对付天然 - 灵命经历三层第三项

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作者：theson

第十一个生命经历，就是对付天然。

壹　天然的定义

我们所说的『天然』，在圣经中并没有这个辞。就是在一般基督徒中间，也很少题 起。但在我们的经历中，却实在有天然这个东西。它是属魂的人一个很大的特点， 也是我们旧人活出来的一大表现。我们要追求十字架的经历，就不能忽略这方面的 对付。所以我们才特别有对付天然这个说法。

我们曾说过，我们的旧人活出来，是有各种不同表现的，有的是血气，有的是肉体， 有的是己，还有的就是天然。有的人容易冒火发脾气，那就是他的血气很大。有的 人就是话多，一直发表意见，那就是他的己很厉害。还有的人不发脾气，也不说话， 却很能干，作起事来，办法很多，那就是他的天然很强。所以，天然就是旧人活出 来的一部分表现，而这一部分表现，乃是重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、 手腕等等。

说到己，可以自义多言的约伯作典型；说到天然，创世记里的雅各却是最好的代表 人物。通常我们都以为雅各的记载，是显明他的诡诈。其实雅各一生的故事中，最 突出的点，还是他天然的努力和办法。所有有办法的人都难免诡诈，雅各也是这样。 他的诡诈不过是浮面的表现，天然的生命才是他潜在的特点。雅各在成熟以前，他 所有的故事，都给我们看见他的天然。他有能力、有办法、有本事、有干才、有手 腕，实在是一个天然很强的人。

雅各的天然，在他还没生出来，就已显明了。他在母腹中，就抓住他的哥哥，想要 抢先生出来。等他长大了，就更会用手腕，占上风。他曾用手法，从他哥哥骗来了 长子的名分；又用妙计，从他父亲骗得了长子的祝福。等他离家流亡，神在伯特利 向他显现，应许赐福给他的时候，连向神他也要用手腕。他说，『神若与我同在， 在我所行的路上保佑我，又给我食物契，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家， 我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的， 我必将十分之一献给你。』（创二八20～22。）神在前面是无条件的应许祝福他， 但他却这样和神讲条件，和神计较。这无非证明他是一个何等精明，有心眼的人。

等他到了母舅拉班的家里，他还是凭他天然的本事弄手腕，用心计。所以过不多时， 他就极其发大，得了许多羊群、仆婢、骆驼、和驴。就是后来到了雅博渡口，神虽 已对付他，把他的大腿扭瘸了，但他渡河去迎见他哥哥以扫的时候，他还是脱不尽 他的办法和手腕，还是照他豫先所计画的，把人口和羊群、牛群、骆驼，分作两队， 而把他最爱的妻子拉结，和他最爱的儿子约瑟，留在尽后，豫备他哥哥若来击杀的 时候，可以尽先逃掉。

雅各这样会用手腕，就是因为他的天然太强了。因此，神在他的一生中，也是著重 在对付他的天然。许多的折磨、打击、难为，都是为著破碎他的天然。直到他在□ 努伊勒，神扭瘸了他的大腿，他才有了一个厉害的转机。最后到了创世记三十五章， 神叫他到伯特利，就是到他逃避他哥哥的时候，向他显现的神那里去，筑坛献祭给 神。从此雅各的手腕才停下来，他天然的人才倒下来了。所以后来，他的儿子流便 污秽了他的榻，他虽知道了，也无何动作；他的儿子们欺骗他，把他所爱的约瑟卖 到埃及，他也只好忍受；末了，他遇到饥荒，甚至恳求他儿子们去为他籴粮。他的 能力、办法、聪明、才干，好像都没有了，都完全停下了，他整个人完全改变了。

雅各的天然受到这样彻底的破碎，他的生命在神里面就达到了丰满成熟的境地。他 不再是雅各，乃是以色列，不再是一个诡诈能抓（『雅各』的意思）的人，乃是神 的一个君王（『以色列』的意思）。所以他能一再给法老祝福，也能在临终的时候， 给他儿子们厉害的祝福。

因此我们看见，在雅各一生的记载中，创世记三十五章乃是一个大的转捩点。在三 十五章以前，雅各所彰显的本能、办法、智慧、才干，都是天然的，都是他原有的 旧人所活出来的。到三十五章以后，他不再用天然的本能、办法、智慧、和才干， 因为他的天然完全受了对付，他是一个活在神里面的人了。按属灵的意思说，到这 时，他是一个完全脱离天然，而进入复活的人了。神在他的一生中，那样折磨他， 对付他，就是为要叫他天然受到破碎，而变成一个复活的人。天然的人在神面前没 有用，复活的人在神面前才有用。这就是天然需要破碎，需要对付的原因。

贰　天然与复活的分别

我们所以把人原有的能力、干才、智慧、聪明，称作天然，是因为这些东西都是出 於人天然的生命，而不是出於神复活的生命。这些都是人天然原有的，不是人在基 督里经过了破碎，复活而有的。天然与复活，二者之间的分别太大了。我们对付天 然，就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作 复活的，才能蒙神悦纳，为神使用。

有人乍听到要对付天然，就以为是神不要我们的本能和干才。这种观念是错误的。 人的干才和本能，在对神的功用里，还是绝对需要的。

从圣经的启示，我们清楚看见，神在地上的工作，都是需要人来配合的。而人要来 与神配合，就不能没有本能，没有干才。木头、石头怎样不能与神配合，愚钝无能 的人也照样不能与神配合。我们常说聪明人没有用，但糊涂人更没有用。我们常说 能干的人没有用，但无能的人更没有用。实在说，凡在世界里没有用的人，在神手 里也没有用。历代神所用的人，都是从世界里争出来的干才。我们总得承认摩西是 一个能干的人。他有干才、有眼光、有智慧、有聪明，所以神才能用他把以色列人 从埃及救出来，并藉著他写出旧约最重要的摩西五经。我们也得承认保罗是一个能 干的人。他的学问很大，思路很强，所以才蒙神启示，而写出新约中许多高深的真 理。就是彼得、约翰，虽不过是加利利的渔夫，但也定规是渔夫中的好手。他们总 是不平凡的人。

总之，在属灵的工作里，人和神配合，乃是最大的原则。虽然无论甚么都是神作， 但无论甚么，又都需要人配合著神来作。绝不是我们甚么都不会作，甚么都不能作， 甚么也都不要作，而神就能使用我们的。我们常听见弟兄姊妹说，『我信神会作，』 而他们自己却不配合上去，这种信心，是枉然的。神会作，不错，但还需要人会作。 人如果不会作，神虽然会作，他也不作。神总得找到会作而又能和他配合的人。人 会作到甚么地步，神才能作到甚么地步；人给神配合到甚么地步，神的工作才能作 到甚么地步。所以我们要会作，要能作，要学习在各方面作厉害的人，才能配合得 上神的使用。

但，单是天然能干的人，神还不能用。天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的 拦阻；必须经过破碎，经过死，变作复活的，神才能用。天然的才干，就像生铁一 样，太硬了、又太脆了，一面不适於用度，一面又容易折断。复活的才干，却像熟 钢一样，是坚而柔的，有一点像中国人所说的『刚柔相济』，适於用度，又不易折 断。所以一个不能干的人，神不能用，一个能干而没有经过破碎的人，神也不能用。 所有在神手里有用的人，都是能干而经过破碎的人。我们查看历代被神大用的人， 几乎每一个都是相当能干，相当有魄力、有眼光、有聪明，而同时又是给神破碎了 的人。

这在圣经中，最明显的一个例子，就是前面所题起的雅各。按天然说，他实在是一 个有本能，有手腕的人。等到有一天他被神破碎了，变作以色列，就甚么本能和手 腕都没有了。但是，当他给约瑟两个儿子祝福的时候，我们看见他一点不含糊，乃 是一个精明有眼光的人。不只如此，创世记四十九章所记，他临终给儿子们祝福的 话，也是圣经中很大的豫言，那些话实在高，实在好。如果雅各是个无知无觉、没 头没脑的人，他怎能说出那些话来？另一面，雅各如果单凭自己天然的头脑、思路、 和能干，也是说不出那些话来的。乃是雅各的天然头脑、天然思路、天然能干，给 神破碎了，变作复活的、属灵的，才能给神用著说出那样高大的豫言来。

就是我们要明白神的旨意，原则也是这样。神是一位极其智慧聪明的神。所以要明 白神的旨意，人的智慧聪明，也是不可缺少的。可说没有一个头脑糊涂的人，能明 白神的旨意。但人单凭著自己的智慧聪明，仍旧不能明白神的旨意。乃是需要人有 头脑，有聪明，有思路，而把这些头脑、聪明、思路，都摆在十字架下，让十字架 打一个死的印记在上面。这样的人，虽然也使用他的头脑、聪明、和思路，却是不 凭自己，不为自己，不靠自己，而单单凭神而用，为神而用，靠神而用。他没有自 己的目的，没有自己的成分，更没有自己的手腕，只单单倚靠神的怜悯，等候神的 眷顾，寻求神的启示。这样的人，才能明白神的旨意，清楚神的引导。

从此我们就知道，天然的本能和干才，经过了对付，绝不是没有了。十字架在我们 身上的破碎与治死，并不是最终的一步。没有一个真正十字架的死，不带进复活来。 拿撒勒人耶稣在十字架上钉死了，但基督却复活了。雅各到了创世记三十五章以后， 就对付倒了，但一个成熟的以色列却出来了。所以十字架的对付，总是会带进复活 的东西来。一个人的干才，越给十字架破碎，这人就越有干才；一个人的聪明越给 十字架破碎，这人就越有聪明。并且这些干才和聪明，都是复活的。

就是为这缘故，我们才一面鼓励人研读圣经、书报，操练头脑、眼光，训练作人、 作事、作工，叫人有干才；另一面我们又一直向人说，学问没有用，干才没有用。 我们说这些没有用，意思就是说，这些都需要经过破碎，都需要变成复活的才可以。 这两面，在人看好像是矛盾的，但在我们身上，却是实际的，所以是绝对需要的。

但是，如何鉴别天然的干才，和复活的干才？怎样知道甚么是原有的干才，甚么是 经过破碎的干才？这可以分七个点来比较。我们先说天然的干才：

第一，所有天然的干才，都是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己著想 的。第二，所有天然的干才，都有肉体、血气搀杂在里面，人若不赞同，就会动怒。 第三，所有天然的干才，都带著诡诈，会弄手腕。第四，所有天然的干才都有骄傲， 觉得自己行，自己能，而自夸自耀。第五，所有天然的干才，都不受圣灵的约束， 作起事来，胆子非常大。第六，所有天然的干才，都是不理、不顾神的旨意，要作 就作，要干就干，完全凭著己意而行。第七，天然的干才，都不倚靠神，也不必倚 靠神，都是只凭自己就行了。

复活的干才，正是相反。第一，所有被破碎过而复活的干才，都不为著自己，也没 有己的成分。第二，所有复活的干才，都没有血气。第三，复活的干才，绝不弄手 腕。第四，复活的干才，都没有骄傲，不夸耀自己。第五，复活的干才，都是受圣 灵的约束，不敢任意妄为。第六，复活的干才，都是作在神的旨意里面。第七，复 活的干才都倚靠神，虽然真是能作，也真是会作，但也真是倚靠神，不敢凭著自己 作。

我们既清楚了天然和复活的区别，就该在经历上查问自己，到底我们运用干才，是 为著自己，还是为著神？是要独断独行，惟我独尊，还是经得起人的非议，受得住 人的反对？是用自己的手腕，还是靠神的恩典？是让神得著荣耀，还是自夸自耀？ 是受圣灵的约束，还是任意行动？是成全自己的意思，还是顾到神的旨意？是不择 手段来达到目的，还是把一切成果都交托在神手里？是一味靠自己的干才，还是恐 惧战兢的倚靠神？我们若这样严格的查问，就会发现，在我们的生活、事奉里，许 多地方还是天然的，还是旧造的，所以不能产生复活的果效。因此，天然的对付， 真是我们极需的一个拯救。

参　天然的对付

一　客观的事实

对付天然，第一还像对付肉体，对付己一样，是根据客观的事实。我们的旧人，既 已与基督同钉十字架，我们的天然，也就在旧人里连带被解决了。这在神看是已经 完成的事实。我们也需要在圣灵里看见这个事实，只有看见这客观事实的人，才能 有主观的对付经历。

二　主观的经历

肉体、己、和天然，这三者都是旧人的表现，所以它们所受的对付，原则也都是同 样的，一面是客观的事实，一面是主观的经历。客观的事实，是基督把我们的旧人 钉死了；主观的经历，是靠著圣灵，把基督的钉死，执行到我们身上来。如果执行 到我们的肉体上，那就是对付肉体；如果执行到我们的意见上，那就是对付己；如 果执行到我们的干才、能力上，这就是对付天然。

肆　经历对付天然的过程

经历对付天然的过程，和对付己也很相近。

一　看见旧人已经与基督同钉死

这个属灵的看见，乃是经历对付天然的头一步。我们必须看见了旧人与基督同死的 事实，才能产生以下的对付。

二　看见天然是旧人厉害的表现

这也是一个属灵的看见。当然在这个看见里面，也就包括看见天然到底是指著甚么， 以及我们身上有那些是天然的表现。

三　接受基督的钉死到天然上

我们有了前两个看见，自然就会接受基督的钉死到天然上，也就是靠著圣灵的能力， 把基督的钉死，执行到我们天然的表现上。这样一接受，一执行，那些天然的能力， 就有了死的印记，而枯萎下来了。这个接受，在我们身上乃是一个属灵的大关口。 也许这就是我们的□努伊勒。在这里，我们天然的能力和干才，被神摸了一下，我 们的大腿筋，就是全身最有力量的那个东西，就扭了，以后再要使用，就不能像从 前那样随意了。这就是我们在对付天然上，过了一个关，有了一次主观的经历。

伍　对付天然经历的应用

一　在圣灵的交通里

对付天然经历应用的第一点，还是在圣灵的交通里。无论是对付己，或是对付天然， 我们若要有继续不断的经历，总得活在圣灵的交通里。这些经历的应用，都是靠著 圣灵，执行十字架的死。若不活在圣灵的交通里，我们要靠圣灵就靠不著，要执行 十字架的死也执行不来。

二　让圣灵执行基督的钉死到每一点所发现的天然上

我们若活在圣灵的交通里，就要让圣灵把基督的死，执行到每一点所发现的天然上。 换句话说，我们每一次发现自己还有手腕、办法、和能力，就要立即把十字架的死 应用到上面，在这些天然具体的表现上，打上十字架死的印记。这不光是一次的接 受，并且是日常的应用，天天时时都将十字架摆在我们的天然上。从接受十字架的 时候起，我们就学习在圣灵的交通里，让神摸我们天然的每一点表现。我们可能是 一个有思路的人，是一个有干才的人，但我们是一个接受十字架的人，也是一个背 十字架的人，在我们身上有一个十字架，一直作破碎的工作。若是主怜悯，过一段 时候，我们身上那些天然的东西，就要逐渐有死而复活的光景了。

末了的话

对付己，和对付天然，都是十字架层里比较深的经历。所以我们把这两个经历看过 以后，还要总括起来说一点。

对付己，和对付天然，这两个经历在属灵的事上，都占极重要的地位。这不仅和生 命有关系，更是和事奉有关系。己和天然的对付，乃是我们在神面前事奉的准备。 我们要有合神心意的事奉，己和天然的对付，是绝不可少的。认真的说，凡己和天 然没有受过对付的人，都不能事奉神。

这件事，摩西的例子给我们看得很清楚。神在使用他以前，在他身上所作的工，就 是对付他的己和天然。他在四十岁的时候，是个天然很强的人。他『学了埃及人一 切的学问，说话行事，都有才能』，（徒七22，）所以就要用他自己的力量，来拯 救以色列人。一天他看见一个埃及人打以色列人的一个弟兄，就把埃及人当场打死， 埋藏在沙土里。这就是他天然的能力和办法。但他这天然，神不能用。神不能用一 个凭天然为他作事的人。所以神就兴起环境，把他逼到旷野，用四十年的时间，折 磨他，对付他，为要了结他的天然。他写诗篇九十篇，说，『我们一生的年日是七 十岁；若是强壮可到八十岁。』（10。）神就是等到他八十岁，在他自己估计已经 是衰老到该死的时候，才来呼召他，使用他。并且神呼召他的时候，还给他看见火 烧荆棘，著而不毁的异象，要他知道，神工作的能力虽然是藉著他彰显出来，却不 用他原有的东西，就是他的天然，作燃料。

我们仔细读摩西的生平，就看见，他从蒙召以后，的确不再用自己的能力和办法为 神作事了。从他去埃及见法老，直到他死在尼波山上，在这四十年中，虽然他还是 有干才，但那不再是天然的，乃是经过破碎，死而复活的了。

天然的对付，和己的对付，也是相联的。有办法、有干才的人，意见总是很多的。 一个人要没有意见，没有主张，就得没有干才。摩西的天然受了对付，所以他四十 年之久事奉神，就没有自己一点的意见和主张。他虽然也向神有求告，那不过是他 和神商量，他从来没有一次题出甚么主张，发表甚么意见。除了那一次，他给以色 列人激怒了，说了急躁的话，把磐石击打了两下之外，四十年之久，摩西可说没有 一点错。他事奉神，没有凭著自己的力量，也没有照著自己的主张。他实在是一个 己和天然脱得相当干净的人，所以他就作了旧约时代一个最被神使用的人。

神带领以色列人在旷野事奉他，也是这个原则。以色列人一到旷野，神要他们事奉 他，所给他们上的第一个功课，就是给他们看见，他们的能力要摆在一边，他们的 意见也要摆在一边。他们凭著自己的能力不能事奉神，他们照著自己的意见也不能 事奉神，他们事奉神的凭藉是帐幕，他们事奉神的倚靠是祭物。帐幕就是说，他们 一切事奉神的作法和安排，都必须照著山上的样式，都必须照著神的指示，完全不 能有他们自己的意见。而祭物就是说，他们对神的事奉，必须完全靠著祭物，而不 靠著他们自己的能力和干才，才能蒙悦纳，叫神满足。所以神当日在西乃山下，带 以色列人准备事奉他的时候，一面就是给他们帐幕，而要他们把己意摆在一边，一 面就是给他们祭物，而要他们把天然摆在一边。他们藉著帐幕的事奉，就是没有己 意的事奉；他们靠著祭物的事奉，就是没有天然的事奉。而帐幕和祭物，都是豫表 基督。我们必须以基督作智慧、作方法，也必须以基督为能力、为干才，让基督取 代了我们的己意和天然，我们才能事奉神。

一个人在神面前，若是己被否认了，天然也破碎了，他这个人就衰微了，基督在他 里面就能兴旺。这不只就他属灵的生命与事奉说，都是一个大的转机，就是在神看， 也是一件重大的事。神历代带领圣徒，就是要他们经过这天然破碎的阶段，而达到 基督的丰满。这在圣经中许多神所带领的人身上，都可以看见。不只在摩西身上是 如此，在亚伯拉罕和雅各身上也都是如此。亚伯拉罕生以实玛利的前后，和雅各在 巴旦亚兰的二十年，都等於摩西在旷野的四十年。这些都是说出人在天然里活著的 光景。等到亚伯拉罕受了割礼，雅各的大腿被神摸瘸了，以及摩西衰老到了八十岁， 他们的光景，也都是说出人的天然如何受了破碎。一经过这个破碎，他们在神面前 的光景，就有了一个极大的转变。

神不仅在古圣身上有这样的带领，并且也在圣经中用好些事物豫表这件事。比方会 幕的层次，与以色列人在旷野的路程，都是豫表基督徒属灵的经历，其中也都有天 然受破碎的重要地位。

我们先看帐幕层次的豫表。帐幕共有三层，就是外院、圣所、和至圣所。这正是豫 表我们属灵经历的三个段落。外院里有祭坛和洗濯盆。祭坛是豫表十字架的救赎， 重在解决罪的问题，而使我们得救。洗濯盆是豫表圣灵的洗净，重在洗去我们身上 属地的污秽，而使我们得以更新。所以，外院乃是象徵我们蒙恩初期的光景，近乎 灵命经历的头两层。

到了圣所，里面有陈设饼的桌子、和金灯台、并金香坛。陈设饼，豫表基督作我们 生命的供应，使我们得著满足与享受。金灯台，豫表基督作我们的亮光，使我们得 以明亮。金香坛，豫表基督作我们在神面前的悦纳，使我们平安喜乐。这些都是我 们经历基督作生命的光景，近乎灵命经历的第三层，是比较深一点的经历。但在这 些经历里，总还带著魂里面感觉的成分。因此在这一阶段的人，他们属灵的光景， 就常有起伏波动，不十分稳定。

从圣所再进去，就是至圣所。在至圣所里，只有一个约柜，其中藏著法版、和盛吗 哪的金罐、并亚伦发芽的杖。法版也是豫表基督作亮光，相当於圣所里的金灯台。 隐藏的吗哪，也是豫表基督作生命的供应，相当於圣所里的陈设饼。亚伦发芽的杖， 也是豫表基督作我们在神面前的悦纳，相当於圣所里的金香坛。所以约柜里这三件 东西，和圣所内三件东西，所豫表的，性质都是一样，但光景却不相同。在圣所里， 陈设饼是摆列出来的，金灯台的光是照耀出来的，金香坛的香气也是发放出来的， 三者的光景都是显扬的。但到了至圣所里，这三样东西就都隐藏起来了。摆列的陈 设饼，变作隐藏的吗哪；照耀的灯台，变作隐藏的法则；放香的香坛，变作隐藏发 芽的杖。这些至圣所的光景，就是豫表我们灵里的光景。人回到灵里，就是进到至 圣所，不再凭魂的感觉活著，也不在人面前有所显扬，一切都是隐藏的，不在表面， 乃在深处。到了这时候，属灵的生命就达到成熟的地步了。所以这至圣所的光景， 就是象徵我们灵命经历的第四层。

我们如何能从外院浅的经历，进到至圣所深的经历？这就要过两个关口。第一，是 经过一道门廉，而从外院到了圣所。这道门廉，照圣经看并不是很大的界限，要过 去好像还不难。第二，是经过幔子，而从圣所进到至圣所。这幔子却是一个很大的 关口。人要进入至圣所，这幔子就必须裂开。这幔子裂开，就是豫表我们这人的破 碎。所以这个豫表，就是给我们看见，必须我们这个人裂开了，我们的己和天然破 碎了，我们才能脱离浮浅的地步，而进入灵的深处，面对面的和神交通，活在神面 前，也就是活在神里面。所以天然的破碎，实在是我们灵程中的一大转机。

还有以色列人进迦南所经过的路程，也是豫表基督徒属灵的过程。迦南地是指著属 天的境界，相当於至圣所。到了迦南境界的人，就是在至圣所里面的人。他们经过 旷野四十年的飘流，旧造的东西不断死去，等到过约但河，就相当於幔子裂开，从 那时候，肉体就从他们身上辊下去了。

所以我们该看见，我们总得从祭坛开始往里走，直到有一天幔子裂开，我们就进入 至圣所。我们也得从西乃山那里往前行，直到有一天过了约但河，旧造的都解决了， 就达到迦南地。以色列人中那些老旧的人，就是豫表我们里面那许多旧造的东西， 也就是我们的肉体、己、和天然。所以神弃绝那些老旧的以色列人，属灵的意思， 也就是神弃绝我们这些旧造的东西。从我们开始学习事奉起，神叫我们天天经历死， 就是要把这些旧造的东西治死净尽。神用很长的时间，很长的路程，带领我们这些 蒙恩的雅各，这些蒙救赎的以色列人，要把我们那些肉体、那些己意、那些天然， 一点一点的都在实际的经历中给我们显出来，又一点一点的给我们治死。所以我们 有时看见教会里面显出了肉体，或意见，都不必害怕难过，因为这些不显出来，总 是在那里，显出来了，就能蒙拯救。

当然这些肉体、己意、和天然的对付，都是需要相当年日的。我们看以色列人在旷 野，四十年甚么都不作了，整天就是事奉神。有的就是抬帐幕，有的就是杀牛羊， 有的就是在圣所里摆陈设饼。一下云彩动了，号角响了，大家就随著起行。就是这 样走了四十年，才把那些老的、旧的除净了。照样，我们今天作基督徒，也必须实 在出代价，丢弃世界，好好追求，肩头上扛著神的见证，天天事奉神，天天向前行， 这样他备拉的故事，大坍、亚比兰的背叛，米利暗的不服权柄，以及我们里面许多 想不到的闲杂成分，都要陆续的显明出来。我们显明的越多，除掉的也越多。就是 这样，如果十年、八年就能过约但河，把旧造除干净，那就是神极大的恩典了。如 果我们还是一心把自己放在世界里，想的、作的，都是神之外的事，偶尔才聚一次 会，或是读一点经，这样五十年也不能过约但河，就是等到离开世界了也不行。但 愿神怜悯我们，叫我们能看见路是在那里，好叫我们的脚能走得上去。