實用釋經講道法第4章 如何準備釋經講道

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《實用釋經講道法》
實用釋經講道法‎
第1章:什麼是講道‎?
第2章:釋經講道者的預備‎?
第3章:什麼是釋經講道‎?
第4章:如何準備釋經講道‎?
第5章:釋經講道傳講的十大要點‎
第6章:結論‎
附錄:釋經講章範例‎

前言

釋經講道是傳遞經文本身的信息，傳講者常以一整段聖經來發揮思想和主題。換言之，即用聖經經文來掌控全篇講章。故有效進入釋經講道的關鍵，乃是謹慎勤奮地研究聖經。因為聖經是神的聖言（彼前四 11），必須被尊重，不能輕率隨便地解釋。神的話是活潑的（有生命的）、是有功效的（有辨明力的），如同兩刃的劍（來四12），是有拯救的力量（羅一16），也是使人成聖之道（約十四17），所以傳講神的道一定要準確、嚴謹，要按正意來分解真理之道（彼後二15）。

華德凱瑟談論由解經到傳講時，強調研究聖經及解經的重要。他說：「首要的原則即是在預備講道時，必須從經文開始，持定目標，忠於原着，敏銳且堅定地針對現況傳講神的道。」他又說：「要達成此目標，方法有二：（ 1）預備研究將傳講的經文；及（2）慎選講道的方式。」

釋經講道必須既不失經文原貌，又要能供應渴慕生命之道的現代人；既能了解聖經的原義，又能傳講切合時代需要的信息。因此它的預備必須應用解經原則及步驟，才能正確地闡明經文，應用於生活中。

如何準備釋經講道

根據著名釋經講道學者們如：羅賓森（ Dr. Haddon W. Robinson）、歐福德（Dr. Stephen F. Olford）、麥克阿瑟（Dr. John MacArthur）、鮑會園院長及黃子嘉院長等的寶貴見解，筆者綜合成釋經講道預備過程，列述如下：

1. 選擇決定經文：作為講道的依據。

2. 研究默想經文：觀察、閱讀，並作詳細的解經工作（exegetical works），及分析以明白經文。

3. 決定經文主題（exegetical idea）：由經文中找出數點有意義的論點，並思考其關聯性，凝聚這些論點產生該段經文之主題（中心思想）。

4. 決定信息主題（homiletical idea）：依經文主題之永恆不變真理的原則，及對現代人的意義及適切性，用準確完整的句子陳述出來。

5. 確定信息目標：希望透過此篇信息，能在聽眾中達到何種果效，及如何達到此目標。

6. 構築信息大綱：按主題組織架構，並按邏輯、先後、輕重等次序，確定信息的架構，帶有合一、進展及目標性。

7. 發展及完成信息內容：按聽眾之需要，來決定申論的次序，用重述、解釋、證明或應用之方法來發揮內容。

8. 完成引論、結論與例證。

9. 擬定題目，撰寫講章文稿，使思路清晰，選擇適切、文雅、簡短的詞句。

茲按上述的九個步驟詳述如下──

一、選擇經文（ Select the Text）

釋經講道者首先要面對的問題是：我要講什麼？我要引用聖經中的哪段經節來發展我的講章？所謂「經文」乃是指以聖經中的一段，作為一篇信息的根據。選擇講道經文一般可按下列五大因素來決定：

1. 聖經段落思想單元（units of thought）幫助你決定「講道經文」。

2. 時間的限制，幫助你決定經文的長短。

3. 主題（專題）發展或教義性真理的講道，以決定經文（如：信心、義、試探……）。

4. 場合、節期幫助決定經文（復活節、聖誕節……）。

5. 其他（自己讀經的感動、領受啟發、安慰、扎心、懺悔的；或針對教會的需要及一些特殊的問題）。

羅賓森指出最重要的兩因素：一是經文思想段落的單元，選擇經文為一完整的敘述；二是所允許的傳講時間。

A. 經文的思想「段落」單元（Determining the Parameters of the Text）

通常講員會逐章逐節查考聖經中的一卷書，並且多次詳讀，然後將要講解的各部分分段。因此他要尋找聖經作者的概念，就應該按自然的分段選擇經節，並需完整的而不是勉強地分段。段落是表達並發展一個單獨思想的骨架，它通常只包含一個主題，再加上相關聯的一系列事件。總而言之，段落是由一個包含主旨、議題及支持議題的論點所構成的。羅賓森說：「新約書信中的經文分段，描繪了思想的層次，故釋經講道者要選擇分段來講解，並把它們引入連接到作者的概念中。」

他並且解釋：「勤快的釋經講道者，會檢驗原文版本和翻譯版本的分段，對所有的分段作審慎的研判後，再定其思想發展和轉接的中心原則，將它分類，並且用它們作為解經的基礎。」

華德凱瑟也說：「作為傳神話語的人，需要深究經文。經文如果超過兩三段，就很難解析得完備。故研究教導用的材料，以六到八節為宜；如果作為研究歷史事件，查考較多之資料當然比較容易，也許可以多到二十甚至三十節。」

黃子嘉院長也建議新約釋經講道之經文選擇，「故事」以二十節以下，「教導」以十節左右較妥。

思想之段落經文例如： a.哥林多前書常用「論到……」（七1、25，八1，十二1，十六1），及「風聞」（五1）的結構來開始保羅所要講的下一個段落單元。b.羅馬書五1～11主要是講「因信稱義的福分」的段落單元。c.馬太福音六9～15「主禱文」等。

B.講章長度（Sermon Length）

選擇講什麼的第二個因素，與時間有關。講員必須在限定的時間內傳講信息。釋經講道者必須裁剪講章，以便配合時間，且必須有所選擇。很少講員會告訴他的聽眾，他從經文中發現的「所有」東西。所以，對於講章的內容必須有所取捨。透過經驗，講員學習如何處理經文，他會知道何時必須概括地看待一段經節，而不是詳細地分析它。

二、研究經文（ Study the Text）

麥克阿瑟說：「釋經講道可以用三個字來總括：歸納式（ inductive）、解經式（exegetical）以及釋經解說式（expositional）。」

「歸納式」的方法，就是依據聖經，找出經文本身的意義，並且讓它說出該說的話。肯斯勒（ F. Ross Kinsler）說：「歸納式查經是一種從聖經着手，取材於聖經，以歸納出聖經原義的查經途徑。」

A.閱讀、探究經文（Reading and Observation）

釋經講道的準備，應當是有系統地歸納的預備方式。首先，應先讀整卷書，了解全書的概念、大綱、主旨及目的，以全面掌握本書的內容，並進一步地熟悉整卷書，如此才能把經文的信息融入整卷書的內容中，並正碓地表露出來。其次是詳讀該段經文，可透過研讀不同版本（譯本）來幫助我們了解，並仔細觀察經文，以作為講道的根據。耶穌曾說：「你們查考聖經。」（約五 39）按「查經」一字乃有「尋找、調查、考察、觀察」之意。觀察經文是研讀的第一步，不要讀得太快，要用時間思考，並要詳細研讀整段經文，及對該段經文作全盤的研究（overview），包括各段給擬定的標題、導論問題、歷史背景、作者是誰、說話的是誰、讀者對象是誰、寫作日期、說話的場合和環境、該段經文的主題為何、作者為何如此說，以及所要表達的目的是什麼、結果如何等。所以要先觀察，然後才開始參考其他的注釋書。

聖經是神所默示，且用人所能了解的話語記載的經典，所以解釋經文的第一個原則是：必須先照字面的涵義去了解聖經，細讀經文，並將經文中主要的、次要的分辨清楚，不可本末倒置，或有所偏廢。如有不明白的文詞，則可參考各種不同的聖經譯本。

其次要分辨是字義或涵義。按着字面解釋經文是解釋的基本原則，但也有例外；當字面的意思不能解釋時，要注意文字背後作者，或說者所要表達的涵義，拋棄字面的意義。例如：馬太福音五 29～30剜出眼睛、砍下肢體；馬太福音十42一杯涼水給人；路加福音六41～42眼中有刺及梁木……等之涵義。

另外還要分辨是敘述、教訓或是命令。聖經記載的不一定都是教訓我們去遵行的，當我們讀聖經時，要分辨這是敘述、榜樣或是命令，命令一定要遵行，敘述則要從事件中汲取教訓。例如：約翰福音十三 12～17彼此洗腳，是謙卑服事的榜樣，而非命令；榜樣是作參考，而教訓、命令是一定要去做的。又如使徒行傳四 32「凡物公用」，是敘述生活榜樣的例子而非命令。觀察時，也要注意一些連接詞或副詞，例如：於是、因此、所以、但是、雖然、這時……等轉換，且具關鍵性的詞句。更要分析出整段經文中的主詞、副詞、形容詞及動詞，這些都有助於對該段經文的了解。

B.解經（Exegete the Passage）

華德凱瑟說：「在預備講道之初，查經的工作包括確定經文的中心或焦點；確定其蘊涵的神學、歷史、文化、神學方面的上下文，以及它應用的方向等。這一切要作得精簡而有計劃。此外，由於講道不只反映出解經的成果，也要評定它的正確性，及能闡述出該段經文的焦點。因此只有解經技巧和說話的藝術仍嫌不足，還必須增添釋經學的知識和實踐法則。」

麥克阿瑟也說：「釋經講道是『解經式』的講道（ exegetical），釋經講道者必須對經文下功夫準備，也就是要遵從適當的釋經法、解經法的方法及原則來實行。一個釋經講道者必須是一個能『正確分解真理之道』的人（提後二15）。」

在詳細觀察經文之各部分後，下一步乃是決定經文之意義。「觀察」告訴我們「這段經文講什麼」，而「解釋」則告訴我們「這段經文有何意義」。「解釋」是根據所觀察的事實去探究經文的原義。由於聖經寫於遠古異邦，所傳達的信息與今人有時空的差距隔閡，解經的目的乃是要確定所選定該段經文的原作者所要表達的意思。解經之功用有如一座橋梁，把聖經世界和我們現代的世界連接起來。藉着「句法—神學」（ Syntactical-Theological）的解經方法，解經者要設法減少聖經背景，與今人之時間、地理、文化、語言及屬靈的差距，才能準確地明白聖經真理，發現聖經中的意思並且應用出來。

釋經講道的讀經，首先需在解經方面下功夫，也就是對該段經文作全盤的研究並搜集資料，詳細作解經的工作（ exegetical process）。對該段經文作逐字逐句以及全盤的研究，經過解經過程—徹底分析細節（intensively）—並作廣泛的、綜合式（extensively）及逐段要義的研究（exposition）後，找出其中心思想（exegetical idea）。故解經者需要全盤研究聖經書卷的作者、年代、文化和歷史背景等基本資料，來確定書卷信息的時間和空間。

以下就解經的過程：辨認文體、歷史文化背景分析、上下文脈分析、字義文法句法、神學分析及以經解經等，簡述於下，並解釋經文的應用與原則，默想及找出經文概念。

1.辨認文體（Literary Analysis）

在深入研究一段經文前，需先確定其文體，僅粗略、概括地分析，可看出聖經有不同的文體：如敘事、散文、詩歌智慧、預表和預言、啟示文學式等體裁。每一種體裁都有它獨特的形態和風格，往往決定了聖經中所敘述的涵義，其解釋方法也有分別。所以我們解釋聖經，大部分要靠它的文體形式來決定，要分辨它是按字面解釋或是象徵語、比喻體裁或詩歌體裁，如此才不致於作錯誤的解釋。

2.歷史文化背景分析（Historical-Cultural Analysis）

聖經是神的話，是作者在當時對特定的讀者所傳遞的信息。聖經之着成是在遙遠的古代，史地環境與今極為不同，如果要了解聖經，就要了解當時時代的地理、歷史背景和社會狀況、文化等，這是了解聖經的重要因素。所以研經應注意：

a. 考慮近東當時一般歷史文化背景。注意當時的國際局勢、內政外交、社會狀況、特殊風俗習慣，以及當代的屬靈光景、文化差異及生活處境（life setting）等。例如：創世記卅一15～35拉結偷「神像」（當時繼承家族財產權）。創世記廿五31雅各奪「長子」的名分（因當時有繼承權及屬靈之福分）。列王紀上二19～25亞比煞欲娶書念女子為妻（娶前王之妻，表示作王）。又如：列王紀上18章先知以利亞在迦密山上向巴力的假先知挑戰，要證明耶和華是真神，或巴力是真神。以利亞諷刺說巴力去「旅行」了（當時迦南宗教背景說巴力是喜歡旅行的）。

b. 研究經文或書卷寫作處境。包括作者生平、身分、學識、經歷、讀者或信息對象，以及著書目的等。例如：哥林多前書十一6「婦女蒙頭」（當時文化傳統順服之美德）。約翰福音十三14「彼此洗腳」（表謙卑服事之態度）。羅馬書十六16「親嘴問安」（當時問候禮節）。羅馬書十二20「把炭火堆在他頭上」（古人表懺悔之意）。

3.上下文脈分析（Contextual Analysis）

上下文（ context）一字，是由拉丁文的con（即「一起」）和textus（即「被編織」）組成。故當我們提起上下文，意即貫穿整篇思想的銜接者，是把全文編織成一體的環節。良好的解經，是以整篇經文的亮光來看細節部分。林道亮院長說：「你可以不懂得原文，但不可以不懂上下文。」

上下文脈之分析是掌握經文信息最重要的關鍵，因為「上文」與「下文」提供了作者思想上之連貫性及相關性（ contextualization），由上下文中可以幫助了解該段經文的意義，而把握住經文的中心。忘記或忽略緊臨上下文是嚴重的錯誤，是企圖分割經文，並假定子句、句子（甚至段落）可以獨立，而與其上下文無關。所以解經者必須找出這些穿梭在各篇大小部分中的思路。如果解經者弄錯或忽略了這種銜接關係，他就誤會了作者在作品中所要表達的範圍、目的和整體的計劃。

那麼，如何進行上下文的研究呢？首先需研讀此卷書以查驗它主要的構思和特徵。所以應注意作者有否在個人的序言、結論或內容中，明白指出其目的。如：路加福音一 1～4及約翰福音二十31。然後有系統地略讀著作的其餘部分，以了解其目的或計劃的全貌。認識上下文實在重要，所以應考慮四方面的上下文：a.緊臨的上下文，b.大段的上下文，c.同類書卷的平行經文，d.不同書卷的平行經文。

a.緊臨的上下文

例如：

（ 1） 馬太福音七21～23「……作惡的人離開我去罷！」這裡「主阿、主阿」之人是否真是基督徒？當注意上下文時，就知道哪些是「假信徒」。因為上文主耶穌勸勉信徒要防備假先知（披羊皮的狼、壞樹）。而下文主又說到房屋建造在盤石和沙土的比喻，暗示教會裡有些人只重外表，但根基卻很不一樣。

（ 2） 馬太福音十34～36「我來……乃是叫地上動刀兵。」如果不注意上下文，就容易誤解耶穌來是要世人不太平，使家庭不和睦。但看上文十16～33及下文十 37～39時，就會清楚看出，這裡講的是現象，而不是主來世上的目的，是世人對祂的反應所造成的一些結果。人會因信仰緣故引起爭論，甚至信者可能被逼迫至死地（十21）。主在此乃提醒、勸勉門徒要為此付代價，作好心理準備，才能愛主更深。

（ 3） 羅馬書八28「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」。必須看上文廿六節聖靈照着神的意思替聖徒祈求，不按我們的意思祈求，故每件事都有神的美意，目的是叫愛主的人得益處。而益處乃指下文之29～30節的「得效法神兒子模樣得榮」之益處。

b.大段的上下文

例如：

哥林多前書十二、十三、十四章是一個主題；哥林多前書十三章是「愛的恩賜」在十二、十四章之間，有其連貫性。保羅提醒信徒在追求屬靈恩賜時，不要忽視「愛」。

c.同類書卷的平行經文

例如：

四福音中馬太福音十 24「學生不能高過先生」，與約翰福音十五20「他們若逼迫了我，也要逼迫你們」等經文可相比較。又如腓立比書四4與同書三1「靠主喜樂」之經文作比較。

d.不同書卷的平行經文

例如：

「屬靈恩賜」在以弗所書四 11、哥林多前書十二28～31，與羅馬書十二6～8。

所以上下文的研究，不僅是在一卷書，也可包括同類書卷，再從整體看部分，由部分看整體，如此就不會有偏差了。黃子嘉院長也指出上下文的關係，應由：直接→廣泛→全卷→作者全集→新（舊）約神學→全本聖經。

也要留心注意經文間的連接詞如：「所以」、「但是」、「因為」、「既然」等的上下文間之關係，而一起研讀。例：羅馬書十二 1「所以，弟兄們……」

4.經文字義、文法、句法分析（Lexical-Syntactical Analysis）

聖經是神藉文字寫作的形式來啟示傳達真理，是透過語文（ words）及字句來表達思想與概念，所以研究聖經必須明了字句語文的表達方式，才能把握信息傳遞時的意思，並且徹底而切實地明白經義。解經者可以參考解經式的解經書，以幫助分析字詞之意思、句子結構、詞句字義及文法句型。

a.個別字詞的意思（words）

判定經文中所有字詞的意思，追尋字源，考查字根的意義。例如「信徒」字根為動詞「我差遣」、「去傳信息」，查考字根知其有「奉差遣去傳達訊息」之意。又如「教會」之字根為「呼叫」、「召出來」之意，直譯為「呼召出來的人」。

研究字與字之關係，找出它在經文中確實的用法，其中可參考聖經作者之用法，或著作時的風俗和一般習慣用法。有些字的意義，需要與上下文相映或對比後才能斷定。譬如：哥林多前書九 27「棄絕」乃指無用之意，而非滅亡。

聖經中的「字」或「句子」，其意義往往受上下文的限制與影響，因為聖經是整體的，不可忽略此原則，以免斷章取義。例如：加拉太書二 16凡有「血氣的」，指一般未信主之人；而哥林多後書十3保羅憑「血氣」行事，指帶着人的性情。

一個字的意思，可能在相鄰的所有格片語、同位片語或別的定義性描述中有所解釋。譬如：約翰福音二 19耶穌說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」約翰在21節解釋道：「但耶穌這話，是以他的身體為殿。」

此外，仔細比較「平行句」及「平行經段」也是有利的途徑。例如：路加福音十四 26「人……若不恨自己的父母……」以及馬太福音十37「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。」

b.分析句法、句子的構造（syntax）

了解句子的構造、文法的結構及詞句間彼此的關係，可助斷定經文的意義。

（ 1） 分析句子中字與字之關係：字形（form）、辨認連接詞、介系詞與所連接段落之思想關係。注意「詞性」：名詞、動詞。「時態」也很重要（例如約壹三9之「 凡從神生的就不『犯罪』」，「犯罪」原文為「現在進行式」動詞，表不停地、習慣性之犯罪）。形容詞及名詞之「格」；找出主格、受格、同位格，使得經文更容易了解。

（ 2）了解經文段落里各句子（sentence）的意思，並該句子在經段中的功用，其中包括了解片語、子句和句子中之句法和文法。

作句法分析經段，可使文法結構更加清晰，藉着找出經文句子間之結構，可以辨認出經文中重要的文思、布局、段落及中心思想。

句法分析如下：

15.／…／所以，要留意， 1.善用自己的時間（16）

謹慎／…／你們怎樣行 2.明白上主的旨意（17）

不要象愚昧人， 3.常得聖靈的充滿（18～21）

倒要象智慧人， a. 藉靈交（19上）

16.爭取時間， b. 藉靈歌（19下）

因為現今的世代邪惡。 c. 藉恆常感恩（20）

17.故此 d. 藉彼此順服（21）

不要作糊塗人

倒要明白主的旨意如何。

18.也不要醉酒，

其中有放蕩，

倒要被聖靈充滿

19.（藉）彼此對說

用詩章

和

頌詞

和

靈歌

歌頌

並 在你們心中獻與主，

詠贊

20.感謝

常常

為凡事

奉我們主耶穌基督的名

向父神。

21.順服

彼此

存敬畏基督的心。

5.神學分析（Theological Analysis）

神學分析是以信仰體系為根據來解經，並規範解經的結論。作神學分析為要回答一個問題：所討論的這段經文，它的涵義是什麼？在神整個的啟示里，它占有什麼地位？與整體有何關聯？因為聖經是由一位神所啟示的，雖然透過許多思想背景不同的人表達出來，但整部聖經所有的教義、神學觀是一貫的，並且融合一致，不相衝突。所以也需運用「以經解經」來解釋聖經。

釋經者需先決定自己所持的信仰（神學立場），認清此立場之涵義（ implication），並確定該經文對當代人的涵義（Analogy of Scripture）。

例如： a.羅馬書九11「神的主權」與希伯來書十二16～17「人的責任」，需有神學觀點的協調。b.加拉太書二15～16、羅馬書三20～28的「因信稱義」與雅各書一22～25，二8「因行為稱義」的協調。c.有關「末世論」的神學觀點。（4）又如新舊約之間的：「應許」、「恩典」、「國度」、「約 」、「救贖」、「神的計劃」等的連續性、一貫的解釋，但又不可忽視其間的差異。

6.以經解經（Scripture Interpreting Scriptures）

蘭姆說：「『以經解經』這個『經』字有雙重的意思，第一個『經』字是指全本的聖經，第二個『經』字是指部分的、一節或段的經文。換句話說：『以經解經』的意思是『以整本聖經作為背景和指引，來了解部分的經節』。」

聖經互不衝突，聖經本身是最好的解經者，人們喜愛看全面性的圖畫（ picture），故將這段經文與其餘聖經之經文連接，讓人知道每件事如何連在一起。「 以經解經」之方式，是對照經文，先查同卷書，然後再查同一作者的其他書卷，之後才查整本聖經，使真理敘述得最完全，並可增加解釋的正確度。

「以經解經」要注意聖經中別處的平行經文，注意到「同詞」之經文，即將同樣之字及其用法作類似的組合。也要注意到「同類」或「同件事」描寫之經文，即具有相似的事實、主題、意見或教訓。例如在四福音書中查同一故事的平行記載。

「 以經解經」可用涵義清楚的經文，來解釋涵義不明的經文，並以對照之經文來支持、解釋你的論點，以增加可靠性及加強教義，也可顯出經文間之和諧性，和教導之一致性。例如：哥林多前書十五 29為死人受洗，彼得前書三19耶穌去陰間「傳道」等經文。經文研究得透徹，才有最好的經訓，這是真實又純正的道。故惟有從聖經而來的，才能看到完整的真理，而這完整是從部分合成的，就不致以偏概全。

此外也要注意聖經的連貫性和各卷的獨立性。聖經各卷之間的關聯是不可分割的，整部聖經有一共同的主題及整體性，必須注意到綜合的研究和分析。也要明白神的啟示乃是「漸進性」的（ progressive revelation），從舊約到新約，真理雖一脈相承，可是神的啟示卻是「漸進性」的，神在不同的時代，向不同的人啟示。在神的啟示過程中漸漸趨向最明白之意義，且內容之廣度及深度也是一層層加上去，故使後來啟示更加完全。

7.應用與原則化（Application and Principlizing）

在觀察、研究及解釋經文後，要如何把經文應用在自己和會眾的生活上。研究聖經，不僅是要發現真理，使經文中之「當時性」（ timely）之信息，用在「超越時間性」或「永恆性」里（timeless），也就是應用在今日的各種情況中，使經文對此時、此地有適切的應用（relevance），如此才算完全。

麥克阿瑟說：「好的聖經研究是好的釋經講道的基礎，釋經講道者是一個有技巧的聖經研究者，他能正確地解經，將真理應用在自己的生命中，並且傳給會眾。」

華德凱瑟說：「有些聖經材料本身就有直接教導的形式，譬如羅馬書中就有許多，這些就不必『原則化』。解經者只要把書中的教訓和義理，轉變成能引起聽者回應的議題形式即可。但大部分經文並不具直接教導的形式，解經者就需完成解經程序的最後工作『原則化』，使經文能轉變成應用及講道之一部分。所謂『原則化 』（ principlizing），乃指從任何一段歷史記錄中，尋找出其基本的屬靈、道德或神學的原則。這些原則隱藏在經文之中，必須把它們挖掘出來。藉着『原則化』，我們可以從聖經中找到靈修和屬靈的真理。換言之：『原則化』是以永恆不變的真理來陳述作者的意見、論點、敘述和例證，特別是應用這些真理，以針對教會當前的需要。並且現代的應用應常與聖經原作者當時的應用相類似。」

例 a: 民數記廿二章巴蘭的故事，按歷史的事件可分為三大點敘述：

（ 1）巴蘭的求問（廿二1～20）

（ 2）巴蘭的責打（廿二21～27）

（ 3）巴蘭的受教（廿二28～38）

但可合當今之需要，使之原則化為：尋求知道並遵行神的旨意：

（ 1）持守真道（廿二1～20）

（ 2）順服神言（廿二21～27）

（ 3）查驗攔阻（廿二28～38）

同樣的材料，卻較廣闊，使此信息更適合現代的人。

例 b： 約拿在魚腹的故事，可找出原則為：違背神命之工人，神會管教。

例 c： 馬太福音五29～30記載：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，……若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉……。」那麼左眼、左手如何？變成原則，就如「身體何處犯罪，就割去何處」。但找出原則是：犯罪是嚴重的事，所以不要犯罪，要遠離罪惡，要斷然棄絕。

經文原則化之步驟為：

a.辨認經文裡永恆不變的因素： 注意分辨

（ 1）規範性真理與描述性真理

（ 2）歷史及文化的因素

（ 3）本體的陳述與現象的描述（noumenological and phenomenological statement）

（ 4）經文之教導中心與附帶細節

（ 5）注意經文訓誨指示的對象

b.有系統地陳述經文所蘊含的原則：

（ 1）試着列出經文所具有的一切真理及原則

（ 2）將同範疇的原則，組合書寫成一簡單句子

c.以新約的啟示查核所得的結果：

（ 1）信仰教義體系為根據

（ 2）新約聖經教訓為依據

找出原則化的方法：

a. 集中在普世不變的原則上，找出在不同世代及文化之下，適用於所有人在道德和靈性行為上可靠的指引。

b. 從故事引申到原則時，此原則必須是作者之原義且有歷史、文化之分析為根據，注意故事中作的「判斷」、「評語」、「意義」等（如創十五16；士十七6）。

c. 此原則必須與聖經他處的教訓協調。

d. 找出之原則可能是規範性（normative），即明顯規定必須遵行的；也可能是非規範性的（non-normative）勸勉榜樣。

e. 經文只有單一意思，但可有許多應用。

8.經文默想（Contemplation of the Text）

在作了一切解經的功夫後，要回到經文本身，不然就偏離了研究的中心。

華德凱瑟說：「我們研究背景，如經卷作者、文化、時代、文體、組織原則等，這是研究經文的『預備工作』，此步驟雖然重要，但終究要回到經文本身。『經文本身 』至少要占解經工作的百分之七十五。惟有經文的片語、子句、句子、段落或詩段，才是應該竭盡心力去研究分析的。當然需要找出所查經文的正確原義，但也要平衡，不可偏廢。背景的研究對深入查考聖經而言，乃是獨立的基本預備工作，必須先行着手，但不能過於強調，以致取代了經文本身的直接研究。」

此外，默想可以把所研究的經文串連起來。麥克阿瑟說：「默想非常重要，也是研經的最後階段。默想使心思集中在一個主題上，包括了思考、推理、想象力以及情感的激動。它是研究發掘聖經過程中之自然流程。全神貫注默想神話語的真理，並把這些真理編織在我們生命中，正如保羅在提摩太前書四 6教導提摩太，要在真道的話語上，和你向來所服從的善道，不停地培育。」

當你選定某一段經文作為解經之後，在任何環境、時刻及地點，都可以思考和默想。不停地思考並內化（ internalized）成為你的一部分，便會給你豐富且寶貴的生命。要思想經文的涵義、作者或經文中的人為何如此說、經文的背景等。默想時，要逐字逐句詳細反覆思考，熟悉該經文，直到將經文重點存記在腦海中，牢記在心裡，使這段經文的信息充滿在自己整個的思想、生活中，並且從自己的生命、言行中活出這段經文。

三、決定經文主題（ Determining the Exegetical Idea）

鮑會園院長說：「真正的釋經講道，要先明白經文的意思，再來決定主題。」

羅賓森說：「有效的講道需要單一的『主題』，……術語可能不同（中心概念、命題、定見、定論、主題、論點的陳述、主要思想等），但概念總是相同的。一篇有效的演講集中於『特定的事務』、及『中心概念』。」「釋經講道是聖經概念的溝通，釋經講道者的目的，是為了把神話語中某一特定單元的信息帶給他的聽眾，概念是在經文文脈中，藉歷史、文法及文學研究所衍生和傳達的。」有關單一概念之重要性，羅賓森再強調：「一篇講章應該是一顆子彈，而非四散的鉛筆。每篇講章應是一個單獨而顯著之概念的闡明、解釋和應用，並由一處或數處經文所帶出來的其他概念所支持。」

欲把道講得有果效，就必須集中聖經概念，成為涵括的統一體。也就是每篇講道都以其中心主題為焦點，講道中的每一事物，都是引導、發展、跟隨此單一或統合之主題。釋經講道者依靠聖靈，通過聖經概念之傳講，把這思想傳遞並應用在會眾身上。

所以，需找出這主題成為解經的目標，而整個釋經信息亦是說明、闡釋一個單一整合的概念，而非漫無目的在經節中游移。

主題、概念、定見、定論、命題、議題、立論、論點、主要思想、中心概念（ theme, idea, concept, proposition）等術語可能不同，但均指講章的中心思想。以下本文將以「主題」與「命題」之名詞互換使用。

命題是如何形成的？

一個命題包括了兩個基本要素：一個主語和一個補語（述語），兩者都是一個完整概念所必具備的。

1. 主語（subject）告訴我們經文或講章「說的是關乎什麼」，但是一個主語不可單獨存在，它需要補語來幫助回答—我如何描述自己所要說的。

2. 補語（complement）告訴我們經文或講章「對於所說的東西，說了什麼」。補語是補助支持的話，會使主語更為完整，並使它成為一個完整的句子，是一個思想的概念。

寫出命題—中心思想，即用一句話把經文之精華講出，命題是由經文引伸而來的，是完整的句子。要注意詞句的表達要清楚具體，避免用抽象字句、譬喻字句，且儘量用正面表達，避免用負面的。

華德凱瑟也強調主題應由單一句子組成，他說：「解釋者應將他所選定之經文的各段意義，以一個簡短的句子綜合之。解釋者必須把他的重點，跟作者的真理指向一致。因此，段落綜合成的短句，應與作者的主旨句或議題相同。主旨句或議題應說出該段的重點，因此解釋者要找出單一而清楚的主旨，之後再將這兩三段要講說的主旨組合起來。如此，就可以着手把主旨原則化，同時解經者必須將段落主旨不加刪添地重新陳述，並要特別注意重述的主題。」

當釋經講道者研讀聖經時，要尋找出主語和補語。如果掙扎於作者的真義時，雖然其他門題也會浮現，但要切記兩個基本問題，即「作者在說些什麼」以及「他提到什麼有關他自己所說的東西」（也就是作者在他所論之主題里是在「回答什麼問題」）。一個概念完整的陳述，是要把主語與補語連結起來，成為一個完整的概念或稱為主旨命題。而段落中其他的每件事，都是來支持或擴展此概念，使聽眾有合一、整體的概念。

例如：雅各書一 5～8之主語是「如何在試驗中得着智慧」，補語應是「憑着信心向神求智慧」。完整的概念「在試驗中的智慧，是憑信心向神祈求而得來的」。

命題可以指引講道的方向。藉着經文的結構、重複的用字、動詞的出現、同義的詞句、對比的用法、因果的關係、作者的要求與禁誡等，均可找出一些主要之論點。思考與其他論點的相互關係後，凝聚成明顯的主題，而各小點經文是配合主題的。

當你了解了作者的概念，就要辨明他如何在段落中發展思路，列出概念發展的大綱，也就是從概念發展的方向中分別出概念的結構，並以精確的話語陳述一段經文或一篇講章的概念。要能清楚表達所研究的段落的主語和補語，否則聽道的人不可能明白你在說什麼。

例如：以弗所書一 3～14

a.讚美聖父因祂揀選我們—在創世以前（一3～6）。

b.讚美聖子因祂救贖我們—藉着基督（一7～12）。

c.讚美聖靈因祂用印膏我們—為保證（一13～14）。

所以以弗所書一 3～14之經文命題述說「讚美神因祂預定揀選，藉基督完成救贖，又賜聖靈為印記，保證我們的救贖」。

四、碓定信息主題（ Determining the Homiletical Idea）

由解經到傳講之路，解經者需找出經文主題，並把經文的教訓轉達給現代的會眾，也就是使「聽眾」與聖經作者所表達的意義，達成聯繫，亦即闡述這主題對現代會眾的意義何在，不然就不能供應教會的需要。

華德凱瑟說：「我們在此所說『釋經式講道』的目的，就是在決定信息的形式、邏輯和發展時，要以聖經作為主要（甚至完全）的根據。我們要把聖經本身，以及信息的挑戰、安慰和指示，都放進神子民的心中。我們期望神的兒女在聽完信息後，若有感動，自己再讀同樣的經文時，即使不記得大綱，也能藉着經文的結構樣式來思考，就如已經在其中遇見了神一般。因此，那段經文就不斷地對他們說話。」

如何使信息深入神子民的心中呢？就是信息之核心，無論何時都要能應用於任何人身上，如此才有永恆的價值。也就是經文所有的重點、應用、呼籲以及盼望、警戒、審判等都具有現代的意義。

所以講道者要將「解經的概念」發展至「講道的概念」，也就是將古代經文的意義與教訓，先轉變成經文永恆不變的神學教訓，再發展成現代而個別性的傳講教訓。也就是由「解經概念」（ exegetical），轉變為「神學概念」（theological），再發展到「講道概念」（homiletical），這是解經到講道最重要且必經之路。總之，信息命題要陳述講章的命題，因講道命題是你要傳達給會眾的「信息」（message, point）。故：

1.這一句話（或同樣意思的話），必須出現在你的講章之中。

2.講道命題必須忠於經文，反映經文之主旨。

3.講道命題要能緊扣會眾的心弦。

4.講道命題須包含或暗示目的及應用。

茲就「解經概念」、「神學概念」、「講道概念」這三種概念之性質解釋如下：

1. 解經概念：乃是根據原作者、原讀者之立場，陳述經文中的思想（原義）。

2. 神學概念：把經文中不變之真理陳述出來，比較不重細節。乃是綜合的、永恆不變、放諸四海皆準、普世性、絕對性的真理，以之來陳述經文的觀念與結構（意義）。

3. 講道概念：當神學透過精確的修飾和個人化後，便可成為講道概念。講道式概念應當比較簡單和直接，以可溝通的詞句來陳述，它的表達方式是依會眾而定（應用）。

當一個概念成為一個能在任何時候，應用於任何人身上的普世原則時，解經概念的陳述便可以和講道概念相同。

例 a、哥林多前書八～十章：

（ 1） 解經概念：是細節性的。「保羅勸勉哥林多信徒對吃祭物的事情需有所節制，目的是叫他們不至於絆倒信心軟弱的弟兄，引致他們犯罪。」

（ 2） 神學概念：是普世性及一般性的。「愛心限制自由，愛心使人甘願限制自己的自由。」

（ 3） 講道概念：是現代化且特殊性的，是延伸出來的原則。「我們應注意不作絆倒人的事，例如：喝酒、跳舞等。」

例 b、歌羅西書一9～十二

（ 1） 解經概念：保羅不住地為歌羅西的信徒代求，願他們能清楚明白神的旨意，目的是要他們在生活上有所節制，討神喜悅。

（ 2） 神學概念：信徒彼此代求，可以帶出蒙神喜悅的生活。

（ 3） 講道概念：我們應當彼此代求，可以活出蒙神喜悅的生活。

例 c、哥林多後書十二7～10，保羅身上的刺

（ 1） 解經概念：保羅不再懇切禱告，求神挪去身上的刺，因他學習了刺對他有益，免得他自高，並依靠神剛強。

（ 2） 神學概念：信徒應當知道，不要堅持神拿去難處，因難處使人謙卑並依靠神。

（ 3） 講道概念：常常我們求神要挪去的難處，反而是最造就我們的。

例 d、哥林多後書8～9章：保羅勸哥林多信徒收集奉獻救濟耶路撒冷教會

（ 1） 解經概念：保羅勸勉哥林多信徒在奉獻上熱心，因為捐得樂意的人，是神所喜悅的，可以幫補缺乏的聖徒。

（ 2） 神學概念：信徒應當彼此幫補。

（ 3） 講道概念：以上原則可按不同的對象來引伸講道主題。如：幫助教會、家人、差傳、建堂等……。

茲再將這三種概念之性質及發展列表分析如下：

解經的（原義）（ Exegetical）

神學的（意義）（ Theological）

講道的（應用）（ Homiletical）

1

聖經的詞彙

無時空性的詞彙

當代的詞彙

2

古代作者→讀者

無特定聽眾對象

當代講員→會眾

3

專門性詞彙

清楚性詞彙

應用性詞彙

4

提供資訊

原則真理

資訊、推動性

5

細節

整體真理

具適切性，滿足需要

6

按經文次序陳述

按邏輯次序陳述

按邏輯、心理的次序

7

具體、個別

（聖經處境）

普遍、全面

（古今適用）

具體、個別

（當代處境）

信息之主題及大綱，應以解釋性而非以應用性為依歸，有了主題，講道才有目標，才有內容。因以經文及各類資料去說明，會使信息內容更豐富，而不會言而無物。所以無論題目、分段、結語皆要與主題思想有關，如此才能講得緊湊有力。

最後以羅賓森的見解為結論：「由於講道概念是經過深度的經文研究，和對聽眾的廣泛分析而產生的，因此獲得了概念並有創意地將它陳述出來，此為準備講章時最困難的步驟。當概念如同皓月當空清晰地出現在講員的思想中時，他就有可講的信息了。

五、認定信息目標（ Determine the Purpose of the Sermon）

釋經講道不是要解釋經文的細節，它乃要達成一個目標，即根據經文的教訓，能使人信服。所以講道中的解經是為了達到講員所定的「目的」。

一篇講章無論多麼輝煌或合乎聖經，若是沒有特定的目標，就不值得傳講。講員無適當的概念，就不知道為何要講此篇信息，因為概念敘述真理，而目標卻是表明真理所當成就的，亦即講員希望透過這篇講章，在聽眾心中激起迴響。全部的聖經以及書中之經段，都是為了使讀者的思想和行為能有改變。因此，一篇釋經講道的目標，是與聖經中的目標並行的。講道者必須找出，為何這一段特定的經文要包含在聖經里，並要把它放在思想中，然後讓神藉着這篇講章對聽眾說話。

所以羅賓森說：「一個目標的陳述，不僅是敘述我們的目的地，及如何達到該目標的路線。而且要知道自己是否已達到該目標。如果自己都不清楚要去的地方，無疑地，我們將會漫無目的地徘徊。」

因此一篇講章應該有一個清楚而符合聖經的目的，「目的」能使講員對該次講道所預期的結果具體化（欲使聽眾有何行動，或挑戰）。聖經的真理不僅是思想的真理，同時也是感受和行動的真理。「目的」應該反映出講道的大目標—改變生命，並且講道的人必須清楚自己的目的，然後才開始構築講章。摩根說：「所以講員在精心編寫講章之前，必須先定下這篇講章的目的。在準備講章時，要先把目的想清楚。其次，在準備的過程中亦要把此目的牢記在心。等到傳講信息時，在一開始就把此篇目的告訴會眾。」

講章的目的可以在引言、本論（應用的部分）或結論中，明顯或隱藏地出現。訂定一個合宜具體的講道目的，可以使講章具有催逼性，使講員不會過分專注於經文字句、會眾及自己。同時目標也應與講章之概念（中心思想）相互平行發展，藉着解釋、證明或應用，可以將概念加以發展，並達到講章的目標。

蘇偉來博士（ Roy B. Zuck）列舉一系列敘述目標的動詞，這些動詞有助於處理知識、了解（認知的領域）、態度和行動（情感的領域）之測量，亦可幫助我們較具體地確定講章之目的。

目標類別

可測量的動作（可以使聽眾）

知識

想起、辨識、記住、認識、知道、熟悉、定義、描述。

例如：救贖、恩典、因信稱義、神的義、屬性、律法等。

了解

辨別、比較、選擇、分開、評估反應、思考、審斷、發現。

例如：認識自己、罪、聖經等。

態度

決意、對……有信任感、委身於、信服、渴望、表同情、計劃、滿意於、對……具敏銳度……。

例如：信、望、愛、聖靈九果、生命等。

行動

應用、產生、研究、解決、經驗到、闡明、傳達、協助……。

例如：如何禱告，如何傳福音、如何教養孩子，夫妻相處之道等。

六、構築信息大綱（ Sermon Outline）

講員既已從聖經資料和聽眾的需要中引伸出某個概念，也有了講章目標後，就必須畫出一張藍圖，亦即「信息大綱。」大綱如同建築物之骨架，為講員提示了講章概念間之關係，從大綱中可得知哪些概念是最主要的、次要的和對等的。同時它也如地圖，帶領聽眾經過經文邏輯的流程，再到達教義的目的地。所以大綱的結構應能使講章層次分明，並使進展的方向清晰。

大綱應具四個目的：

1. 幫助講員認清此篇講章各部分之間的關係，看清楚論點的次序。

2. 講員要把講章當作整體來看，並加強它的一致性，而寫大綱的過程中，可幫助講員注意到邏輯及結構的問題。

3. 講員可以從大綱中，看出需補充之資料或加強重點。

4. 大綱也能使概念的次序具體化，使聽者能在有條不紊中，獲得訊息。因為有次序的信息容易被吸收及記憶。

藉着大綱的擴展，講章的內容便更加清楚了。一個未曾讀過該段經文的人，亦可由此大綱中獲知講員對講章所要表達的概念。

寫大綱應注意之事項：

1. 大綱應有合適的組織，且對該論題的中心，有相互的關係。

2. 大綱之間要有平衡的關係，大綱分段對聽眾有幫助，且使聽者容易記憶。

3. 大小點應依據內容、資料、時間或邏輯等依次排列，並帶有合一、進展及目標性。

4. 為使聽眾易於明了、記憶及受感動，大綱的措辭如能在彼此平行、相符或對偶更佳。

5. 大綱的措辭不應太簡略，以致意思不明；亦不應太繁瑣，以致糾纏不清。每一點儘量用一完整的句子。

6. 審查大綱內容的大解釋、應用和激發是否足夠。

7. 講章的大綱不一定與經文之文法結構完全相同，可按主題及聽眾的需要，合適地選擇並組織。

大綱之擬寫，必須由經文中找出。講員在找出經文的中心主題、文思展向後，應按經文的結構分出段落；講員也可參考聖經之注釋書、解經書，找出其大段分段之「解經命題及大綱」，再發展「神學命題及大綱」，及「講道命題及大綱」。為了教導這段經文，講員必須把大綱建立在經文的主題上，並指出每段大綱與中心主題的關係。大綱也必須與經文的結構平行。

茲將「解經的」、「神學的」、「講道的」（ Exegetical, Theological, Homiletical）命題及大綱分述如下：

1. 解經命題及大綱：陳述經文中的思想（觀念）、結構—根據原作者、原讀者的立場而寫。

因此，這種大綱比較傾向於技術性語言（ technical language），能把經文的主張（assertion）更有效、有力地在內容、原因、結果、目的等方面表達出來。

2. 神學命題及大綱：以永恆不變，放諸四海皆準，普世性、絕對性的真理來陳述經文的觀念及結構。把經文中不變的真理陳述出來，比較不重細節，但綜合清楚。

3. 講道命題及大綱：以現代可溝通的詞句（term）來陳述，關聯到生活，它的表達是依會眾之需要而定。

解經大綱是歷史性（ historical）。

神學大綱是無時空性（ historical）。

講道大綱是當代性（ contemporary）。

例如： 以弗所書一13～14解經命題大綱、神學命題大綱、講道命題大綱舉例如下。

1.解經命題： 保羅頌讚神的原因，是因為以弗所的信徒受聖靈的印記且內住，成為將來得贖產業之憑據。

大綱： a. 保羅和以弗所信徒，當他們聽見，相信接受福音時，就被聖靈所印記（13節）。

b. 保羅和以弗所信徒，因聖靈內住在他們心裡，成為將來得救贖之憑據（14節上）。

c. 聖靈的印記和內住，使得保羅和以弗所的信徒稱讚神（14節下）。

2.神學命題： 神是應當被稱頌的，因為信徒被聖靈所印記，得到保證，祂的內住成為信徒將來得救贖的憑據。

大綱： a. 信徒聽見，相信接受時，就被聖靈所印記（13節）。

b. 信徒因聖靈的內住，成為將來得救贖之憑據（14節上）。

c. 因着聖靈的印記及內住作保證，信徒應當讚美神（14節下）。

3.講道命題： 神真是奇妙啊！因祂自己在我們身上印上了記號，並且賜給我們預嘗天恩的滋味。

大綱： a. 神用祂的記號印在我們身上（13節）

b. 神使我們預嘗將來的滋味：聖靈作憑據使我們現在可享受，聖靈作保證使我們將來完全得贖（14節上）。

c. 既然神用祂自己在我們身上作記號，並使我們預嘗天恩，我們應當讚美祂（14節下）。

至於大綱的編排，可依：

1. 根據經文次序，發展講章思路。

2. 邏輯推理：歸納由已知的內容推論到不可知的原則，由許多特定例子中的共同處引伸到一般性。

3. 內容區分：

a. 地區事件：如耶穌生平在加利利事工、在猶太事工、在耶路撒冷事工，及保羅三次布道旅行由亞西亞到馬其頓、亞該亞。

b. 時間先後：如摩西生平第一個40年，第二個40年，第三個40年。

c. 專題：聖靈在基督徒身上的工作，如稱義、成聖、得榮。如今常存的有信、有望、有愛。

4. 心理性：

a. 因果型：由原因到結果。也可先提出結果再追查原因，使會眾明白。

b. 題解型：以「是何（what）→為何（why）→如何（how）為大綱。

5. 內容漸進：

由淺入深，由小而大，由簡而繁，由內而外，頻頻升高。

6. 比較異同：用正反兩方面進行對比，使真理突出，校正錯誤或增加果效。

7. 模擬型：用性質相同的故事、角度來解釋真理。

有果效的大綱能掌握整個主題，而不是斷簡殘篇地處理細節；由於大綱中的每一點都代表一個概念，因此它應當是文法上一個完整的句子，而不是單字或片語。因為單字或片語的意思含糊不清，易誤導會眾，故要應用「原則化」，即用一般性的詞彙撰寫講道大綱。而大綱的每一點應以命令句或陳述句來表達—儘量不要用問句（因為問題不是觀念，它不能顯出其間的關係）。大綱中之要點應該回答問題，而不是提出問題。每一點大綱儘量用簡單句（單一命題）避免複合句（複雜的句子）。所以一篇講章的大綱，應當是簡明的，先有信息之主題、目標，再發展出大綱及加上例證，最後才完成信息的本文。

大綱通常包含引論、主題和結論。引論是介紹題目、概念或講章的第一個重點；主體則是詳細擴展該概念；而結論（後文詳述）則是把觀念帶到某個焦點後即結束該篇講章。講道時，周期性的複習大綱，可以提醒聽眾，並幫助他們很快地由神遊中，轉回到信息的思想中。

七、發展信息內容（ Develop the Sermon）

鮑會園院長說：「在決定經文，有了解經的基本材料後，再找出主題，確定講道目標，並撰寫大綱等基本工作後，講員下一步就要把研究的資料編寫成講章，把聖經的信息傳達給聽眾，並與會眾之思想聯結在一起，也就是要讓聖經作者生活的世界、講道者的世界和聽眾的世界，連貫在一起，因此講員必須了解會眾的思想模式，並且滿足聽眾的需要。」

他更進一步指出，為了要讓聽眾明白講員所傳講的信息，因此必須注意幾個步驟：

1.陳述—要把信息的根基講明。

2.解釋—要把信息的意義解釋清楚。

3.證實—要證實信息，使聽眾信得過。

4.應用—要應用信息，使與聽眾的生活發生關係。

羅賓森也說：「聽眾不會對抽象的概念產生反應，同時也無人會因讀大綱而受感動。所以，倘若大綱未加以發展，聽眾便可能誤解其意義而不能被說服。當講章在發表時，聽眾會在自己心中提出幾個問題：『這是什麼意思？』、『那件事有什麼證據？』、『聽起來很吸引人，但如何在生活中實行呢？』為要澄明、擴展、證實或應用講章的概念，並使它們易於了解且引人注意，講員應常使用各類的輔助材料。」

講道之目的是要人有所行動，但人必須先信服，才會有行動；而信服之先，必要了解。因此講章之內容必須要按聽眾的需要，以重述、解釋、證明或應用等方法，再添加輔助材料，生動地闡明，藉以打開講章的通路。所以發揮一篇講章的內容，可以有四個方法：

1.重述（State）：

作者或講員用「不同的詞句」來陳述同一個概念，以便清楚或加強它對聽眾的印象。重述與重複不一樣，重複乃是用同樣的話說同樣的事，而重述卻是用不同的話來說同樣的事。藉着重述把主要的信息清楚地講出且強調出來。

為了擴大信息之中心思想的，可用三個發展式的問題，以幫助講員發揮信息的內容：

a. 「這是什麼意思？」—是關於解釋說明的問題。

b. 若是這個意思，那麼「這是真的嗎？」—是關於證實信息的問題。

c. 若果是真的，那麼「這有何意義？」（知道了又怎樣？）—是關於應用實踐的問題。

2.解釋（Explain）：

解釋乃是將信息中的意義、各概念之間彼此的關聯性，及聖經中詞句的意義加以說明，使會眾易於明白而不致誤會。而完成「解釋」則是把一物、一事，用一句話或一段話，根據特徵周延（ universal）地說明出來。「這是什麼意思」，聖經作者有否解釋此概念？此概念或其中一部分是否需要解釋？解經講道者必須預估聽眾所不知道的，並加以解釋。

「這是什麼意思」的發展式問題，可以縮短經文和人們的距離。解經講道者應該假想在他講道時，會眾會發出那些問題。例：哥林多前書 11章「蒙頭」、「講道」、「說方言」、「重生」，哥林多前書十二14「聖靈之洗」，以弗所書五18「聖靈充滿」。如此，他就明白哪些是必須傳講的事情，且能正確傳達他的信息。新約中如羅馬書、以弗所書均為說明型。

3.證實（Approve）：

「這是真的嗎」，是問關於信念的證實或確認的問題。當我們明白（或以為已經明白）一個陳述的意思後，我們常會問：「這是真的嗎？我可以相信它嗎？」我和會眾相信聖經作者這個概念嗎？會眾會接受此概念嗎？所以我們不僅需要證據，且需藉着推理、證明及例證來說服人相信。

例如：哥林多前書九 4主的工人是否有權領薪？保羅藉舉例來說明求證。又，哥林多前書十五35死人如何復活？保羅用比喻來證明。

4.應用（Apply）：

「 這有何意義」，是問關於行為或應用實踐的問題。聖經是一本高度實踐的書，聖經的信息不但要叫人明白，更要人順服它。所以講員須先思想聖經作者有無應用信息的概念。若聽眾接受了此信息概念後，會有什麼結果？他該做什麼？應用要與聖經本身的立場及教義符合，並分辨聽眾能了解的程度。應用時，首先要決定真理的原則、教訓和聽眾的關係、生活與事奉之準則，宣講一些對他們有實際幫助的重點，並具推動性，使聽眾帶出行動及堅持做下去。有人說：「禮拜日早上傳講的真理，必要在禮拜一實行出來。」在講道中，清楚講明如何在生命中實行。例如哈該書乃鼓勵推動歸回之猶太人建造聖殿；哥林多後書 8～9章乃勸勉哥林多信徒奉獻。

例 a、以弗所書五18，「乃要被聖靈充滿」得着能力，事奉才有果效。

解釋： 「聖靈充滿」是何意？

證實： 聖靈充滿後真的有能力、有果效？

應用： 如何能被聖靈充滿？

例 b、羅馬書八28，「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」

解釋： 「萬事」—是一切的事，「愛神的人」—信徒，「益處」—是靈命成長。

證實： 萬事如何效力？信徒如何得益處？（例：約瑟的故事）

應用： 信徒當存感恩的心，在靈命上長進，效法基督。

這三個發展式的問題會激盪解經講道者的思想，並且幫助他們決定，對於採用的經文必須講些什麼內容，而且也決定信息所要探取的方式。此三個問題亦可根據聖經原作者、原讀者，並今日信徒之立場來發問，如此可幫助解經講道者提出主要概念，對會眾傳出中心信息，使會眾明白信息所要表達的。所以這些發問不只在主要點上問，也要在次要點上問，並在信息中心上問，如此才能發掘所需要之支持材料、例證及說明、證實及應用，藉此充實了信息的內容。

信息中的支持材料有兩方面的功能：一是用來解說（或示範）論點，一是提供證據來證實論點。講章中事實的資料有：

1. 範例、榜樣：聖經故事、歷史記載、人物傳記、信徒見證、生活見聞等，都將事實呈現證明，並與信息關聯及產生意義。

2. 統計資料：是事實的一種特殊形式，引用時應當儘量簡單，且注意資料來源之可靠及準確性。

3. 引用權威：包括引經典據典、專業人士、屬靈前輩、文學名著等。在一篇講章中，引用句應當越少越好，且需鮮明簡潔。

4. 敘述：描述聖經記錄中，誰對何人作了何事，以及它的用意如何。

5. 類比：例如在福音書中，記載同一件事，但在不同書出現。對比：為反面的解釋。

6. 例證：用來說明、解釋，指出來源、描述處境及論證。

八、 引言、例證、結論（Introductions, Illustrations and Conclusions）

撰寫引言及結論，是釋經講員的最後步驟，只有在信息都準備好了，才能知道如何作介紹及結論。羅賓森說：「引言和結論在一篇講章中的重要性，不能與長度成正比。」一個講員如在引言中不能吸引聽眾的興趣，就可能失去會眾對整個信息的注意力。如果講章主體無好的例證來講解清楚，則此篇信息不會長留在會眾心中。如果講員忽視了結語，也就是他的總結、勸告，則信息的目的亦不能達到。

以下就引言、例證、結論作一解釋：

A.引言

引言是整篇講道的媒介與先鋒，是個開場白。引言的目的是把聽眾引介到信息的主題和申論中。斯托得說：「好的引言能達到兩個目的。第一、它能引起興趣，激發好奇心，使人胃口大開。第二、它能引導聽眾進入主題，因此是真正的『導論』。」

有效之引言應有以下四特徵：

1. 掌握注意力：引言必須掌握住聽眾的注意力。如果講員在前三十秒內，抓不住聽眾的注意力，接下來也可能抓不住了。所以講員應該慎用開頭的二十五句話，牢牢地抓住聽眾的注意力。

2. 顯示需要：在講章的開頭，講員應提出一個問題，探測難題，指出需要，開啟一段經文的重要問題，使每個人覺得與他有切身關係。正如築一座橋，把聽眾的需要帶出來，使每個人覺得有聽的需要，而不是盡義務來聽。

3. 引進主題：引言應當引導會眾溶入講章的主題及其申論中，使聽眾能在信息之主要論點中能得到答案，並引導聽眾進到主要的概念上。另外亦要建立與會眾之間的親和力，贏取聽眾的好感，使他們有興趣聽所傳講的信息。

簡言之，引言是要引起會眾的注意力、興趣及需要（ attention, interest, need）。

4. 引言應注意的地方：必須對講員及會眾有明確之目的，對講道之場合要適切；引言的性質和講題必須相符，對信息的主題要有關聯，且儘可能簡短，不要喧賓奪主，也不要把信息內容講得太多。同時引言也不應誇大其詞，使人覺得不坦誠；講員應當自然莊重，以輕鬆、適切、誠懇的方式開始。開場白活潑些，不要墨守成規，並要注意場合的特殊性及說明講題的重要性，才能消除講員與聽眾彼此間的心理障礙，以富有「人情味」的方式引入神的話。

例如：一九九五年一月日本神戶大地震，規模七．二級，逾六千人死亡，一萬一千多幢房屋損毀。

如果用以下的話來開始豈不自然些：「今天早晨我們聚集一起，心中十分悲傷。看見這許多人失去了親人或朋友，有些人失去了他們的房子和財產。為什麼神容許這樣的災禍發生？我們怎能相信祂是一位慈愛的神呢？」這時才宣讀經文，而且經文直接與神的恩佑和確信神的慈愛有關，如此人們的注意力就不會失去了。

有關引言之類別及性質可以有：

1. 以解釋經文背景，或以解釋經文上下文為引言。將上下文的關係有系統地指出來，可吸引會眾注意。

2. 以會場情況、聚會之目的為引言。

3. 以個人生活經歷為引言，如生活中真實的故事或見證。

4. 以教義格言為引言。

5. 以提出一個問題為引言。

6. 以新近發生的事或時事為引言。

7. 以題目的解釋為引言。

8. 以人們熟悉的故事為引言，以引起共鳴。

9. 以禱告為引言。

此外，統計數字、幽默、傳記人物生平、引用句、詩歌故事等，均可作信息之引言。

B.例證

例證對一篇好的釋經講道非常重要，在講道的過程中，不僅要有理性的講解及抽象的分析，若能貼切地使用例證，必能使所講的道發揮最大的果效。

例證（ illustrate）意即照明（illumine），把光投射於原本漆黑的物體上。司布真比喻它們是屋子的窗戶，它們不是用來支持結構，而是讓光進來。他說：「一棟沒有窗戶的建築是『監牢，而非住宅……同樣地，沒有比喻的講道則沉悶乏味，使人睏倦。』」

斯托得也說：「例證把抽象的變成具體的，把古代的變成現代的，把不熟悉的變成熟悉的，把一般的變成特殊的，把含糊的變成明確的，把不真實的化成真實的，把看不見的變成看得見的。」

可見例證在講道中有舉足輕重的地位，它能闡明一個觀念，使人們看到它的真實性，且把真理植入人們的生命中。總言之，例證的主要功用有：

1.引起聽道者的興趣，及保持聽眾的注意力。

2.可以使真理解釋得更清楚，容易了解。

3.可以使內容更充實完全，加強感受，增加說服力。

4.可以使信息印象深刻，不易忘記。

5.可以使原則具體化，使真理顯明易見，進入現實。

使用例證時，必須在過與不及之間取得平衡。使用例證有三個危險：第一是它們可能太突出，太過突出的例證，使人忘掉原來要說的真理，只記得例證。第二是在講道中使用太多的例證，會導致信息本身被遮蓋。第三是可能有推理應用方面的錯誤，或用得不恰當的危機。所以在講道中使用例證，要注意以下的原則：

1. 要選用與該次講道有關的例證，不要為講故事而講故事，而是為了表達和解釋某一真理。

2. 要用具有水準之例證，並且僅陳述重點，避免不必要的細節，以免破壞講道的果效。

3. 要選用新鮮的例證。

4. 要選用正確的例證。資料要正確，內容要清楚，如使用數字，則要把資料來源交待清楚，才能贏得人們的信賴。

5. 要選用適合聽眾的例證，以適合其理解程度。

講員在講例證時，要有想象力，且將自己置身於情境中加以體會，才能生動地將自己的感受說出來，並打動聽眾之心，使人產生共鳴。

那麼如仃獲得講道中的例證呢。斐約翰（ Dr. John Phillips）提出他傳道四十年搜集例證的方法，他說：「例證可以從各方面而來，最主要的是時時注意，閱讀時隨時拿只筆，注意例證故事，不停地搜集，並有系統的歸類，需要時易於找出，作為講章之用。」

羅賓森提到搜集例證時說：「搜集例證是我的嗜好，別人集郵或集棒球卡，我則搜集例證。我認為搜集的過程與結果一樣重要，當你在尋找時，整個世界好象變為神的畫冊，並且激發你的想象力。我從任何地方尋找例證，從閱讀的雜誌、書籍、報紙、漫畫等；也從深印我心的交談，或我認為足以構成一則例證的事情之中。有時則是從傳道人的講道（或讀他們的講章）中『竊取』。』

至於講道例證搜集的方法有：

1. 由聖經中：聖經中有極豐富的例證、故事、預表、預言等。

2. 由個人信仰經歷中：個人軼事、經歷、體驗。

3. 由自然界中：天空、日月星宿、海洋、四季、植物、花草、樹木、動物……。

4. 由科學知識中：醫學、生物學、動物學、植物學、天文學、地理等。

5. 由歷史典故中：世界歷史、教會歷史、人物傳記、名人軼事等。

6. 由文學藝術中：深具震撼力、想象力之小說、詩歌、戲劇、寓言、故事等。

7. 由其他傳道人的講道中：可獲得很好的例證。

8. 由所見所聞之中：信徒的生活、感觸、例子（要注意私隱權）。

9. 由解經書、文法書、字根字義之中。

10.由統計數字中。

11.由引用語：名人名言或專家之言。

12.由報章、雜誌、時事、環境之中。

13.由他人的談話資料中。

14.由講道人自己藉想象力而編成的故事或比喻。

C.結論

結論可以說是講道中最重要的部分，它綜合信息的主要論點，能帶給人們挑戰、鼓勵，並將所聽見的信念在生活中實行出來。

有人說：「引論是撒種，本論是澆灌、施肥與整修，而結論是收成！」斯托得說：「結論比引言更難，……好的結論可以把整篇信息連貫起來，一個強而有力的結論，常常可以補償信息內容的缺乏。」

摩根在講道法中，談到結論的目的及方法，他說：「結論是用來結束一篇講章的。所以在結束一篇講章時，要把一切所講過的做一個總結，它必須包括我們已講述的，使它在聽眾心中，能產生靈性及道德的影響。它也可用來彌補人們，在聽道時沒有把信息真正地聽進去。」

例：羅馬書十二 1～2，「神的慈愛要求我們回應事奉」。神的慈愛叫我們自罪中得救，因此我們應當以事奉神來回應神的恩典。我們的事奉必須：1.獻上自己，2.更新自己，3.察驗神旨，4.配搭協調。

我們要把自己全然獻上，更新心思，察驗主旨，按着恩賜事奉神。

所以結論是讓聽眾的心靈有所回應，是向聽眾提出挑戰，呼喚他們行動。總之，結論的功效有五：

1. 使聽道者能領悟講章的主要信息，藉着複述，摘要信息重點，將真理「釘」入會眾心中。有人描寫美國偉大講員愛德華茲（Jonathan Edwards）講道時的教義部分，充其量不過是把槍瞄準，而他在結論時所提到的實用部分，則是對着敵人真正地射出槍彈。

2. 激起聽道者的決心與行動，敏銳地對準焦點，且打動會眾的心，以達到講道之目的。

3. 使聽道者獲得清楚的方向及指引，知道如何去做，解釋實行之途徑。禮拜日早晨之真理，必須在禮拜一實行出來。

4. 使聽道者獲得鼓勵或安慰，滿足會眾的需要。

5. 使講道的影響力繼續蔓延。結論的目的不是停止，而是要總結，有人說：「焚燒的火能否繼續蔓延，要看最後的五分鐘。」

講道是說明教義的部份，結論是應用的部分，直達人心最好的方法，必須是結合人的知識和感情，因為講道絕不能只是合於邏輯及理性，而不帶感性。講道是要喚起全人的心思、情感及意志。運用教訓，設法激動人的感情，對着他意志的城堡大力轟炸。由此可見結論之重要性。

至於講章結論的方式，依照講章、聽眾和講道的人，羅賓森列舉了七種：

1. 一個總結：講員重新陳述重要的論點，聯結其間的關係，使它們成為講章的主要觀念，這樣的總結可以把鬆散的重點緊密地結合在一起。

2. 一個例證：一個例證可以為觀念作總結，或顯示出它能在生活中運作，如此會使結論更有功效。例證必須能擊中目標，好使聽眾迅速掌握其意義，而不需多加解釋。說完例證，就當結束講章。

3. 一句引用句：在結論中選擇一句合宜的引用句，有時比講員自己陳述講章概念更為有力，也更清楚。

4. 一個問題：一個合適的問題或一系列的問題，都能有效地為一篇講章下結論。

5. 一個禱告：當由講章產生反應而對神的工作有熱誠時，我們可以用誠懇的禱告來表達。

6. 確定的指導：當講員提供如何把真理化為經歷的實際指導時，講道就更能融入會眾的生命中。

7. 摹想與願望：講員說出對聽者的期望，或講員想象在某種情況發生時：「我不知道何時會發生在你身上，或是它會怎樣發生。」摹想必須夠清楚，使得任何人在該情況尚未發生之前，便可以事先想象得到。

從引言開始，在結論結束。結論要完全地顯示出整篇講章信息之整體性。結論要具體、個人化，把自己的信念強烈地表達出來，然後收網，要聽眾作決定，邀請他們回應神的話語。結論宜精采有力，不必太長，有時突然停止，反而有深入人心之功用。作結論時不可再加新的論點，須於片時達成所宣講的目標。應把「結論」放在準備整個信息之中，常常在腦海中思想。組合信息時，亦應不斷地將焦點集中瞄準在結論上，如此才可使結論與本論自然相連，達到水到渠成的效果。

九、擬定題目，撰寫文稿（ Sermon Title and Preaching Notes）

講章的題目應能反映信息主要的講論內容，為了正確描述信息的主題，必須找出信息的中心，將內容濃縮在一句話里。題目是講道前給聽眾的預告及指示，以引起其興趣；雖然只有簡單的幾個字，卻能揭露全篇講道的意義。

講道者慎選信息的題目，題目應具簡短、準確及生動性。選用聖經經句及內容作題目，是擬定題目的好方法。華德凱瑟說：「題目若從經文中抽出，而非自己加上去，就更能把握神話語對人所具備的權威性。這權威不是我們所有，而是得自經文。」

有些經題本身就有極大的奧秘，能吸引聽眾的注意及興趣，使道深入人心。例如：「壇上的火」（利六 12）、「務要認識神」（何六3）、「與神同行」（彌五8）等。

為講章加上引言與結論、擬定題目之後，最後的工作即是撰寫信息。寫作是有益的操練，因要把正確的語言與直接傳講結合起來。第一、它使講員有深入的思想，進而傳講出正確清楚的概念。第二、寫作避免講道者落入陳腔濫調，它激勵我們用新方法來表達舊真理。而事先書寫文稿能使講員選擇適切的詞句、注意修辭運用，並使用簡潔子句，使之明朗、有力、易記。緊湊有力的講道方式，使會眾更容易接受。所以擬妥講章是明智之舉，且亦可作日後參考之用。