则，我们才能作得适度而有益，一面叫我们的生命有长进，一面不至给 仇敌有可趁的机会来攻击。

末了的话

我们在灵命这第二层里，连续看过对付罪、对付世界、和对付良心，三个对付的功 课。在基督徒初期追求主的经历中，所有该对付的事，差不多都包括在这三种对付 之内了。一个基督徒经过了对付罪，就将他在神面前所得著的称义，从他身上活出 来，并彰显在人面前；经过了对付世界，就经历了在基督里的成圣，而与世界分别， 完全归于神；再经过对付良心，他里面的感觉，就更加敏锐而丰富，灵的功能也就 刚强而显明。到这时候，他外面一切不讨神喜悦，与神合不来的光景，就都脱落干 净，里面生命的故事，也就被启发出来，他也开始从外面转到里面，学习在里面跟 随主走生命的道路了。

实在说，一个基督徒起来追求主，把自己奉献给主以后，有相当长的时间，主在他 身上的工作，就是著重在这三种对付上。人越在这三方面接受主的对付，他在主面 前的光景就越蒙恩，他生命的长进就越快。所以我们若要认识自己在主面前的光景， 或是生命长进的情形，就不能不查问我们在这三方面受主的对付如何？许多弟兄姊 妹生命长进得太慢了。他们天天说自己不行，天天求主怜悯，可是三年、五年过去 了，他们生命的程度，还是停留在原初的地步。也有许多弟兄姊妹在主面前的光景， 总是死沉麻痹的，看不见圣灵在他们里面有甚么运行，也看不见他们在圣灵里面有 甚么活动。这些原因，多半是由于在对付上有问题，对于对付的功课，没有好好的 学。

我们常说要顺服。但试问，我们在主面前的顺服，有多少不是对付？除去了对付， 还有甚么事需要我们顺服？对付若不认真，顺服岂能认真？我们虽然不敢说顺服百 分百都是对付，但可说在一百件顺服的事上，总有九十几件是对付。基督徒的顺服， 大体都是在对付里面的。

我们今天的难处，就是在对付上不顺服，在对付上有问题。不是一点没有对付过， 乃是对付得不彻底，对付得不认真，不是含糊不透，就是拖延时日。这些光景，都 叫我们的顺服，大大打了折扣。这样，生命的律，就被我们违反了，膏油涂抹的教 训，就给我们顶撞了，神也给我们得罪了。因此，我们的良心就暗淡迟钝，我们的 灵就瘪气下沉，无论听道，或是读属灵书报，或是读圣经，都得不到多少光照，工 作也没有甚么果效，整个属灵的光景，也都是衰败软弱的。

不只个人如此，连整个的聚会也是这样。今天有许多的聚会，都是软弱、贫穷、下 沉的。那个原因也是在于大家的对付差。若是大家在平日都严格的对付，厉害的对 付，到了聚会的时候，定规要改观，定规要活起来。

我们常常求主作工，常向主说，主不作工，我们就没办法。但问题并不是他不作工， 乃是我们不让他作工。主的工作，就是在我们里面给我们感觉。我们让主作工，也 就是照著这感觉去对付。主的工作，可说每一步都是摸著我们的难处，而要我们去 对付的。主一作工，我们就需要对付。所以我们让主作工，就是在对付。我们去对 付了，才真是让主作了工。我们若对每一个感觉，都认真的对付，主的工作在我们 身上就作得通，我们整个人就要活起来，变作一个工作的炸力，把主的工作从我们 身上爆炸出去。

所以，我们真是仰望主带领我们，在这些对付的功课上，有好的经历。我们越不对 付，我们里面的感觉就越是无所谓的，听凭我们住在黑暗里。我们越肯对付，我们 里面的感觉就越逼著我们认真的对付，直到我们在主面前，把一切的感觉，都对付 清楚了。但，就是到这时候，不是说我们的对付，就可以毕业了。基督徒的对付， 是没有毕业的，没有完了的。我们仍需要天天活在对付里面。何时发现新的过错， 或是已往未对付清楚的事物，就立刻再有对付。这样，我们就能在主里面，越过越 深的一直往前去。