孫宏廣牧師問題解答10

第十問：人有相信福音的責任嗎？

解答——

當知道：無論何人，在何種境遇和背景下，對於福音要負的責任都是不可推卻的。人在墮落後，儘管已經失去了信福音的的能力，正如愛德華茲所說的：人已經失去了親近上帝的道德能力，但卻並沒有失去相信上帝的當盡責任。毫不例外，奧古斯丁晚年也認為人在亞當里已然失去選擇相信與否的能力，但卻依舊擁有相信福音的責任。「沒能力相信」卻「有責任相信」是《聖經》平衡教導的真理，缺一不可，這就是二律背反。忽略哪個都要出大問題。將二者對立起來的人都是因為不明白「行為之約」和「恩典之約」的關係導致的。沒能力不一定失去責任。比如:某人欠下另一人巨額債務，他已然無力償還，但卻不能因此失去其還債的責任。

如果認為因着沒有能力就必然失去責任的話，那麼人不信也就無責任，勢必導致人不信是理所當然的結論。而《聖經》卻教導說：人的不信是一種罪，而且是諸罪的基礎，不信本身是被定罪的。什麼是「行為之約」呢？「行為之約」就是當初神造人時與人類的代表，也就是始祖亞當所立的一個有關於全人類永恆福祉的約定。在此約當中，上帝和亞當分別是立約的雙方。神以完全順服其命令，也就是不吃禁果（創2：16-17）作為約言的內容與要求，以死亡作為違約的審判，以永生作為守約的賞賜。可惜，始祖背約了（何6：7）。在「行為之約」中，人必須順服神的命令，那是人與生俱來的責任。儘管人在「行為之約」中失敗了，但其履行「行為之約」的責任還在，神也是按照人對於「行為之約」的反應來審判罪人的（彼前1：17)。這樣，似乎信和行混淆了。其實，要知道：亞當的墮落就是不信的後果，如果亞當信上帝，也一定信上帝的話，他就會全時間對上帝的一切要求言聽計從。但亞當夫婦的吃禁果行為則充分表明了他們的不信。信就是信從，不信就是不從。信心和行為是牽在一起的。人真的願意遵行律法只有先相信，人不相信，即使是遵守律法，也是表面的功夫，也是無奈的選擇。人對神要時時相信，不論上帝與自己關係如何！亞當由於不信而墮落了，要想與神重修於好必然還得回到信心中。沒有信心，人就不能得上帝的喜悅。（《希伯來書》11：6「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」）

之後，我們還好思考，其實，「行為之約」的總綱就是「十誡」，「十誡」是神與亞當所立的「行為之約」的具體闡述。而上帝藉着「十誡」向人類所發出的要求和目的就是人必須信神。那麼，勢必有人會說，律法的原則不是「以行為本」嗎？因此，只有「恩典之約」才需要相信。其實，上帝對人順服律法的要求當然是「你們要遵行」，可是上帝絕不接受人里外不一的遵行（《馬太福音》15：8「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」）。上帝也不會接受罪人對律法的遵行（《馬太福音》23：23「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。」）。因此，上帝只是將「明文的律法」外添出來叫人治罪，並且讓人產生對遵行律法責任的絕望！要知道，人不相信，就不可能甘心樂意的遵行律法。不信者一定違背誡命，信者反而成全誡命（《羅馬書》3：31「這樣，我們因信廢了律法麼？斷乎不是！更是堅固律法。」）。選民被救贖前是被「誡命」束縛和看護的。只要其被光照，知己罪之後，才能就近基督，而在基督里得拯救後就能遵行「誡命」了。

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