奉獻 - 靈命經歷二層第一項

Template:生命的經歷; 靈命的四層(十九項) 本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645185&btrd_trd_id=366937

作者：theson

第二層的生命經歷，常是以奉獻開頭的。許多基督徒都是等到奉獻了，才開始住在 基督里，與基督相交，而享受基督，經歷基督。所以可說，靈命第二層的第一個經 歷，乃是奉獻。

照正常的情形說，得救與奉獻，這兩個經歷，應該是緊緊相連的。一個得救的人， 就該是一個奉獻的人。一個人一得救了，就應該奉獻給主。人若得救了，卻沒有奉 獻，這是很不正常的情形。我們福音的工作，必須作得強到一個地步，使人一得救 就奉獻才可以。

說到奉獻這個經歷，無論怎樣講，總不外乎五個大點，就是：奉獻的根據，奉獻的 動機，奉獻的意義，奉獻的目的，和奉獻的結果。這五個大點，可說包括了奉獻所 有的內容。所以我們現在就照著這五個大點，來看奉獻這個經歷。

壹　奉獻的根據 － 神的買

奉獻的第一個大點，就是奉獻的根據。我們根據甚麼，必須把自己奉獻給神？神又 是根據甚麼，要我們奉獻給他？人無論作甚麼事，都需要有根據。比方我們去住別 人的房子，是因為我們曾出了代價，把它租來了，或是買來了。這個租，這個買， 就是我們住人房子的根據。又如債主向人討債，是因為對方欠了他的債。這個欠債， 就是他討債的根據。我們的神，是最合法的神，是最按理行事的神，他作事都是合 法的，也都是有根據的。他不能在宇宙中，來得一件他所沒有出過代價的東西；他 也不能向我們要求一件沒有根據的事物。所以神要我們奉獻給他，也不能沒有根據。 在這件事上，他有一個很厲害的根據，就是他的買。他已經把我們買來了，所以他 才要求我們把自己奉獻給他。

林前六章二十節說，『你們是重價買來的。』我們的奉獻，就是根據神的這個買。 比方說，你到福音書房去，看見那裡擺著千百本的書，但是你一本都不能拿，因為 你沒有根據。假使你拿出十元買了其中的一本，你就能要求那本書歸於你，屬於你。 你這個要求，乃是根據你那個買。奉獻的根據，也是這樣。為何神能要求我們奉獻 給他？因為他買了我們。有人以為說，我們奉獻給神，是因為神造了我們。這是不 對的。奉獻不是根據神的創造，奉獻乃是根據神的買。我們在出埃及十三章二節看 見，逾越節過後，神就吩咐以色列人說，凡頭生的都要分別為聖歸給他。這就是因 為這些頭生的，乃是他藉著羊羔的死所救贖的，是他用羊羔的血所買來的。買就是 買那個主權。神把我們買來，他就有了一個主權，也就是有了一個根據，要求我們 歸於他，屬於他。所以奉獻的根據，就是神的買。

神買我們不是用別的，乃是用他愛子在十字架上所流的『寶血』。（彼前一19。） 這寶血的代價是何等重大，所以才稱作『重價』。（林前六20。）神就是用這寶血 作重價，把我們買了來，要我們歸於他。

我們還要追問，神是把我們從那裡買出來？有人以為說，神是把我們從撒但手下買 出來，或是把我們從罪惡之下買出來，或是把我們從世界中買出來。這些說法，都 是不合真理的。因為買，乃是承認原來的主權是合法的，所以也用合法的手續 － 買 － 來得著那個主權。撒但轄制我們，罪惡捆綁我們，世界霸占我們，都是非法 的，神從來不承認這些是合法的，所以神不需要用代價把我們從撒但、罪惡、或世 界之下買出來。撒但、罪惡、和世界，把我們非法的搶去了，擄去了，霸占了，神 乃是藉著主在十字架上的拯救把我們救回來。所以從這一方面來說，乃是救，不是 買。

那麼，到底神是從那裡把我們買出來？加拉太四章五節說，『要把律法以下的人贖 出來。』這話給我們看見，神乃是把我們從律法以下贖出來，也就是把我們從律法 以下買出來。為何神是把我們從律法以下買出來？因為我們犯罪墮落，不只是落到 撒但、罪惡、和世界之下，而作了他們的俘虜，並且也是頂撞神的公義，觸犯神的 律法，而成為罪人了。我們既成了罪人，就落到神的律法之下，被這律法看管，被 這律法扣住。神的律法這樣把我們扣住，乃是完全公義合法的。所以神若要把我們 從他公義的律法以下釋放出來，就非付出完全的代價，來滿足他律法的要求不可。 這個代價，就是他兒子為我們受死所流的寶血。這寶血既滿足了他律法的要求，就 把我們從他公義的律法以下贖出來，也就是把我們從他的律法以下買出來了。所以 從我們得著救贖那一天起，我們就脫離了律法的管轄，而不再在律法的權下了。從 前我們是屬於律法的，現在是屬於神的了；從前我們的主權是在律法之下，現在是 轉到神的手中了。神就是根據這個主權的轉移，來要求我們將自己奉獻給他。所以 神在我們身上這個買來的主權，就是我們該奉獻給神的根據。

當我們帶領別人奉獻，或是審查自己的奉獻，都必須注意這奉獻的根據。我們必須 看見，我們乃是神所買來的，我們的主權已經轉給神了，所以就不再在我們自己的 手中，我們不再是自己的人了。人這樣看見了奉獻的根據，他的奉獻才是穩妥的， 才是牢靠的。

我們若來追查基督徒奉獻的經歷，絕大多數都是由於主愛的激勵。這個動機，實在 是好的，也是該的。但一個人若單因著主愛的激勵，而把自己奉獻給主，這個奉獻 彀不彀穩妥？經歷告訴我們，是不彀穩妥的。因為愛是一個心情高興的故事。心情 高興了就愛，不高興了就不愛。今天有愛的心情，就奉獻了，明天沒有愛的心情， 就不奉獻了。所以奉獻若單純是一個愛的故事，就不彀穩妥，常會隨著不穩的心情 而變動。只有當我們看見了奉獻的根據，知道奉獻是根據一個買的故事，這個奉獻 才穩妥，才牢靠。因為買不是心情的問題，乃是主權的問題。神已經把我們買了， 我們的主權已經屬於他了，所以我們高興也得奉獻，不高興也得奉獻。

我深深感覺，我們中間已經奉獻了的弟兄姊妹，真看見神的主權，而承認這個主權 的，實在不多。所以我們還得回頭，來補這件事。我們的奉獻，不可僅是因著主愛 的激勵，總得看見神在我們身上實在有一個主權該得著我們。因為跟隨主不都是興 奮的，事奉主也不都是高興的。連我們多年事奉主的人，有時也會覺得事奉主實在 不容易，但不事奉裡面又不行。有時真想放棄了，但又不能放棄。這就是因為看見 了我們的主權是在神手裡，我們是被他買去的，我們是屬於他的，所以我們無論高 興不高興，總不能不奉獻，不能不事奉。今天的人對於婚姻的事，結婚也憑高興， 離婚也憑高興，光憑著心情，沒有認識主權。我們的奉獻卻不可這樣。真實的奉獻， 遲早都得看見神這買的主權。高興是這樣，不高興也是這樣。就是將來我們站在審 判台前，主審判我們奉獻的時候，也根本不是根據我們愛他不愛他，高興不高興， 乃是根據我們是不是他買的。是他買的，就該奉獻，沒有話說。所以今後我們每逢 題到奉獻，都不可忽略這奉獻的根據。

我們看過了這些關於奉獻根據的話，頭腦可能領會了，心裡也可能接受了，但這還 是不彀，還不能說我們就是有了奉獻的根據。我們還要在日常生活中，來實際的經 歷這個。每當我們有事情發生，以致和神有爭執的時候，都要低下頭來說，『神， 我是你所買的奴僕，我的主權已經給你買去了。我在這裡宣告你的主權，我在這件 事上還是讓你作主，讓你定規。』每當我們離開奉獻地位的時候，都該覺得是在那 里背叛，好像那個從主人手下偷跑的奴僕阿尼西母一樣。（腓利門書。）每當我們 前面擺著一個機會，給我們選擇的時候，我們都應當把這奉獻的根據 － 買，當作 腳下的一塊基石，穩穩的站在上面，而不敢離開。我們若這樣認真的去經歷，才算 真的抓住了奉獻的根據。

『天路歷程』的作者本仁約翰，在殉道的時候，還表示無論神怎樣對待他，他都敬 拜神。這就是他看見自己是賣身的奴隸，主權全操在買他的神手中，所以神願意怎 樣對待他，他都沒有話說，只有敬拜。他知道，選擇就是逃避，接受就是奉獻。為 此，他把一切的選擇讓給神，甘心接受神所有的安排，至死還站在這塊奉獻根據的 基石上。他實在是一個認識神的主權，認識奉獻根據的人。我們認識奉獻的根據， 也要到這個地步。

貳　奉獻的動機 － 神的愛

奉獻的動機，就是說到人奉獻的心情。一個好的奉獻，不只需要看見根據，也需要 有動機。因為人雖然看見了他是神所買所贖的，雖然認識了這事實的根據，但這認 識並不一定能摸著他的感覺，打動他的心情，叫他甘願奉獻給神。神所買的，如果 是無生之物，像板凳、衣服，他買了就可以隨意拿去使用。但神今天所買所贖的， 乃是我們這些活的人，是有思想、有愛好、有意志的。神雖然要得著我們，我們卻 不一定樂意給神得著。神雖然有合法的權利，有合法的根據，來得著我們，但我們 卻不一定有心情願意讓神得著。所以神要我們奉獻，就還得來打動我們的心情，叫 我們有一個愛的動機，肯奉獻給神。

奉獻的動機，就是神的愛。聖靈何時將神的愛澆灌在我們裡面，我們自然就甘心作 一個愛的俘虜，而把自己奉獻給神。這種因著神的愛而有的奉獻，在聖經中有兩處 說得非常清楚，就是林後五章十四至十五節，和羅馬十二章一節。

林後五章十四至十五節說，『原來基督的愛激勵〔激勵原文有大水衝激的意思〕我 們；他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。』 這就是說，主為我們受死的愛，像大水一樣的衝激我們，使我們不由自主的把自己 奉獻給他，為他而活。

羅馬十二章一節說，『我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭。』這裡所說 神的慈悲，也就是神的愛。所以使徒保羅在這裡也是以神的愛來打動我們的心情， 叫我們有了愛的動機，而肯把自己獻給神作為活祭。這兩處聖經都給我們看見，神 的愛乃是我們奉獻的動機。

這個愛的動機，對於一個正常的奉獻，是非常必需的。因為我們的奉獻，若是單因 著看見奉獻的根據，單因著認識神的主權而有的，這種奉獻，就可能只是理智的， 並不能甜美，也難能厲害。我們的奉獻，若有愛的動機，就是在感覺里碰著了神的 愛。因著神這愛的衝激，我們就甘心情願的將自己奉獻給神。這樣的奉獻，才能甜 美，才能厲害。

這就如夫婦間的生活，如果只憑著主權的根據，就難得和睦甜美。真實夫婦的生活， 不只在於主權的根據，更是在於愛。比方作妻子的對丈夫，乃是因著愛他，所以與 他成為一體，與他一同生活。人在神面前真實的奉獻，也是這樣。因著摸著了神的 愛，看見神實在是太可愛了，所以就把自己獻給他。這樣看來，雖然因著愛而有的 奉獻，會隨著心情改變，但從另一面說，厲害的奉獻又都是從愛的激勵來的。凡沒 有經過主愛激勵的人，他的奉獻就不會好，也不會厲害，這是定規的。

我們的詩歌第九十四首，（今八五首，）也是說到這個愛而奉獻的故事。那裡說， 我每逢想到那拯救我的愛，整個身家就都忘懷了，因為這個愛太大了。又說，我看 見他在十字架上的情景，從他的頭、腳和手上，憂情、慈愛和血而流；他的全身滿 被水血，如同穿上朱紅衣飾，這都是因著他愛我！我看見了這個愛，就是能把整個 宇宙都獻給他，還是感覺羞愧。因為他的愛太高超了、太尊貴了，我若想要報答他 的愛，我就是不認識他的愛，就是玷污了他的愛。他的愛像一顆至寶的無價珍珠， 而我們的奉獻不過像一件破爛的衣服，是太不相配了。有一天當聖靈把這個愛澆灌 在我們裡面，我們也必會有這樣厲害的奉獻。不只如此，就是我們奉獻以後，要一 直跟隨主走奉獻的道路，也必須不斷的得著主愛的激勵，摸著主愛的甜美。因為在 奉獻的路上，常是有損失、有痛苦的，惟有常摸著主愛的人，才能在痛苦中反覺得 甘甜。當初的使徒們，那樣被人凌辱、囚禁，卻因能被算是配為主的名受辱，而引 為榮幸可樂的事。就是歷代的殉道者，他們能歡樂著接受死的痛苦，不肯棄絕主的 名，都是因著他們摸著了主的甜美，受了主愛的激勵。所以我們和主之間的愛情， 必須常常更新，這愛的動機，必須一直維持在我們裡面，我們的奉獻和事奉才能一 直新鮮，一直甜美。

總之，一個穩妥而厲害的奉獻，必須有這兩面：一面有根據，看見自己是神所買的， 是屬於神的，理當奉獻給神；一面有動機，看見神對我的愛太大了，這愛激勵了我， 使我甘願奉獻給神。

參　奉獻的意義 － 作祭

人看見了奉獻的根據，也有了奉獻的動機，就肯奉獻了。那麼怎樣才算是奉獻？奉 獻的意義究竟是甚麼？羅馬十二章一節說，『弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身 體獻上，當作活祭。』這給我們看見，奉獻的意義就是作『祭』。

甚麼叫作祭？祭的意義又是怎樣？聖經給我們看見，一件東西從原來的地位，原來 的用途，分別出來，擺在神的祭壇上專為著神，這一件東西就是祭。在舊約時代， 人獻牛羊作祭，原則就是這樣。比方一頭牛，本來是住在牛圈中，是為著耕地、拉 車用的。現在把它從牛圈中牽出來，帶到祭壇邊，這就是它的地位改了。然後又把 它殺了，放在祭壇上，用火焚燒，化作馨香之氣歸給神，這就是它的用途變了。這 樣，這頭牛就成為一個祭。所以祭的意義沒有別的，就是一個東西的地位改了、用 途變了，擺在神的祭壇上專為著神了。無論是牛羊，是金銀、食物，一獻作祭，就 從獻祭者的手中出來，不能再為他自己使用了，也不能再給他自己享受了。凡獻在 壇上的祭物，都是歸給神，而為神使用，讓神享受的。所以簡單的說，作祭就是歸 給神而為著神。

我們把自己獻給神，當作活祭，也就是這兩面：一面是我們的地位改了，一面是我 們的用途變了。我們認識了這奉獻的意義，就能鑑別人奉獻的真偽。人若說他奉獻 了，我們就要追問，他的地位改了沒有？他的用途變了沒有？若是沒有，就不是一 個祭，也就沒有真奉獻。因為沒有一件東西獻上作祭，而它的地位和用途是不改變 的。所以真奉獻的人，都是從自己的手裡出來歸給神，而為著神的。

我們平常送人禮物也是這樣。一件禮物送給人了，它的地位就不在我們手中，乃是 在別人手中了；它的用途也不再為著我們，乃為著別人了。照樣，我們若是真奉獻 了，從那一天起，我們的所在地位就必定改了，從前是在自己手裡，現在是在神手 里；從前是站在自己的道路上，現在是躺在神的祭壇上。同時我們這個人的用途， 也必定變了。從前是為著自己的，也是向著世界的，現在是劃分出來，專為著神了。 只有這樣的奉獻，才是真實的奉獻。

我們這樣把自己獻上作祭，結果就能成為神的食物，使神得著滿足。當初以色列人 所獻的祭物中，有的是獻給神用的，像金、銀、寶石、各色的線、羊毛、羊皮等； 有的就是獻給神作食物的，像獻作燔祭的牛、羊、鴿子、斑鳩等等。這些一獻作燔 祭，就燒在祭壇上，化作馨香之氣，而成為神的食物。（利二二25。）神悅納了這 些祭物的馨香之氣，就得著了滿足。

這些獻祭的事，就是豫表我們的奉獻。所以我們奉獻作祭的意義，也就是把自己獻 給神，當作神所悅納的食物，使神得著滿足。我們這些人原來好像一堆白米，可以 作這個用，也可以作那個用，有一天因著神的需要，就從原來的米堆中分別出來， 又被作到一個地步，燒成飯，擺在神的飯桌 － 祭壇 － 上，就作了神的食物，而 叫神得著滿足。這就是作祭的意義，也就是奉獻的意義。

奉獻的意義，既是把我們自己獻給神，成為活祭，使神滿足，我們就要追問，自從 我們奉獻以後，到底有多少實際的生活，實際的經歷，證明我們的確已經擺在祭壇 上作了神的祭物？到底我們是否甘心作神的食物，使神得著滿足？真實的奉獻，都 不是神逼的，乃是我們自甘情願的。沒有一樣是神自己伸手奪去的，都是人樂意獻 上的。照樣，今天我們的奉獻，也該是自願獻上的，自願的躺在祭壇上，不敢動彈。 別人可以自由行動，我們不敢隨便動作；別人可以計較甘苦，我們不敢遇難思遷； 別人可以與神講理，與神爭執，我們不敢對神多說一句；別人可以避開神的旨意不 談，免得受捆綁、受限制，我們卻寧可受神旨意的約束，甘心被囚禁在神的手中。 這都是因為我們已經獻給神了，已經放在祭壇上了，已經是一個奉獻的人了。我們 要一直能向神說，『神阿，我沒有揀選，我已經奉獻給你了，我是在你的手中。』 每當有事情臨到我們身上，我們都要這樣表示，都要這樣把自己留在神手中，實際 的作了神的一個祭。這才是奉獻真實的意義！

肆　奉獻的目的 － 為神作

奉獻的意義，既是作祭，就是為著神。所以奉獻的目的，就是為神用，為神作。但 我們若要為神作，就必須先讓神作。只有讓神作過的人，才能為神作。我們讓神作 了多少，才能為神作多少。我們若不讓神作，就為神作，無論怎樣殷勤，怎樣勞苦， 都不能蒙神悅納。我們為神作而能蒙神悅納的，永遠不能超過我們所讓神作的。 『讓』是一個根據，『為』是一個結果。有了『讓』的根據，才能有『為』的結果。 這是一定不變的原則。所以我們奉獻給神，雖是為神作，但就著我們而論，卻是重 在讓神作。奉獻的目的，就是讓神作，而達到為神作。

關於這事，我們在舊約獻祭的事上，也可以看出來。比方人把牛羊殺了，獻作燔祭， 若要蒙神悅納，就必須先經過神一番的工作，就是用火焚燒。祭牲若沒有經過火燒， 就是生的，也是腥的，神就無法悅納。今天我們的奉獻也是這樣。我們奉獻了，若 不先讓神作工，就要來直接為神作工，直接來事奉神，那個工作，那個事奉，也就 必是生的、野的、滿有腥味，叫神沒法悅納，更不能滿足。

當初拿答、亞比戶，在神面前獻上凡火，結果就被神燒死。（利十1～2。）那樣獻 上凡火，就是自己直接作工的原則。凡沒有經過神的對付，沒有經過神的工作，就 來直接為神作工的，都如同獻上凡火，不只生野，而含有腥味，不能蒙神悅納，並 且也是危險的，容易在神的工作上闖出大禍來。所以很多時候，我們一面是巴望弟 兄姊妹愛神，奉獻給神；但另一面我們又真害怕人愛神了，奉獻了，就要直接來為 神作工，直接來事奉神。凡是這種的作工，這種的事奉，都是危險的。我相信我們 中間，只要有一百位弟兄姊妹，個個都受了主愛的激勵，而奉獻給主，要為主作工， 卻都不先讓主作工，這一百個人就要天天爭吵，你要這樣為神作，我要那樣為神作， 教會就非四分五裂不可。

今天的教會這樣紊亂，其中一個主要的原因，也就是在此。當人把自己奉獻給神的 時候，他的目的都是要為神作工，卻不認識或忽略了要先讓神作工。所以人沒有愛 主，沒有奉獻的時候，好像還平安無事；當人愛主，奉獻了，要起來直接為神作工， 結果就有許多人鬧出問題，生出紊亂。

就連我們的讀經，也是這樣。我們的頭腦若是生野的，沒有讓神作過工，讀經也就 非常危險，一讀一解，就必想入非非。有的人不熱心讀經還好，一熱心讀就野了， 讀出許多離奇錯誤的意思。他的熱是好的，他的野卻真叫人害怕。

凡這樣沒有經神作過工，而直接來摸屬靈的事，都是很危險的。我們要摸屬靈的事， 無論是作工、讀經，或是傳福音、治理教會，都必須先讓神作過工，受過神的破碎、 折服和管治，而後來摸、來作，才能穩妥而沒有危險。

所以我們都要很厲害的問自己，到底我們奉獻給神，是要直接為神作工，還是要先 讓神作工？我們若不肯先讓神作工，我們就不能達到為神作工的目的。所以我們奉 獻以後，不要先急著為神作甚麼，乃要在祭壇上停下來，先讓神在我們身上作燒的 工作，燒出一個結果來，使我們能為神作工。這樣的奉獻，這樣的作工，才是熟的， 也就是復活的，才能蒙神悅納，叫神滿足。總之，奉獻的目的，就是讓神作，而達 到為神作。

伍　奉獻的結果 － 斷送前途

奉獻的結果，就是叫我們完全歸神，而斷絕了我們和人、事、物，一切的關係，尤 其是斷送了我們的前途。關於這個，我們還要從舊約獻祭的事上來看。比方有一隻 牛被牽來作祭，它一被獻到祭壇上，立刻就和以前所有的關係都斷了；和它的主人 斷了，和它的同伴斷了，和它的槽圈也斷了。再經過火的焚燒，就連它的原形、原 狀，也都沒有了，它所有的精華都化作馨香之氣，歸給神了，最後剩下的不過是一 堆灰，甚麼都斷了，甚麼都完了。這就是那隻牛獻給神作祭的結果。我們的奉獻， 既也是獻給神作祭，結果也必就是這樣斷送一切，讓神焚燒成灰，以至甚麼都沒有 了，甚麼也都不是了。這個斷送一切，被燒成灰的結果，若在一個人身上看不見多 少，他的奉獻就有問題。有的弟兄姊妹，奉獻以後還盼望能成為怎樣的一個人，這 就證明他的前途還沒有斷送。

我們所說的前途，不僅是指著我們在世界中的前途，也是指著我們在所謂基督教里 的前途。我們知道世界固然會引誘我們，叫我們對它有前途的盼望，但就是所謂的 基督教，對我們也相當有引誘，叫我們對它有前途的盼望。比方有的人盼望作一個 名傳道，有的人盼望成為一個環球布道家，有的人盼望得到一個神學博士的學位， 這些都是對前途的盼望。弟兄姊妹，如果我們蒙光照，我們就要發現，連我們盼望 作工有更多的果效，盼望傳福音有更多的人得救，盼望有更多的弟兄姊妹被我們帶 領起來愛主，盼望有更多的地方教會給我們一手建立起來 － 連這些盼望裡面，都 藏著許多成分是為著建立我們的前途。我們看見別人前途的亨通就羨慕，看見別人 工作的成就就心動，這也證明我們還是有前途的盼望。但這一切前途的盼望，在一 個奉獻的人身上，都是絕對不能有的。一個真奉獻的人，就應該是一個斷送了前途 的人，不只世界的前途斷送了，就連所謂屬靈的前途也斷送了。他不再為自己盼望 甚麼，他所有的盼望都在神那裡。所以他乃是單純的活在神手裡，神要他怎樣，他 就怎樣；神要他作甚麼，他就作甚麼；結果如何，他不知道，也不顧慮。他只知道 他是一個祭物，是完全歸給神的，祭壇永遠是他所該站的地位，一堆灰永遠是他所 該有的結果，他的前途是完全斷送了。

這前途的斷送，並不是事後不得已才斷送的，乃是事先就自甘斷送的。不是等到你 生意虧本了，買賣作不成了，才斷送了；或是你受到人的排擠，職業丟了，才斷送 了；也不是你留學去不成了，博士學位得不到了，才斷送了。這些都不是。前途的 斷送乃是說，有很有利的生意等著你去作，有非常好的職業等著你去就，或是有一 個博士的學位等著你去得，但你為著主自甘放棄不要了。這才叫作斷送前途。就是 整個埃及的榮華擺在你面前，你能對它點點頭說，『再見罷，我要向迦南走去。』 也許撒但還在背後一直招呼說，『回來罷，這裡還有博士學位，這裡還有埃及皇宮， 這機會多好，多難得。』就在那時候，你能爽快的對他說，『去罷！這些不是我的 分。』這才是真的斷送前途。

今天有一件叫人難過的事，就是不少事奉主的人，竟然在基督教的世界裡有了前途。 要知道，這是一個很厲害的墮落！這若不是證明人當初的奉獻有問題，就是證明人 今天已經從祭壇上掉下去了。一個真實奉獻的人，頭一天就清楚，他的前途是沒有 了。他若是還要前途，就不必到基督教裡面來。他知道任何的前途，都是他所絕對 不能要的，因為他已經到祭壇上來了。有時他走在艱難的地方，好像膽子還大一點， 知道自己還在祭壇上面，還在神的帶領中；有時他走在容易的地方，反倒有些害怕， 怕他已經從祭壇上掉下來了，已經在神的帶領之外了。弟兄姊妹，我們要常常題醒 自己：到底我們奉獻的結果是甚麼？到底我們的一切是否都在祭壇上變成了灰？我 們的前途是否全都斷送了？或者還留下一點，可以有希望？

我們每個人都該在神面前徹底解決這奉獻的問題。奉獻若沒有弄好，我們的事奉， 我們屬靈的光景，遲早要出毛病。因為前途的試探太多又太大了！特別是對於那些 有一點恩賜，在外面能給神有一點使用的人，這試探尤其厲害！有很多引誘，很多 事故，很多環境，都能叫我們不知不覺的就失去了奉獻。我們如果要勝過這些試探， 只有一個方法，就是在頭一天奉獻的時候，就要把所有的前途，斷送得乾淨，斷送 得徹底。這就是說，既是奉獻了，一切就了了。

『話語職事』正刊第四十期，曾刊過一篇達秘小傳，說到達秘一生的故事。那裡給 我們看見，他實在是個奉獻的人。他在前一個世紀，大為主使用，有千萬個人從他 得到了屬靈的幫助。但是直到老年，他所走的路還是正直的。他很可以有名望、有 地位，但是他不要。那篇小傳里記載他年老的時候，有一次去義大利旅行作工，在 一所極簡陋的旅館裡過夜。他極其睏乏，就把頭俯在兩手之間，輕聲的唱說，『我 今撇下一切事物，背起十架跟耶穌。』就是在那種情景之下，他還是沒有怨嘆，沒 有後悔，反倒歡樂的唱這首詩歌。我讀到那裡，實在受感動，覺得他直到末了，還 能保持著斷送前途的結果。他年紀雖然衰老了，他的奉獻卻沒有衰老，還是像起初 奉獻的時候一樣新鮮。

弟兄姊妹們，這斷送前途的結果，也該這樣一直新鮮的維持在我們身上。不要讓我 們的奉獻變老了。奉獻變老了，就等於沒有奉獻。我們該一直是祭壇上的一堆灰， 一直是完全給神享受的，一直是沒有前途的。

末了的話

我們看過了關於奉獻的這五個大點，對於奉獻這個功課就能相當清楚了。就著真理 方面說，一切關於奉獻的道，可說都包括在這五點裡面。就著經歷方面說，只要是 一個真正奉獻的人，也定規都有這五點，最多不過有強、弱、顯、隱的差別而已。 所以這五點奉獻的說法，實在不是我們憑空想出來，而要講到人裡面去的，乃是我 們就著一個奉獻的人所已經有的情形，將它點破，並啟發出來而已。我們盼望藉著 這些講說和查問，一面啟發人裡面原有的奉獻，一面也指出人在奉獻上所有的短缺， 或是不彀強的地方，使人能因此在這經歷上繼續追求長進。

我們要知道，所有生命的經歷，都不是一次經歷就達到極峰的，乃要一再的有追求， 才能逐漸加多，逐漸豐滿，而達到成熟的地步。有的弟兄姊妹雖然奉獻了，還不過 是有了一個起頭，在這事上，還沒有經歷多少，所以還需要繼續的有追求，不斷的 加深經歷。

我們通常要到一個房子裡去，都是先走一段路，然後才踏進那房子的門。屬靈的經 歷卻相反，乃是先進了門，然後才走路。所有屬靈生命的經歷，都是先入了一個門， 過了一個關，有了一個開頭，然後再走一條路，繼續往前追求，往前經歷。有的人 他過關的經歷很弱、很輕，固然要繼續往前追求，就是有的人他過關的經歷很強、 很重，還是要繼續往前追求。

雖然一個正常的奉獻，在起頭的時候，那關於奉獻的五點就都有了，但這並不是說 那個奉獻的經歷就可以了，就算完成了。那不過是一個開端，一個入門而已，以後 還有一條很長奉獻的路需要我們來走。所以我們要在每一個環境中守住我們的奉獻， 在每一件事上實行我們的奉獻，也在每一個時間裡更新我們的奉獻，這樣，我們就 能在奉獻的路上一直往前去。

在舊約時，燔祭乃是要每天獻的，並且早晨獻，晚上也得獻。每逢安息日、月朔、 節期，還得特別的獻。（民二八。）有了重大的事故，也都得特別的獻燔祭。（利 八18，28，王上三4，15，八62～64。）不是一次獻了就可以了，乃是在每一天裡， 在每一個節令里，在每一個事故上，都得獻。所以燔祭乃是舊約最重要的一個祭。 甚至連那銅祭壇，都因此被專一的稱作『燔祭壇』。這也是豫表說，我們每天都要 有新的奉獻；遇到特別的時節、特別的事故，還要有特別的奉獻。我們若能這樣一 再的有奉獻，奉獻的經歷在我們身上就能一再加多，逐漸成形了。

我們好些人都讀蓋恩夫人的傳記。從她的傳記里，我們可以看出，她是一個一直守 住奉獻的地位，而往前經歷的人。所以到了她老年的時候，我們前面所說那關於奉 獻的五點，就都極清楚的顯在她身上。她奉獻的根據，像磐石一般的穩固。只要有 一點與主相爭的地方，她的腳下總是踏著那一塊石頭向主說，主，你買了我！她奉 獻的動機，像洪水那樣的衝激，所以她的奉獻一直都是甜美的、厲害的。在她的自 傳中，常有一句話說，我再更新我和主中間的婚約，這就是證明她裡面常被主的愛 摸著，常有主愛的激勵，因為訂婚約就是愛達到頂點的表示。在人看，她所走的路 很苦，但在她卻覺得很甜，因為有主的愛在她裡面，苦也變作甜。她奉獻的意義， 更是清楚。她雖然有時還是在家裡服事丈夫，管理孩子，但她卻真是一個在神手中 的人。她是自甘情願的撒手，而把自己交在神手裡。她好像對神說，神，你要用我、 打我、揉我、捏我，都隨你；甚至你要切碎我、殺死我，也都隨你。我不是一個在 自己手裡的人，我是一個把自己交給你的人了。這一點，在蓋恩夫人身上，是特別 清楚的。她奉獻的目的，也毫不含糊。她實在是一直藉著奉獻，讓神在她身上作工、 雕刻、破碎、壓傷，所以她的功用，也就極其豐滿的顯明出來，如同太陽到了日午。 可說她是近三百年來，在生命上供應聖徒最多的一個人。因為她讓神作得最多，所 以她供應人也最多。她雖然死了，但直到今天還使我們得著她的幫助。最後，她奉 獻的結果，那更是叫我們敬拜神。她在世界上毫無事業的成就，也沒有聖工的前途。 她能說她是一堆灰，完全了了。但另一面她在宇宙中，在神面前卻不斷的發出馨香 的氣味，使神滿足，叫人喜樂。所以奉獻的經歷在她身上，可以說是達到完全成熟 的地步了。

我們看過了這許多關於奉獻的事，就知道奉獻並不僅是心思里一個主權的認識，或 是心情里一個愛的感覺，也不僅是我們向神的一個態度和表示。實在說來，奉獻的 本身，就是生命里的一個成分，並且可以說是生命里一個主要的成分。所以奉獻的 經歷，就是生命的經歷。人奉獻的經歷豐富到那裡，他生命的經歷也就豐富到那裡。 因此一個人在奉獻上的追求，就能促進他生命的長進。並且奉獻既是生命里的一個 成分，就我們若跟隨這生命，活在這生命里，這生命的律，自然也就把奉獻的這五 點，清清楚楚的從我們裡面律出來。我們初奉獻的時候，這經歷在我們裡面，不過 像母腹中未成形的胚胎，耳、目、口、鼻，都不清楚。等到我們生命逐漸長進，這 奉獻經歷的五點，也就逐漸成形在我們身上了。到那時候，我們就實在感覺說，我 們是神所買的，我們的主權全數在神的手裡。我們就真被神的愛摸透了，作了他愛 的俘虜。我們也就真是一個祭，擺在祭壇上讓神享受，叫神滿足。到那時候，我們 也就被神作透，而能為神作了。我們的前途，也就真成了一堆灰，一切在神之外的 出路都斷絕了，只有神是我們的前途，是我們的出路。到那時候，我們奉獻的經歷 才真是成熟了。願我們靠著主恩，在此一同往前追求。阿們！