孫宏廣牧師問題解答15

第十五問：是否無論在新舊約之下，聖靈都不會離開聖徒？

解答——

要明白這個問題，需要思考如下幾個方面：

第一、什麼是「聖靈內住」？

第二、什麼是「被聖靈重生」？

第三、五旬節前後聖靈的工作有沒有區別？

第四、聖徒是否必須獲得「聖靈內住」才能得救？

第五、聖靈是否會離開真的聖徒？

第一、什麼是「聖靈內住」？

「聖靈內住」就是指：上帝借着聖靈這一位格與聖徒同在，從而住在聖徒的裡面，並且聯合於聖徒的靈魂，這種經歷是明顯且清晰的。那麼，誰能夠獲得「聖靈內住」呢？首先，這個應許只給了五旬節之後的基督徒。並未給全部的舊新約聖徒（《約翰福音》14:16「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。」）。這一位的到來是主耶穌在世時祈求父神的結果。因此，「聖靈內住」不是舊約時就有的事實恩典。比如，雖然「施洗約翰」是五旬節前最偉大的人物（凡婦人所生的沒有一個興起來大過他的），但他還不如天國里最小的一個，因為他並沒有五旬節後的經歷。也是因為如此，在常態情況下，信徒都是在五旬節後才得着這種經歷的。以至於除使徒之外的幾乎所有真信徒都是先得救再被賦予了聖靈。正如撒馬利亞人是先信了福音而得救（何時信何時得救）之後才受聖靈（《使徒行傳》8:15-17「兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」）。而作為過度時期的人物，即使是使徒，也是在得救後才受聖靈（《約翰福音》20:22「說了這話，就向他們吹一口氣，說：『你們受聖靈。』」）。在此我們必須得清楚，使徒們（加略人猶大除外）在五旬節前就已經得救了，這是不爭的事實。但他們有沒有聖靈內住呢？答案是沒有！為什麼？因為如果他們在得救時已經獲得了內住的聖靈，那麼基督的復活和逾越節就失去某些意義了。並且，上文中「你們受聖靈」的明文也必然無法解釋。那句話中的動詞「受」在希臘文是現在時態。

我們需要知道，當「彼得」領首表態「你有永生之道……」時，毫無疑問，他們當然已經得救了！得救後，他們和舊約聖徒所獲得的地位及恩典一樣，但是他們卻必須等候在耶路撒冷，因為「保惠師」還沒有來。沒有來並非聖靈在主復活前不做工，乃是說明聖靈還沒有以全位格的方式進行加倍賜福的工作，直到聖靈接着基督的工作以全位格的形式降下則是基督升天之後的事（《約翰福音》15:26「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。」《約翰福音》16:7「然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。」）。在這裡我再重複一遍，要特別注意經文的意思——主不去聖靈就不來。聖靈的「來」正是五旬節時那種超然的作為所指向的。

那麼，聖靈豈不是在舊約就有工作嗎？並且聖靈在舊約豈不是也充滿過許多人嗎？聖靈在舊約的工作該怎麼理解呢？比如創造萬物時（運行在水面）。又比如與許多聖徒同在（「基甸」、「參孫」、「大衛」、「摩西」、「比撒列」……）是的，聖靈是神，一直在工作，無論新舊約。但我們必須了解新舊約聖靈工作的不同，但在進深思考這項真理之時。我們還需解決的問題是:

第二、什麼是「被聖靈重生」？

被聖靈重生就是指「聖靈將新生命的原則栽植在聖徒的裡面」或者「聖靈在一個人的生命中重塑上帝的形象與樣式（真理的仁義與聖潔）」。一個被重生的人就是得救的人。無論誰，若不被重生就不能進入神的國（約3:3）。因此，重生的真理涵蓋舊新約所有的信徒。在聖靈重生一個人的時候，聖靈是主動的客體，我們是被動的主體。那麼，聖靈如何重生一個罪人呢？這有兩種方式：一種是直接方式，一種則是間接方式。前者是特例，後者是常態。常態是指聖靈時常藉着聖道（福音）重生一個人。當然，其離開聖道也可以直接重生一個人，但其一般情況下都是藉着聖道來重生一個人，這也凸顯出聖道的重要性。而聖靈既然不是必須通過聖道重生一個人，因此，有聖靈直接隨己意重生一個人的特例。比如「雅各」年少時就早被上帝揀選而分別出來，以至於後來通過歸正他使其得救（《羅馬書》9:11「雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」）。又比如「撒母耳」從小敬畏耶和華（《撒母耳記上》3:20「從但到別是巴所有的以色列人，都知道耶和華立撒母耳為先知。」）。再比如「施洗約翰」在母腹中被聖靈充滿（《路加福音》1:15「他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹里就被聖靈充滿了。」）。

在上面，我們已經確定了聖靈在舊約並沒有五旬節的特別工作。也確定了人若不重生根本就不能進入神的國，那麼聖靈五旬節前的工作是不是能確保信徒被重生呢？當然！因為聖靈雖然有工作階段和工作方式的不同，但聖靈的本質並未改變，聖靈的能力從不減損。因此，只要是聖父所預定要拯救的對象，聖子則必為其死，而聖靈也一定會及時地重生他。但聖靈重生一個人卻是其全權的奇妙作為，聖靈可以隨己意任意而行。然而，一位被重生的舊約聖徒怎麼保證其得救到底呢？怎麼能不失去已經得着的救恩呢？其實，聖徒永蒙保守主要在兩個方面，第一是神不變的應許（《路加福音》10:28「我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」），這是基礎。沒有這個應許，什麼都不是保障。其次是一個人被重生的事實，也就是這個人的靈魂狀態真的得到改變了。因此，在神的應許之下，靈魂真的被改變的新舊約聖徒都是已經得救了。但唯獨新約五旬節後的聖徒，神不僅在救贖其靈魂的應許上重生他，還賜下聖靈與之永遠同在。這一福分是「恩上加恩」，是「得救後加內住」。這才表明了新約比舊約的超越性，也應驗了《耶利米書》的記載（《耶利米書》31:33「耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」）。在《耶利米書》中，「律法刻在心版」上的應許乃是突出聖靈在人天然具備的良心功用上的提醒、約束、感動與禁止等工作，這都是新約聖徒才具備的特殊恩典，因為人的良心功用是與生俱來的。這就表明，新約聖徒的超越性。

第三、五旬節前後聖靈的工作有沒有區別？

五旬節前後聖靈的工作明顯有區別，倘若沒區別，那麼五旬節也就失去意義了。但區別不是聖靈神本質的區別，乃是工作強度和普及性上的區別。其主要表現在幾個方面：

1.五旬節前聖靈沒有以全位格的形式降臨下來賜給教會。

2.五旬節前聖靈的工作大抵是與個別的個人為上帝而工作有關，並且有其特定的較狹隘的區域性。

3.五旬節前聖靈未曾有過比較普遍的更為強而有力的工作（諸如五旬節當天發生的那樣）。

4.五旬節前聖靈可以離開任何一位真信徒，而五旬節後決計不會離開任何一位真信徒。

5.五旬節前聖靈的內住與否和個人的得救無關。而五旬節後則息息相關。

6.五旬節前，聖靈是在被算作（看為）基督成全的救贖上面工作。而五旬節後聖靈則是在基督已經成全的事實上工作。第四、聖徒是否必須獲得聖靈內住才能得救？

第四、聖徒是否必須獲得「聖靈內住」才能得救？

在五旬節之後，尤其是在新約有組織的教會正式建立起來之後，沒有聖靈內住的都是未曾得救的，已經得救的必然同時得着聖靈的內住。但使徒等作為過渡時期人物，則是先得救後受聖靈的。然後，他們再在布道的過程中使別的信徒領受聖靈。由於教會是在使徒和先知的基礎上建立起來的，所以，即使是領受腓利等福音使者傳的福音而真正相信的撒馬利亞信徒，也不能夠得着聖靈的內住（也就是聖靈的洗）。為什麼？因為使徒沒去，而使徒們一下去，他們馬上就得着聖靈了，正是主只通過使徒使聖靈被分賜下來的命定導致的（《使徒行傳》8：14-18「使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒。」）。而在舊約時，聖靈一般都是臨時性，工作性地臨到某個人的身上。當然，在此，聖靈即使在舊約時與一個人永遠同在也是可能的。比如「摩西」，「大衛」（要注意，大衛犯大罪後求神不要收回聖靈恰恰說明即使是他犯了那麼大的罪，聖靈還與其同在）等（《詩篇》51：11「不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。」）。但在舊約卻不是每一個人都有神聖靈的同在。比如聖靈被神通過「摩西」分賜給以色列七十個長老和「約書亞」，就充分說明不是每一個人都有聖靈（《民數記》11：24-25「摩西出去，將耶和華的話告訴百姓，又招聚百姓的長老中七十個人來，使他們站在會幕的四圍。耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老，靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。」《民數記》27：18「耶和華對摩西說：『嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的，你將他領來，按手在他頭上。』」）。而這些人具備的聖靈則是其為上帝做工的能力與智慧保障。因此，在舊約，聖靈的同在與一個人具體的得救與否無關。

第五，聖靈是否會離開真的聖徒？

其實，即使是真正獲得聖靈同在的五旬節前的聖徒，也不能確保其永不離開。因為聖靈永不離開聖徒，永遠與其同在的應許是主耶穌在《約翰福音》中才發出的，是在基督復活後才實現的（《約翰福音》14:16我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。）。並且聖靈的內住是只發生在新約得救的基督徒裡面（《羅馬書》8:15-16「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸，父！』」聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。）。所以，五旬節前，神從來沒有保證聖靈不會離開聖徒。正如擁有聖靈的「參孫」一再地犯罪曾導致聖靈的離開（《士師記》16：20），而神為了試驗「西希家」也曾經故意離開（《歷代志下》32：31）。所以，儘管今天，我們作為五旬節後的信徒，很難理解沒有聖靈怎麼會得救的問題，但我們的想法卻不是可以套用在一切舊新約歷史和處境中的原則，因為，聖靈的工作確實有其時代性。

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