孙宏广牧师问题解答10

第十问：人有相信福音的责任吗？

解答——

当知道：无论何人，在何种境遇和背景下，对于福音要负的责任都是不可推却的。人在堕落后，尽管已经失去了信福音的的能力，正如爱德华兹所说的：人已经失去了亲近上帝的道德能力，但却并没有失去相信上帝的当尽责任。毫不例外，奥古斯丁晚年也认为人在亚当里已然失去选择相信与否的能力，但却依旧拥有相信福音的责任。“没能力相信”却“有责任相信”是《圣经》平衡教导的真理，缺一不可，这就是二律背反。忽略哪个都要出大问题。将二者对立起来的人都是因为不明白“行为之约”和“恩典之约”的关系导致的。没能力不一定失去责任。比如:某人欠下另一人巨额债务，他已然无力偿还，但却不能因此失去其还债的责任。

如果认为因着没有能力就必然失去责任的话，那么人不信也就无责任，势必导致人不信是理所当然的结论。而《圣经》却教导说：人的不信是一种罪，而且是诸罪的基础，不信本身是被定罪的。什么是“行为之约”呢？“行为之约”就是当初神造人时与人类的代表，也就是始祖亚当所立的一个有关于全人类永恒福祉的约定。在此约当中，上帝和亚当分别是立约的双方。神以完全顺服其命令，也就是不吃禁果（创2：16-17）作为约言的内容与要求，以死亡作为违约的审判，以永生作为守约的赏赐。可惜，始祖背约了（何6：7）。在“行为之约”中，人必须顺服神的命令，那是人与生俱来的责任。尽管人在“行为之约”中失败了，但其履行“行为之约”的责任还在，神也是按照人对于“行为之约”的反应来审判罪人的（彼前1：17)。这样，似乎信和行混淆了。其实，要知道：亚当的堕落就是不信的后果，如果亚当信上帝，也一定信上帝的话，他就会全时间对上帝的一切要求言听计从。但亚当夫妇的吃禁果行为则充分表明了他们的不信。信就是信从，不信就是不从。信心和行为是牵在一起的。人真的愿意遵行律法只有先相信，人不相信，即使是遵守律法，也是表面的功夫，也是无奈的选择。人对神要时时相信，不论上帝与自己关系如何！亚当由于不信而堕落了，要想与神重修于好必然还得回到信心中。没有信心，人就不能得上帝的喜悦。（《希伯来书》11：6“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”）

之后，我们还好思考，其实，“行为之约”的总纲就是“十诫”，“十诫”是神与亚当所立的“行为之约”的具体阐述。而上帝藉着“十诫”向人类所发出的要求和目的就是人必须信神。那么，势必有人会说，律法的原则不是“以行为本”吗？因此，只有“恩典之约”才需要相信。其实，上帝对人顺服律法的要求当然是“你们要遵行”，可是上帝绝不接受人里外不一的遵行（《马太福音》15：8“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”）。上帝也不会接受罪人对律法的遵行（《马太福音》23：23“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”）。因此，上帝只是将“明文的律法”外添出来叫人治罪，并且让人产生对遵行律法责任的绝望！要知道，人不相信，就不可能甘心乐意的遵行律法。不信者一定违背诫命，信者反而成全诫命（《罗马书》3：31“这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。”）。选民被救赎前是被“诫命”束缚和看护的。只要其被光照，知己罪之后，才能就近基督，而在基督里得拯救后就能遵行“诫命”了。

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