對付天然 - 靈命經歷三層第三項

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作者：theson

第十一個生命經歷，就是對付天然。

壹　天然的定義

我們所說的『天然』，在聖經中並沒有這個辭。就是在一般基督徒中間，也很少題 起。但在我們的經歷中，卻實在有天然這個東西。它是屬魂的人一個很大的特點， 也是我們舊人活出來的一大表現。我們要追求十字架的經歷，就不能忽略這方面的 對付。所以我們才特別有對付天然這個說法。

我們曾說過，我們的舊人活出來，是有各種不同表現的，有的是血氣，有的是肉體， 有的是己，還有的就是天然。有的人容易冒火發脾氣，那就是他的血氣很大。有的 人就是話多，一直發表意見，那就是他的己很厲害。還有的人不發脾氣，也不說話， 卻很能幹，作起事來，辦法很多，那就是他的天然很強。所以，天然就是舊人活出 來的一部分表現，而這一部分表現，乃是重在人的能力、幹才、智慧、聰明、辦法、 手腕等等。

說到己，可以自義多言的約伯作典型；說到天然，創世記里的雅各卻是最好的代表 人物。通常我們都以為雅各的記載，是顯明他的詭詐。其實雅各一生的故事中，最 突出的點，還是他天然的努力和辦法。所有有辦法的人都難免詭詐，雅各也是這樣。 他的詭詐不過是浮面的表現，天然的生命才是他潛在的特點。雅各在成熟以前，他 所有的故事，都給我們看見他的天然。他有能力、有辦法、有本事、有幹才、有手 腕，實在是一個天然很強的人。

雅各的天然，在他還沒生出來，就已顯明了。他在母腹中，就抓住他的哥哥，想要 搶先生出來。等他長大了，就更會用手腕，占上風。他曾用手法，從他哥哥騙來了 長子的名分；又用妙計，從他父親騙得了長子的祝福。等他離家流亡，神在伯特利 向他顯現，應許賜福給他的時候，連向神他也要用手腕。他說，『神若與我同在， 在我所行的路上保佑我，又給我食物契，衣服穿，使我平平安安的回到我父親的家， 我就必以耶和華為我的神，我所立為柱子的石頭，也必作神的殿；凡你所賜給我的， 我必將十分之一獻給你。』（創二八20～22。）神在前面是無條件的應許祝福他， 但他卻這樣和神講條件，和神計較。這無非證明他是一個何等精明，有心眼的人。

等他到了母舅拉班的家裡，他還是憑他天然的本事弄手腕，用心計。所以過不多時， 他就極其發大，得了許多羊群、僕婢、駱駝、和驢。就是後來到了雅博渡口，神雖 已對付他，把他的大腿扭瘸了，但他渡河去迎見他哥哥以掃的時候，他還是脫不盡 他的辦法和手腕，還是照他豫先所計畫的，把人口和羊群、牛群、駱駝，分作兩隊， 而把他最愛的妻子拉結，和他最愛的兒子約瑟，留在盡後，豫備他哥哥若來擊殺的 時候，可以儘先逃掉。

雅各這樣會用手腕，就是因為他的天然太強了。因此，神在他的一生中，也是著重 在對付他的天然。許多的折磨、打擊、難為，都是為著破碎他的天然。直到他在□ 努伊勒，神扭瘸了他的大腿，他才有了一個厲害的轉機。最後到了創世記三十五章， 神叫他到伯特利，就是到他逃避他哥哥的時候，向他顯現的神那裡去，築壇獻祭給 神。從此雅各的手腕才停下來，他天然的人才倒下來了。所以後來，他的兒子流便 污穢了他的榻，他雖知道了，也無何動作；他的兒子們欺騙他，把他所愛的約瑟賣 到埃及，他也只好忍受；末了，他遇到饑荒，甚至懇求他兒子們去為他糴糧。他的 能力、辦法、聰明、才幹，好像都沒有了，都完全停下了，他整個人完全改變了。

雅各的天然受到這樣徹底的破碎，他的生命在神裡面就達到了豐滿成熟的境地。他 不再是雅各，乃是以色列，不再是一個詭詐能抓（『雅各』的意思）的人，乃是神 的一個君王（『以色列』的意思）。所以他能一再給法老祝福，也能在臨終的時候， 給他兒子們厲害的祝福。

因此我們看見，在雅各一生的記載中，創世記三十五章乃是一個大的轉捩點。在三 十五章以前，雅各所彰顯的本能、辦法、智慧、才幹，都是天然的，都是他原有的 舊人所活出來的。到三十五章以後，他不再用天然的本能、辦法、智慧、和才幹， 因為他的天然完全受了對付，他是一個活在神裡面的人了。按屬靈的意思說，到這 時，他是一個完全脫離天然，而進入復活的人了。神在他的一生中，那樣折磨他， 對付他，就是為要叫他天然受到破碎，而變成一個復活的人。天然的人在神面前沒 有用，復活的人在神面前才有用。這就是天然需要破碎，需要對付的原因。

貳　天然與復活的分別

我們所以把人原有的能力、幹才、智慧、聰明，稱作天然，是因為這些東西都是出 於人天然的生命，而不是出於神復活的生命。這些都是人天然原有的，不是人在基 督里經過了破碎，復活而有的。天然與復活，二者之間的分別太大了。我們對付天 然，就是要叫那些原有的能力和幹才，智慧和聰明，都經過十字架的治死，而變作 復活的，才能蒙神悅納，為神使用。

有人乍聽到要對付天然，就以為是神不要我們的本能和幹才。這種觀念是錯誤的。 人的幹才和本能，在對神的功用里，還是絕對需要的。

從聖經的啟示，我們清楚看見，神在地上的工作，都是需要人來配合的。而人要來 與神配合，就不能沒有本能，沒有幹才。木頭、石頭怎樣不能與神配合，愚鈍無能 的人也照樣不能與神配合。我們常說聰明人沒有用，但糊塗人更沒有用。我們常說 能幹的人沒有用，但無能的人更沒有用。實在說，凡在世界裡沒有用的人，在神手 里也沒有用。歷代神所用的人，都是從世界裡爭出來的幹才。我們總得承認摩西是 一個能幹的人。他有幹才、有眼光、有智慧、有聰明，所以神才能用他把以色列人 從埃及救出來，並藉著他寫出舊約最重要的摩西五經。我們也得承認保羅是一個能 干的人。他的學問很大，思路很強，所以才蒙神啟示，而寫出新約中許多高深的真 理。就是彼得、約翰，雖不過是加利利的漁夫，但也定規是漁夫中的好手。他們總 是不平凡的人。

總之，在屬靈的工作里，人和神配合，乃是最大的原則。雖然無論甚麼都是神作， 但無論甚麼，又都需要人配合著神來作。絕不是我們甚麼都不會作，甚麼都不能作， 甚麼也都不要作，而神就能使用我們的。我們常聽見弟兄姊妹說，『我信神會作，』 而他們自己卻不配合上去，這種信心，是枉然的。神會作，不錯，但還需要人會作。 人如果不會作，神雖然會作，他也不作。神總得找到會作而又能和他配合的人。人 會作到甚麼地步，神才能作到甚麼地步；人給神配合到甚麼地步，神的工作才能作 到甚麼地步。所以我們要會作，要能作，要學習在各方面作厲害的人，才能配合得 上神的使用。

但，單是天然能幹的人，神還不能用。天然的能幹，若沒有經過破碎，反而是神的 攔阻；必須經過破碎，經過死，變作復活的，神才能用。天然的才幹，就像生鐵一 樣，太硬了、又太脆了，一面不適於用度，一面又容易折斷。復活的才幹，卻像熟 鋼一樣，是堅而柔的，有一點像中國人所說的『剛柔相濟』，適於用度，又不易折 斷。所以一個不能幹的人，神不能用，一個能幹而沒有經過破碎的人，神也不能用。 所有在神手裡有用的人，都是能幹而經過破碎的人。我們查看歷代被神大用的人， 幾乎每一個都是相當能幹，相當有魄力、有眼光、有聰明，而同時又是給神破碎了 的人。

這在聖經中，最明顯的一個例子，就是前面所題起的雅各。按天然說，他實在是一 個有本能，有手腕的人。等到有一天他被神破碎了，變作以色列，就甚麼本能和手 腕都沒有了。但是，當他給約瑟兩個兒子祝福的時候，我們看見他一點不含糊，乃 是一個精明有眼光的人。不只如此，創世記四十九章所記，他臨終給兒子們祝福的 話，也是聖經中很大的豫言，那些話實在高，實在好。如果雅各是個無知無覺、沒 頭沒腦的人，他怎能說出那些話來？另一面，雅各如果單憑自己天然的頭腦、思路、 和能幹，也是說不出那些話來的。乃是雅各的天然頭腦、天然思路、天然能幹，給 神破碎了，變作復活的、屬靈的，才能給神用著說出那樣高大的豫言來。

就是我們要明白神的旨意，原則也是這樣。神是一位極其智慧聰明的神。所以要明 白神的旨意，人的智慧聰明，也是不可缺少的。可說沒有一個頭腦糊塗的人，能明 白神的旨意。但人單憑著自己的智慧聰明，仍舊不能明白神的旨意。乃是需要人有 頭腦，有聰明，有思路，而把這些頭腦、聰明、思路，都擺在十字架下，讓十字架 打一個死的印記在上面。這樣的人，雖然也使用他的頭腦、聰明、和思路，卻是不 憑自己，不為自己，不靠自己，而單單憑神而用，為神而用，靠神而用。他沒有自 己的目的，沒有自己的成分，更沒有自己的手腕，只單單倚靠神的憐憫，等候神的 眷顧，尋求神的啟示。這樣的人，才能明白神的旨意，清楚神的引導。

從此我們就知道，天然的本能和幹才，經過了對付，絕不是沒有了。十字架在我們 身上的破碎與治死，並不是最終的一步。沒有一個真正十字架的死，不帶進復活來。 拿撒勒人耶穌在十字架上釘死了，但基督卻復活了。雅各到了創世記三十五章以後， 就對付倒了，但一個成熟的以色列卻出來了。所以十字架的對付，總是會帶進復活 的東西來。一個人的幹才，越給十字架破碎，這人就越有幹才；一個人的聰明越給 十字架破碎，這人就越有聰明。並且這些幹才和聰明，都是復活的。

就是為這緣故，我們才一面鼓勵人研讀聖經、書報，操練頭腦、眼光，訓練作人、 作事、作工，叫人有幹才；另一面我們又一直向人說，學問沒有用，幹才沒有用。 我們說這些沒有用，意思就是說，這些都需要經過破碎，都需要變成復活的才可以。 這兩面，在人看好像是矛盾的，但在我們身上，卻是實際的，所以是絕對需要的。

但是，如何鑑別天然的幹才，和復活的幹才？怎樣知道甚麼是原有的幹才，甚麼是 經過破碎的幹才？這可以分七個點來比較。我們先說天然的幹才：

第一，所有天然的幹才，都是自私自利的，這幹才的辦法、手腕，都是為自己著想 的。第二，所有天然的幹才，都有肉體、血氣攙雜在裡面，人若不贊同，就會動怒。 第三，所有天然的幹才，都帶著詭詐，會弄手腕。第四，所有天然的幹才都有驕傲， 覺得自己行，自己能，而自誇自耀。第五，所有天然的幹才，都不受聖靈的約束， 作起事來，膽子非常大。第六，所有天然的幹才，都是不理、不顧神的旨意，要作 就作，要干就干，完全憑著己意而行。第七，天然的幹才，都不倚靠神，也不必倚 靠神，都是只憑自己就行了。

復活的幹才，正是相反。第一，所有被破碎過而復活的幹才，都不為著自己，也沒 有己的成分。第二，所有復活的幹才，都沒有血氣。第三，復活的幹才，絕不弄手 腕。第四，復活的幹才，都沒有驕傲，不誇耀自己。第五，復活的幹才，都是受聖 靈的約束，不敢任意妄為。第六，復活的幹才，都是作在神的旨意裡面。第七，復 活的幹才都倚靠神，雖然真是能作，也真是會作，但也真是倚靠神，不敢憑著自己 作。

我們既清楚了天然和復活的區別，就該在經歷上查問自己，到底我們運用幹才，是 為著自己，還是為著神？是要獨斷獨行，惟我獨尊，還是經得起人的非議，受得住 人的反對？是用自己的手腕，還是靠神的恩典？是讓神得著榮耀，還是自誇自耀？ 是受聖靈的約束，還是任意行動？是成全自己的意思，還是顧到神的旨意？是不擇 手段來達到目的，還是把一切成果都交託在神手裡？是一味靠自己的幹才，還是恐 懼戰兢的倚靠神？我們若這樣嚴格的查問，就會發現，在我們的生活、事奉里，許 多地方還是天然的，還是舊造的，所以不能產生復活的果效。因此，天然的對付， 真是我們極需的一個拯救。

參　天然的對付

一　客觀的事實

對付天然，第一還像對付肉體，對付己一樣，是根據客觀的事實。我們的舊人，既 已與基督同釘十字架，我們的天然，也就在舊人里連帶被解決了。這在神看是已經 完成的事實。我們也需要在聖靈里看見這個事實，只有看見這客觀事實的人，才能 有主觀的對付經歷。

二　主觀的經歷

肉體、己、和天然，這三者都是舊人的表現，所以它們所受的對付，原則也都是同 樣的，一面是客觀的事實，一面是主觀的經歷。客觀的事實，是基督把我們的舊人 釘死了；主觀的經歷，是靠著聖靈，把基督的釘死，執行到我們身上來。如果執行 到我們的肉體上，那就是對付肉體；如果執行到我們的意見上，那就是對付己；如 果執行到我們的幹才、能力上，這就是對付天然。

肆　經歷對付天然的過程

經歷對付天然的過程，和對付己也很相近。

一　看見舊人已經與基督同釘死

這個屬靈的看見，乃是經歷對付天然的頭一步。我們必須看見了舊人與基督同死的 事實，才能產生以下的對付。

二　看見天然是舊人厲害的表現

這也是一個屬靈的看見。當然在這個看見裡面，也就包括看見天然到底是指著甚麼， 以及我們身上有那些是天然的表現。

三　接受基督的釘死到天然上

我們有了前兩個看見，自然就會接受基督的釘死到天然上，也就是靠著聖靈的能力， 把基督的釘死，執行到我們天然的表現上。這樣一接受，一執行，那些天然的能力， 就有了死的印記，而枯萎下來了。這個接受，在我們身上乃是一個屬靈的大關口。 也許這就是我們的□努伊勒。在這裡，我們天然的能力和幹才，被神摸了一下，我 們的大腿筋，就是全身最有力量的那個東西，就扭了，以後再要使用，就不能像從 前那樣隨意了。這就是我們在對付天然上，過了一個關，有了一次主觀的經歷。

伍　對付天然經歷的應用

一　在聖靈的交通里

對付天然經歷應用的第一點，還是在聖靈的交通里。無論是對付己，或是對付天然， 我們若要有繼續不斷的經歷，總得活在聖靈的交通里。這些經歷的應用，都是靠著 聖靈，執行十字架的死。若不活在聖靈的交通里，我們要靠聖靈就靠不著，要執行 十字架的死也執行不來。

二　讓聖靈執行基督的釘死到每一點所發現的天然上

我們若活在聖靈的交通里，就要讓聖靈把基督的死，執行到每一點所發現的天然上。 換句話說，我們每一次發現自己還有手腕、辦法、和能力，就要立即把十字架的死 應用到上面，在這些天然具體的表現上，打上十字架死的印記。這不光是一次的接 受，並且是日常的應用，天天時時都將十字架擺在我們的天然上。從接受十字架的 時候起，我們就學習在聖靈的交通里，讓神摸我們天然的每一點表現。我們可能是 一個有思路的人，是一個有幹才的人，但我們是一個接受十字架的人，也是一個背 十字架的人，在我們身上有一個十字架，一直作破碎的工作。若是主憐憫，過一段 時候，我們身上那些天然的東西，就要逐漸有死而復活的光景了。

末了的話

對付己，和對付天然，都是十字架層里比較深的經歷。所以我們把這兩個經歷看過 以後，還要總括起來說一點。

對付己，和對付天然，這兩個經歷在屬靈的事上，都占極重要的地位。這不僅和生 命有關係，更是和事奉有關係。己和天然的對付，乃是我們在神面前事奉的準備。 我們要有合神心意的事奉，己和天然的對付，是絕不可少的。認真的說，凡己和天 然沒有受過對付的人，都不能事奉神。

這件事，摩西的例子給我們看得很清楚。神在使用他以前，在他身上所作的工，就 是對付他的己和天然。他在四十歲的時候，是個天然很強的人。他『學了埃及人一 切的學問，說話行事，都有才能』，（徒七22，）所以就要用他自己的力量，來拯 救以色列人。一天他看見一個埃及人打以色列人的一個弟兄，就把埃及人當場打死， 埋藏在沙土裡。這就是他天然的能力和辦法。但他這天然，神不能用。神不能用一 個憑天然為他作事的人。所以神就興起環境，把他逼到曠野，用四十年的時間，折 磨他，對付他，為要了結他的天然。他寫詩篇九十篇，說，『我們一生的年日是七 十歲；若是強壯可到八十歲。』（10。）神就是等到他八十歲，在他自己估計已經 是衰老到該死的時候，才來呼召他，使用他。並且神呼召他的時候，還給他看見火 燒荊棘，著而不毀的異象，要他知道，神工作的能力雖然是藉著他彰顯出來，卻不 用他原有的東西，就是他的天然，作燃料。

我們仔細讀摩西的生平，就看見，他從蒙召以後，的確不再用自己的能力和辦法為 神作事了。從他去埃及見法老，直到他死在尼波山上，在這四十年中，雖然他還是 有幹才，但那不再是天然的，乃是經過破碎，死而復活的了。

天然的對付，和己的對付，也是相聯的。有辦法、有幹才的人，意見總是很多的。 一個人要沒有意見，沒有主張，就得沒有幹才。摩西的天然受了對付，所以他四十 年之久事奉神，就沒有自己一點的意見和主張。他雖然也向神有求告，那不過是他 和神商量，他從來沒有一次題出甚麼主張，發表甚麼意見。除了那一次，他給以色 列人激怒了，說了急躁的話，把磐石擊打了兩下之外，四十年之久，摩西可說沒有 一點錯。他事奉神，沒有憑著自己的力量，也沒有照著自己的主張。他實在是一個 己和天然脫得相當乾淨的人，所以他就作了舊約時代一個最被神使用的人。

神帶領以色列人在曠野事奉他，也是這個原則。以色列人一到曠野，神要他們事奉 他，所給他們上的第一個功課，就是給他們看見，他們的能力要擺在一邊，他們的 意見也要擺在一邊。他們憑著自己的能力不能事奉神，他們照著自己的意見也不能 事奉神，他們事奉神的憑藉是帳幕，他們事奉神的倚靠是祭物。帳幕就是說，他們 一切事奉神的作法和安排，都必須照著山上的樣式，都必須照著神的指示，完全不 能有他們自己的意見。而祭物就是說，他們對神的事奉，必須完全靠著祭物，而不 靠著他們自己的能力和幹才，才能蒙悅納，叫神滿足。所以神當日在西乃山下，帶 以色列人準備事奉他的時候，一面就是給他們帳幕，而要他們把己意擺在一邊，一 面就是給他們祭物，而要他們把天然擺在一邊。他們藉著帳幕的事奉，就是沒有己 意的事奉；他們靠著祭物的事奉，就是沒有天然的事奉。而帳幕和祭物，都是豫表 基督。我們必須以基督作智慧、作方法，也必須以基督為能力、為幹才，讓基督取 代了我們的己意和天然，我們才能事奉神。

一個人在神面前，若是己被否認了，天然也破碎了，他這個人就衰微了，基督在他 裡面就能興旺。這不只就他屬靈的生命與事奉說，都是一個大的轉機，就是在神看， 也是一件重大的事。神歷代帶領聖徒，就是要他們經過這天然破碎的階段，而達到 基督的豐滿。這在聖經中許多神所帶領的人身上，都可以看見。不只在摩西身上是 如此，在亞伯拉罕和雅各身上也都是如此。亞伯拉罕生以實瑪利的前後，和雅各在 巴旦亞蘭的二十年，都等於摩西在曠野的四十年。這些都是說出人在天然里活著的 光景。等到亞伯拉罕受了割禮，雅各的大腿被神摸瘸了，以及摩西衰老到了八十歲， 他們的光景，也都是說出人的天然如何受了破碎。一經過這個破碎，他們在神面前 的光景，就有了一個極大的轉變。

神不僅在古聖身上有這樣的帶領，並且也在聖經中用好些事物豫表這件事。比方會 幕的層次，與以色列人在曠野的路程，都是豫表基督徒屬靈的經歷，其中也都有天 然受破碎的重要地位。

我們先看帳幕層次的豫表。帳幕共有三層，就是外院、聖所、和至聖所。這正是豫 表我們屬靈經歷的三個段落。外院裡有祭壇和洗濯盆。祭壇是豫表十字架的救贖， 重在解決罪的問題，而使我們得救。洗濯盆是豫表聖靈的洗淨，重在洗去我們身上 屬地的污穢，而使我們得以更新。所以，外院乃是象徵我們蒙恩初期的光景，近乎 靈命經歷的頭兩層。

到了聖所，裡面有陳設餅的桌子、和金燈台、並金香壇。陳設餅，豫表基督作我們 生命的供應，使我們得著滿足與享受。金燈台，豫表基督作我們的亮光，使我們得 以明亮。金香壇，豫表基督作我們在神面前的悅納，使我們平安喜樂。這些都是我 們經歷基督作生命的光景，近乎靈命經歷的第三層，是比較深一點的經歷。但在這 些經歷里，總還帶著魂裡面感覺的成分。因此在這一階段的人，他們屬靈的光景， 就常有起伏波動，不十分穩定。

從聖所再進去，就是至聖所。在至聖所里，只有一個約櫃，其中藏著法版、和盛嗎 哪的金罐、並亞倫發芽的杖。法版也是豫表基督作亮光，相當於聖所里的金燈台。 隱藏的嗎哪，也是豫表基督作生命的供應，相當於聖所里的陳設餅。亞倫發芽的杖， 也是豫表基督作我們在神面前的悅納，相當於聖所里的金香壇。所以約櫃裡這三件 東西，和聖所內三件東西，所豫表的，性質都是一樣，但光景卻不相同。在聖所里， 陳設餅是擺列出來的，金燈台的光是照耀出來的，金香壇的香氣也是發放出來的， 三者的光景都是顯揚的。但到了至聖所里，這三樣東西就都隱藏起來了。擺列的陳 設餅，變作隱藏的嗎哪；照耀的燈台，變作隱藏的法則；放香的香壇，變作隱藏發 芽的杖。這些至聖所的光景，就是豫表我們靈里的光景。人回到靈里，就是進到至 聖所，不再憑魂的感覺活著，也不在人面前有所顯揚，一切都是隱藏的，不在表面， 乃在深處。到了這時候，屬靈的生命就達到成熟的地步了。所以這至聖所的光景， 就是象徵我們靈命經歷的第四層。

我們如何能從外院淺的經歷，進到至聖所深的經歷？這就要過兩個關口。第一，是 經過一道門廉，而從外院到了聖所。這道門廉，照聖經看並不是很大的界限，要過 去好像還不難。第二，是經過幔子，而從聖所進到至聖所。這幔子卻是一個很大的 關口。人要進入至聖所，這幔子就必須裂開。這幔子裂開，就是豫表我們這人的破 碎。所以這個豫表，就是給我們看見，必須我們這個人裂開了，我們的己和天然破 碎了，我們才能脫離浮淺的地步，而進入靈的深處，面對面的和神交通，活在神面 前，也就是活在神裡面。所以天然的破碎，實在是我們靈程中的一大轉機。

還有以色列人進迦南所經過的路程，也是豫表基督徒屬靈的過程。迦南地是指著屬 天的境界，相當於至聖所。到了迦南境界的人，就是在至聖所裡面的人。他們經過 曠野四十年的飄流，舊造的東西不斷死去，等到過約但河，就相當於幔子裂開，從 那時候，肉體就從他們身上輥下去了。

所以我們該看見，我們總得從祭壇開始往裡走，直到有一天幔子裂開，我們就進入 至聖所。我們也得從西乃山那裡往前行，直到有一天過了約但河，舊造的都解決了， 就達到迦南地。以色列人中那些老舊的人，就是豫表我們裡面那許多舊造的東西， 也就是我們的肉體、己、和天然。所以神棄絕那些老舊的以色列人，屬靈的意思， 也就是神棄絕我們這些舊造的東西。從我們開始學習事奉起，神叫我們天天經歷死， 就是要把這些舊造的東西治死淨盡。神用很長的時間，很長的路程，帶領我們這些 蒙恩的雅各，這些蒙救贖的以色列人，要把我們那些肉體、那些己意、那些天然， 一點一點的都在實際的經歷中給我們顯出來，又一點一點的給我們治死。所以我們 有時看見教會裡面顯出了肉體，或意見，都不必害怕難過，因為這些不顯出來，總 是在那裡，顯出來了，就能蒙拯救。

當然這些肉體、己意、和天然的對付，都是需要相當年日的。我們看以色列人在曠 野，四十年甚麼都不作了，整天就是事奉神。有的就是抬帳幕，有的就是殺牛羊， 有的就是在聖所里擺陳設餅。一下雲彩動了，號角響了，大家就隨著起行。就是這 樣走了四十年，才把那些老的、舊的除淨了。照樣，我們今天作基督徒，也必須實 在出代價，丟棄世界，好好追求，肩頭上扛著神的見證，天天事奉神，天天向前行， 這樣他備拉的故事，大坍、亞比蘭的背叛，米利暗的不服權柄，以及我們裡面許多 想不到的閒雜成分，都要陸續的顯明出來。我們顯明的越多，除掉的也越多。就是 這樣，如果十年、八年就能過約但河，把舊造除乾淨，那就是神極大的恩典了。如 果我們還是一心把自己放在世界裡，想的、作的，都是神之外的事，偶爾才聚一次 會，或是讀一點經，這樣五十年也不能過約但河，就是等到離開世界了也不行。但 願神憐憫我們，叫我們能看見路是在那裡，好叫我們的腳能走得上去。