奉献 - 灵命经历二层第一项

Template:生命的经历; 灵命的四层(十九项) 本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645185&btrd_trd_id=366937

作者：theson

第二层的生命经历，常是以奉献开头的。许多基督徒都是等到奉献了，才开始住在 基督里，与基督相交，而享受基督，经历基督。所以可说，灵命第二层的第一个经 历，乃是奉献。

照正常的情形说，得救与奉献，这两个经历，应该是紧紧相连的。一个得救的人， 就该是一个奉献的人。一个人一得救了，就应该奉献给主。人若得救了，却没有奉 献，这是很不正常的情形。我们福音的工作，必须作得强到一个地步，使人一得救 就奉献才可以。

说到奉献这个经历，无论怎样讲，总不外乎五个大点，就是：奉献的根据，奉献的 动机，奉献的意义，奉献的目的，和奉献的结果。这五个大点，可说包括了奉献所 有的内容。所以我们现在就照著这五个大点，来看奉献这个经历。

壹　奉献的根据 － 神的买

奉献的第一个大点，就是奉献的根据。我们根据甚么，必须把自己奉献给神？神又 是根据甚么，要我们奉献给他？人无论作甚么事，都需要有根据。比方我们去住别 人的房子，是因为我们曾出了代价，把它租来了，或是买来了。这个租，这个买， 就是我们住人房子的根据。又如债主向人讨债，是因为对方欠了他的债。这个欠债， 就是他讨债的根据。我们的神，是最合法的神，是最按理行事的神，他作事都是合 法的，也都是有根据的。他不能在宇宙中，来得一件他所没有出过代价的东西；他 也不能向我们要求一件没有根据的事物。所以神要我们奉献给他，也不能没有根据。 在这件事上，他有一个很厉害的根据，就是他的买。他已经把我们买来了，所以他 才要求我们把自己奉献给他。

林前六章二十节说，‘你们是重价买来的。’我们的奉献，就是根据神的这个买。 比方说，你到福音书房去，看见那里摆著千百本的书，但是你一本都不能拿，因为 你没有根据。假使你拿出十元买了其中的一本，你就能要求那本书归于你，属于你。 你这个要求，乃是根据你那个买。奉献的根据，也是这样。为何神能要求我们奉献 给他？因为他买了我们。有人以为说，我们奉献给神，是因为神造了我们。这是不 对的。奉献不是根据神的创造，奉献乃是根据神的买。我们在出埃及十三章二节看 见，逾越节过后，神就吩咐以色列人说，凡头生的都要分别为圣归给他。这就是因 为这些头生的，乃是他藉著羊羔的死所救赎的，是他用羊羔的血所买来的。买就是 买那个主权。神把我们买来，他就有了一个主权，也就是有了一个根据，要求我们 归于他，属于他。所以奉献的根据，就是神的买。

神买我们不是用别的，乃是用他爱子在十字架上所流的‘宝血’。（彼前一19。） 这宝血的代价是何等重大，所以才称作‘重价’。（林前六20。）神就是用这宝血 作重价，把我们买了来，要我们归于他。

我们还要追问，神是把我们从那里买出来？有人以为说，神是把我们从撒但手下买 出来，或是把我们从罪恶之下买出来，或是把我们从世界中买出来。这些说法，都 是不合真理的。因为买，乃是承认原来的主权是合法的，所以也用合法的手续 － 买 － 来得著那个主权。撒但辖制我们，罪恶捆绑我们，世界霸占我们，都是非法 的，神从来不承认这些是合法的，所以神不需要用代价把我们从撒但、罪恶、或世 界之下买出来。撒但、罪恶、和世界，把我们非法的抢去了，掳去了，霸占了，神 乃是藉著主在十字架上的拯救把我们救回来。所以从这一方面来说，乃是救，不是 买。

那么，到底神是从那里把我们买出来？加拉太四章五节说，‘要把律法以下的人赎 出来。’这话给我们看见，神乃是把我们从律法以下赎出来，也就是把我们从律法 以下买出来。为何神是把我们从律法以下买出来？因为我们犯罪堕落，不只是落到 撒但、罪恶、和世界之下，而作了他们的俘虏，并且也是顶撞神的公义，触犯神的 律法，而成为罪人了。我们既成了罪人，就落到神的律法之下，被这律法看管，被 这律法扣住。神的律法这样把我们扣住，乃是完全公义合法的。所以神若要把我们 从他公义的律法以下释放出来，就非付出完全的代价，来满足他律法的要求不可。 这个代价，就是他儿子为我们受死所流的宝血。这宝血既满足了他律法的要求，就 把我们从他公义的律法以下赎出来，也就是把我们从他的律法以下买出来了。所以 从我们得著救赎那一天起，我们就脱离了律法的管辖，而不再在律法的权下了。从 前我们是属于律法的，现在是属于神的了；从前我们的主权是在律法之下，现在是 转到神的手中了。神就是根据这个主权的转移，来要求我们将自己奉献给他。所以 神在我们身上这个买来的主权，就是我们该奉献给神的根据。

当我们带领别人奉献，或是审查自己的奉献，都必须注意这奉献的根据。我们必须 看见，我们乃是神所买来的，我们的主权已经转给神了，所以就不再在我们自己的 手中，我们不再是自己的人了。人这样看见了奉献的根据，他的奉献才是稳妥的， 才是牢靠的。

我们若来追查基督徒奉献的经历，绝大多数都是由于主爱的激励。这个动机，实在 是好的，也是该的。但一个人若单因著主爱的激励，而把自己奉献给主，这个奉献 彀不彀稳妥？经历告诉我们，是不彀稳妥的。因为爱是一个心情高兴的故事。心情 高兴了就爱，不高兴了就不爱。今天有爱的心情，就奉献了，明天没有爱的心情， 就不奉献了。所以奉献若单纯是一个爱的故事，就不彀稳妥，常会随著不稳的心情 而变动。只有当我们看见了奉献的根据，知道奉献是根据一个买的故事，这个奉献 才稳妥，才牢靠。因为买不是心情的问题，乃是主权的问题。神已经把我们买了， 我们的主权已经属于他了，所以我们高兴也得奉献，不高兴也得奉献。

我深深感觉，我们中间已经奉献了的弟兄姊妹，真看见神的主权，而承认这个主权 的，实在不多。所以我们还得回头，来补这件事。我们的奉献，不可仅是因著主爱 的激励，总得看见神在我们身上实在有一个主权该得著我们。因为跟随主不都是兴 奋的，事奉主也不都是高兴的。连我们多年事奉主的人，有时也会觉得事奉主实在 不容易，但不事奉里面又不行。有时真想放弃了，但又不能放弃。这就是因为看见 了我们的主权是在神手里，我们是被他买去的，我们是属于他的，所以我们无论高 兴不高兴，总不能不奉献，不能不事奉。今天的人对于婚姻的事，结婚也凭高兴， 离婚也凭高兴，光凭著心情，没有认识主权。我们的奉献却不可这样。真实的奉献， 迟早都得看见神这买的主权。高兴是这样，不高兴也是这样。就是将来我们站在审 判台前，主审判我们奉献的时候，也根本不是根据我们爱他不爱他，高兴不高兴， 乃是根据我们是不是他买的。是他买的，就该奉献，没有话说。所以今后我们每逢 题到奉献，都不可忽略这奉献的根据。

我们看过了这些关于奉献根据的话，头脑可能领会了，心里也可能接受了，但这还 是不彀，还不能说我们就是有了奉献的根据。我们还要在日常生活中，来实际的经 历这个。每当我们有事情发生，以致和神有争执的时候，都要低下头来说，‘神， 我是你所买的奴仆，我的主权已经给你买去了。我在这里宣告你的主权，我在这件 事上还是让你作主，让你定规。’每当我们离开奉献地位的时候，都该觉得是在那 里背叛，好像那个从主人手下偷跑的奴仆阿尼西母一样。（腓利门书。）每当我们 前面摆著一个机会，给我们选择的时候，我们都应当把这奉献的根据 － 买，当作 脚下的一块基石，稳稳的站在上面，而不敢离开。我们若这样认真的去经历，才算 真的抓住了奉献的根据。

‘天路历程’的作者本仁约翰，在殉道的时候，还表示无论神怎样对待他，他都敬 拜神。这就是他看见自己是卖身的奴隶，主权全操在买他的神手中，所以神愿意怎 样对待他，他都没有话说，只有敬拜。他知道，选择就是逃避，接受就是奉献。为 此，他把一切的选择让给神，甘心接受神所有的安排，至死还站在这块奉献根据的 基石上。他实在是一个认识神的主权，认识奉献根据的人。我们认识奉献的根据， 也要到这个地步。

贰　奉献的动机 － 神的爱

奉献的动机，就是说到人奉献的心情。一个好的奉献，不只需要看见根据，也需要 有动机。因为人虽然看见了他是神所买所赎的，虽然认识了这事实的根据，但这认 识并不一定能摸著他的感觉，打动他的心情，叫他甘愿奉献给神。神所买的，如果 是无生之物，像板凳、衣服，他买了就可以随意拿去使用。但神今天所买所赎的， 乃是我们这些活的人，是有思想、有爱好、有意志的。神虽然要得著我们，我们却 不一定乐意给神得著。神虽然有合法的权利，有合法的根据，来得著我们，但我们 却不一定有心情愿意让神得著。所以神要我们奉献，就还得来打动我们的心情，叫 我们有一个爱的动机，肯奉献给神。

奉献的动机，就是神的爱。圣灵何时将神的爱浇灌在我们里面，我们自然就甘心作 一个爱的俘虏，而把自己奉献给神。这种因著神的爱而有的奉献，在圣经中有两处 说得非常清楚，就是林后五章十四至十五节，和罗马十二章一节。

林后五章十四至十五节说，‘原来基督的爱激励〔激励原文有大水冲激的意思〕我 们；他替众人死，是叫那些活著的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。’ 这就是说，主为我们受死的爱，像大水一样的冲激我们，使我们不由自主的把自己 奉献给他，为他而活。

罗马十二章一节说，‘我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。’这里所说 神的慈悲，也就是神的爱。所以使徒保罗在这里也是以神的爱来打动我们的心情， 叫我们有了爱的动机，而肯把自己献给神作为活祭。这两处圣经都给我们看见，神 的爱乃是我们奉献的动机。

这个爱的动机，对于一个正常的奉献，是非常必需的。因为我们的奉献，若是单因 著看见奉献的根据，单因著认识神的主权而有的，这种奉献，就可能只是理智的， 并不能甜美，也难能厉害。我们的奉献，若有爱的动机，就是在感觉里碰著了神的 爱。因著神这爱的冲激，我们就甘心情愿的将自己奉献给神。这样的奉献，才能甜 美，才能厉害。

这就如夫妇间的生活，如果只凭著主权的根据，就难得和睦甜美。真实夫妇的生活， 不只在于主权的根据，更是在于爱。比方作妻子的对丈夫，乃是因著爱他，所以与 他成为一体，与他一同生活。人在神面前真实的奉献，也是这样。因著摸著了神的 爱，看见神实在是太可爱了，所以就把自己献给他。这样看来，虽然因著爱而有的 奉献，会随著心情改变，但从另一面说，厉害的奉献又都是从爱的激励来的。凡没 有经过主爱激励的人，他的奉献就不会好，也不会厉害，这是定规的。

我们的诗歌第九十四首，（今八五首，）也是说到这个爱而奉献的故事。那里说， 我每逢想到那拯救我的爱，整个身家就都忘怀了，因为这个爱太大了。又说，我看 见他在十字架上的情景，从他的头、脚和手上，忧情、慈爱和血而流；他的全身满 被水血，如同穿上朱红衣饰，这都是因著他爱我！我看见了这个爱，就是能把整个 宇宙都献给他，还是感觉羞愧。因为他的爱太高超了、太尊贵了，我若想要报答他 的爱，我就是不认识他的爱，就是玷污了他的爱。他的爱像一颗至宝的无价珍珠， 而我们的奉献不过像一件破烂的衣服，是太不相配了。有一天当圣灵把这个爱浇灌 在我们里面，我们也必会有这样厉害的奉献。不只如此，就是我们奉献以后，要一 直跟随主走奉献的道路，也必须不断的得著主爱的激励，摸著主爱的甜美。因为在 奉献的路上，常是有损失、有痛苦的，惟有常摸著主爱的人，才能在痛苦中反觉得 甘甜。当初的使徒们，那样被人凌辱、囚禁，却因能被算是配为主的名受辱，而引 为荣幸可乐的事。就是历代的殉道者，他们能欢乐著接受死的痛苦，不肯弃绝主的 名，都是因著他们摸著了主的甜美，受了主爱的激励。所以我们和主之间的爱情， 必须常常更新，这爱的动机，必须一直维持在我们里面，我们的奉献和事奉才能一 直新鲜，一直甜美。

总之，一个稳妥而厉害的奉献，必须有这两面：一面有根据，看见自己是神所买的， 是属于神的，理当奉献给神；一面有动机，看见神对我的爱太大了，这爱激励了我， 使我甘愿奉献给神。

参　奉献的意义 － 作祭

人看见了奉献的根据，也有了奉献的动机，就肯奉献了。那么怎样才算是奉献？奉 献的意义究竟是甚么？罗马十二章一节说，‘弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身 体献上，当作活祭。’这给我们看见，奉献的意义就是作‘祭’。

甚么叫作祭？祭的意义又是怎样？圣经给我们看见，一件东西从原来的地位，原来 的用途，分别出来，摆在神的祭坛上专为著神，这一件东西就是祭。在旧约时代， 人献牛羊作祭，原则就是这样。比方一头牛，本来是住在牛圈中，是为著耕地、拉 车用的。现在把它从牛圈中牵出来，带到祭坛边，这就是它的地位改了。然后又把 它杀了，放在祭坛上，用火焚烧，化作馨香之气归给神，这就是它的用途变了。这 样，这头牛就成为一个祭。所以祭的意义没有别的，就是一个东西的地位改了、用 途变了，摆在神的祭坛上专为著神了。无论是牛羊，是金银、食物，一献作祭，就 从献祭者的手中出来，不能再为他自己使用了，也不能再给他自己享受了。凡献在 坛上的祭物，都是归给神，而为神使用，让神享受的。所以简单的说，作祭就是归 给神而为著神。

我们把自己献给神，当作活祭，也就是这两面：一面是我们的地位改了，一面是我 们的用途变了。我们认识了这奉献的意义，就能鉴别人奉献的真伪。人若说他奉献 了，我们就要追问，他的地位改了没有？他的用途变了没有？若是没有，就不是一 个祭，也就没有真奉献。因为没有一件东西献上作祭，而它的地位和用途是不改变 的。所以真奉献的人，都是从自己的手里出来归给神，而为著神的。

我们平常送人礼物也是这样。一件礼物送给人了，它的地位就不在我们手中，乃是 在别人手中了；它的用途也不再为著我们，乃为著别人了。照样，我们若是真奉献 了，从那一天起，我们的所在地位就必定改了，从前是在自己手里，现在是在神手 里；从前是站在自己的道路上，现在是躺在神的祭坛上。同时我们这个人的用途， 也必定变了。从前是为著自己的，也是向著世界的，现在是划分出来，专为著神了。 只有这样的奉献，才是真实的奉献。

我们这样把自己献上作祭，结果就能成为神的食物，使神得著满足。当初以色列人 所献的祭物中，有的是献给神用的，像金、银、宝石、各色的线、羊毛、羊皮等； 有的就是献给神作食物的，像献作燔祭的牛、羊、鸽子、斑鸠等等。这些一献作燔 祭，就烧在祭坛上，化作馨香之气，而成为神的食物。（利二二25。）神悦纳了这 些祭物的馨香之气，就得著了满足。

这些献祭的事，就是豫表我们的奉献。所以我们奉献作祭的意义，也就是把自己献 给神，当作神所悦纳的食物，使神得著满足。我们这些人原来好像一堆白米，可以 作这个用，也可以作那个用，有一天因著神的需要，就从原来的米堆中分别出来， 又被作到一个地步，烧成饭，摆在神的饭桌 － 祭坛 － 上，就作了神的食物，而 叫神得著满足。这就是作祭的意义，也就是奉献的意义。

奉献的意义，既是把我们自己献给神，成为活祭，使神满足，我们就要追问，自从 我们奉献以后，到底有多少实际的生活，实际的经历，证明我们的确已经摆在祭坛 上作了神的祭物？到底我们是否甘心作神的食物，使神得著满足？真实的奉献，都 不是神逼的，乃是我们自甘情愿的。没有一样是神自己伸手夺去的，都是人乐意献 上的。照样，今天我们的奉献，也该是自愿献上的，自愿的躺在祭坛上，不敢动弹。 别人可以自由行动，我们不敢随便动作；别人可以计较甘苦，我们不敢遇难思迁； 别人可以与神讲理，与神争执，我们不敢对神多说一句；别人可以避开神的旨意不 谈，免得受捆绑、受限制，我们却宁可受神旨意的约束，甘心被囚禁在神的手中。 这都是因为我们已经献给神了，已经放在祭坛上了，已经是一个奉献的人了。我们 要一直能向神说，‘神阿，我没有拣选，我已经奉献给你了，我是在你的手中。’ 每当有事情临到我们身上，我们都要这样表示，都要这样把自己留在神手中，实际 的作了神的一个祭。这才是奉献真实的意义！

肆　奉献的目的 － 为神作

奉献的意义，既是作祭，就是为著神。所以奉献的目的，就是为神用，为神作。但 我们若要为神作，就必须先让神作。只有让神作过的人，才能为神作。我们让神作 了多少，才能为神作多少。我们若不让神作，就为神作，无论怎样殷勤，怎样劳苦， 都不能蒙神悦纳。我们为神作而能蒙神悦纳的，永远不能超过我们所让神作的。 ‘让’是一个根据，‘为’是一个结果。有了‘让’的根据，才能有‘为’的结果。 这是一定不变的原则。所以我们奉献给神，虽是为神作，但就著我们而论，却是重 在让神作。奉献的目的，就是让神作，而达到为神作。

关于这事，我们在旧约献祭的事上，也可以看出来。比方人把牛羊杀了，献作燔祭， 若要蒙神悦纳，就必须先经过神一番的工作，就是用火焚烧。祭牲若没有经过火烧， 就是生的，也是腥的，神就无法悦纳。今天我们的奉献也是这样。我们奉献了，若 不先让神作工，就要来直接为神作工，直接来事奉神，那个工作，那个事奉，也就 必是生的、野的、满有腥味，叫神没法悦纳，更不能满足。

当初拿答、亚比户，在神面前献上凡火，结果就被神烧死。（利十1～2。）那样献 上凡火，就是自己直接作工的原则。凡没有经过神的对付，没有经过神的工作，就 来直接为神作工的，都如同献上凡火，不只生野，而含有腥味，不能蒙神悦纳，并 且也是危险的，容易在神的工作上闯出大祸来。所以很多时候，我们一面是巴望弟 兄姊妹爱神，奉献给神；但另一面我们又真害怕人爱神了，奉献了，就要直接来为 神作工，直接来事奉神。凡是这种的作工，这种的事奉，都是危险的。我相信我们 中间，只要有一百位弟兄姊妹，个个都受了主爱的激励，而奉献给主，要为主作工， 却都不先让主作工，这一百个人就要天天争吵，你要这样为神作，我要那样为神作， 教会就非四分五裂不可。

今天的教会这样紊乱，其中一个主要的原因，也就是在此。当人把自己奉献给神的 时候，他的目的都是要为神作工，却不认识或忽略了要先让神作工。所以人没有爱 主，没有奉献的时候，好像还平安无事；当人爱主，奉献了，要起来直接为神作工， 结果就有许多人闹出问题，生出紊乱。

就连我们的读经，也是这样。我们的头脑若是生野的，没有让神作过工，读经也就 非常危险，一读一解，就必想入非非。有的人不热心读经还好，一热心读就野了， 读出许多离奇错误的意思。他的热是好的，他的野却真叫人害怕。

凡这样没有经神作过工，而直接来摸属灵的事，都是很危险的。我们要摸属灵的事， 无论是作工、读经，或是传福音、治理教会，都必须先让神作过工，受过神的破碎、 折服和管治，而后来摸、来作，才能稳妥而没有危险。

所以我们都要很厉害的问自己，到底我们奉献给神，是要直接为神作工，还是要先 让神作工？我们若不肯先让神作工，我们就不能达到为神作工的目的。所以我们奉 献以后，不要先急著为神作甚么，乃要在祭坛上停下来，先让神在我们身上作烧的 工作，烧出一个结果来，使我们能为神作工。这样的奉献，这样的作工，才是熟的， 也就是复活的，才能蒙神悦纳，叫神满足。总之，奉献的目的，就是让神作，而达 到为神作。

伍　奉献的结果 － 断送前途

奉献的结果，就是叫我们完全归神，而断绝了我们和人、事、物，一切的关系，尤 其是断送了我们的前途。关于这个，我们还要从旧约献祭的事上来看。比方有一只 牛被牵来作祭，它一被献到祭坛上，立刻就和以前所有的关系都断了；和它的主人 断了，和它的同伴断了，和它的槽圈也断了。再经过火的焚烧，就连它的原形、原 状，也都没有了，它所有的精华都化作馨香之气，归给神了，最后剩下的不过是一 堆灰，甚么都断了，甚么都完了。这就是那只牛献给神作祭的结果。我们的奉献， 既也是献给神作祭，结果也必就是这样断送一切，让神焚烧成灰，以至甚么都没有 了，甚么也都不是了。这个断送一切，被烧成灰的结果，若在一个人身上看不见多 少，他的奉献就有问题。有的弟兄姊妹，奉献以后还盼望能成为怎样的一个人，这 就证明他的前途还没有断送。

我们所说的前途，不仅是指著我们在世界中的前途，也是指著我们在所谓基督教里 的前途。我们知道世界固然会引诱我们，叫我们对它有前途的盼望，但就是所谓的 基督教，对我们也相当有引诱，叫我们对它有前途的盼望。比方有的人盼望作一个 名传道，有的人盼望成为一个环球布道家，有的人盼望得到一个神学博士的学位， 这些都是对前途的盼望。弟兄姊妹，如果我们蒙光照，我们就要发现，连我们盼望 作工有更多的果效，盼望传福音有更多的人得救，盼望有更多的弟兄姊妹被我们带 领起来爱主，盼望有更多的地方教会给我们一手建立起来 － 连这些盼望里面，都 藏著许多成分是为著建立我们的前途。我们看见别人前途的亨通就羡慕，看见别人 工作的成就就心动，这也证明我们还是有前途的盼望。但这一切前途的盼望，在一 个奉献的人身上，都是绝对不能有的。一个真奉献的人，就应该是一个断送了前途 的人，不只世界的前途断送了，就连所谓属灵的前途也断送了。他不再为自己盼望 甚么，他所有的盼望都在神那里。所以他乃是单纯的活在神手里，神要他怎样，他 就怎样；神要他作甚么，他就作甚么；结果如何，他不知道，也不顾虑。他只知道 他是一个祭物，是完全归给神的，祭坛永远是他所该站的地位，一堆灰永远是他所 该有的结果，他的前途是完全断送了。

这前途的断送，并不是事后不得已才断送的，乃是事先就自甘断送的。不是等到你 生意亏本了，买卖作不成了，才断送了；或是你受到人的排挤，职业丢了，才断送 了；也不是你留学去不成了，博士学位得不到了，才断送了。这些都不是。前途的 断送乃是说，有很有利的生意等著你去作，有非常好的职业等著你去就，或是有一 个博士的学位等著你去得，但你为著主自甘放弃不要了。这才叫作断送前途。就是 整个埃及的荣华摆在你面前，你能对它点点头说，‘再见罢，我要向迦南走去。’ 也许撒但还在背后一直招呼说，‘回来罢，这里还有博士学位，这里还有埃及皇宫， 这机会多好，多难得。’就在那时候，你能爽快的对他说，‘去罢！这些不是我的 分。’这才是真的断送前途。

今天有一件叫人难过的事，就是不少事奉主的人，竟然在基督教的世界里有了前途。 要知道，这是一个很厉害的堕落！这若不是证明人当初的奉献有问题，就是证明人 今天已经从祭坛上掉下去了。一个真实奉献的人，头一天就清楚，他的前途是没有 了。他若是还要前途，就不必到基督教里面来。他知道任何的前途，都是他所绝对 不能要的，因为他已经到祭坛上来了。有时他走在艰难的地方，好像胆子还大一点， 知道自己还在祭坛上面，还在神的带领中；有时他走在容易的地方，反倒有些害怕， 怕他已经从祭坛上掉下来了，已经在神的带领之外了。弟兄姊妹，我们要常常题醒 自己：到底我们奉献的结果是甚么？到底我们的一切是否都在祭坛上变成了灰？我 们的前途是否全都断送了？或者还留下一点，可以有希望？

我们每个人都该在神面前彻底解决这奉献的问题。奉献若没有弄好，我们的事奉， 我们属灵的光景，迟早要出毛病。因为前途的试探太多又太大了！特别是对于那些 有一点恩赐，在外面能给神有一点使用的人，这试探尤其厉害！有很多引诱，很多 事故，很多环境，都能叫我们不知不觉的就失去了奉献。我们如果要胜过这些试探， 只有一个方法，就是在头一天奉献的时候，就要把所有的前途，断送得干净，断送 得彻底。这就是说，既是奉献了，一切就了了。

‘话语职事’正刊第四十期，曾刊过一篇达秘小传，说到达秘一生的故事。那里给 我们看见，他实在是个奉献的人。他在前一个世纪，大为主使用，有千万个人从他 得到了属灵的帮助。但是直到老年，他所走的路还是正直的。他很可以有名望、有 地位，但是他不要。那篇小传里记载他年老的时候，有一次去义大利旅行作工，在 一所极简陋的旅馆里过夜。他极其困乏，就把头俯在两手之间，轻声的唱说，‘我 今撇下一切事物，背起十架跟耶稣。’就是在那种情景之下，他还是没有怨叹，没 有后悔，反倒欢乐的唱这首诗歌。我读到那里，实在受感动，觉得他直到末了，还 能保持著断送前途的结果。他年纪虽然衰老了，他的奉献却没有衰老，还是像起初 奉献的时候一样新鲜。

弟兄姊妹们，这断送前途的结果，也该这样一直新鲜的维持在我们身上。不要让我 们的奉献变老了。奉献变老了，就等于没有奉献。我们该一直是祭坛上的一堆灰， 一直是完全给神享受的，一直是没有前途的。

末了的话

我们看过了关于奉献的这五个大点，对于奉献这个功课就能相当清楚了。就著真理 方面说，一切关于奉献的道，可说都包括在这五点里面。就著经历方面说，只要是 一个真正奉献的人，也定规都有这五点，最多不过有强、弱、显、隐的差别而已。 所以这五点奉献的说法，实在不是我们凭空想出来，而要讲到人里面去的，乃是我 们就著一个奉献的人所已经有的情形，将它点破，并启发出来而已。我们盼望藉著 这些讲说和查问，一面启发人里面原有的奉献，一面也指出人在奉献上所有的短缺， 或是不彀强的地方，使人能因此在这经历上继续追求长进。

我们要知道，所有生命的经历，都不是一次经历就达到极峰的，乃要一再的有追求， 才能逐渐加多，逐渐丰满，而达到成熟的地步。有的弟兄姊妹虽然奉献了，还不过 是有了一个起头，在这事上，还没有经历多少，所以还需要继续的有追求，不断的 加深经历。

我们通常要到一个房子里去，都是先走一段路，然后才踏进那房子的门。属灵的经 历却相反，乃是先进了门，然后才走路。所有属灵生命的经历，都是先入了一个门， 过了一个关，有了一个开头，然后再走一条路，继续往前追求，往前经历。有的人 他过关的经历很弱、很轻，固然要继续往前追求，就是有的人他过关的经历很强、 很重，还是要继续往前追求。

虽然一个正常的奉献，在起头的时候，那关于奉献的五点就都有了，但这并不是说 那个奉献的经历就可以了，就算完成了。那不过是一个开端，一个入门而已，以后 还有一条很长奉献的路需要我们来走。所以我们要在每一个环境中守住我们的奉献， 在每一件事上实行我们的奉献，也在每一个时间里更新我们的奉献，这样，我们就 能在奉献的路上一直往前去。

在旧约时，燔祭乃是要每天献的，并且早晨献，晚上也得献。每逢安息日、月朔、 节期，还得特别的献。（民二八。）有了重大的事故，也都得特别的献燔祭。（利 八18，28，王上三4，15，八62～64。）不是一次献了就可以了，乃是在每一天里， 在每一个节令里，在每一个事故上，都得献。所以燔祭乃是旧约最重要的一个祭。 甚至连那铜祭坛，都因此被专一的称作‘燔祭坛’。这也是豫表说，我们每天都要 有新的奉献；遇到特别的时节、特别的事故，还要有特别的奉献。我们若能这样一 再的有奉献，奉献的经历在我们身上就能一再加多，逐渐成形了。

我们好些人都读盖恩夫人的传记。从她的传记里，我们可以看出，她是一个一直守 住奉献的地位，而往前经历的人。所以到了她老年的时候，我们前面所说那关于奉 献的五点，就都极清楚的显在她身上。她奉献的根据，像磐石一般的稳固。只要有 一点与主相争的地方，她的脚下总是踏著那一块石头向主说，主，你买了我！她奉 献的动机，像洪水那样的冲激，所以她的奉献一直都是甜美的、厉害的。在她的自 传中，常有一句话说，我再更新我和主中间的婚约，这就是证明她里面常被主的爱 摸著，常有主爱的激励，因为订婚约就是爱达到顶点的表示。在人看，她所走的路 很苦，但在她却觉得很甜，因为有主的爱在她里面，苦也变作甜。她奉献的意义， 更是清楚。她虽然有时还是在家里服事丈夫，管理孩子，但她却真是一个在神手中 的人。她是自甘情愿的撒手，而把自己交在神手里。她好像对神说，神，你要用我、 打我、揉我、捏我，都随你；甚至你要切碎我、杀死我，也都随你。我不是一个在 自己手里的人，我是一个把自己交给你的人了。这一点，在盖恩夫人身上，是特别 清楚的。她奉献的目的，也毫不含糊。她实在是一直藉著奉献，让神在她身上作工、 雕刻、破碎、压伤，所以她的功用，也就极其丰满的显明出来，如同太阳到了日午。 可说她是近三百年来，在生命上供应圣徒最多的一个人。因为她让神作得最多，所 以她供应人也最多。她虽然死了，但直到今天还使我们得著她的帮助。最后，她奉 献的结果，那更是叫我们敬拜神。她在世界上毫无事业的成就，也没有圣工的前途。 她能说她是一堆灰，完全了了。但另一面她在宇宙中，在神面前却不断的发出馨香 的气味，使神满足，叫人喜乐。所以奉献的经历在她身上，可以说是达到完全成熟 的地步了。

我们看过了这许多关于奉献的事，就知道奉献并不仅是心思里一个主权的认识，或 是心情里一个爱的感觉，也不仅是我们向神的一个态度和表示。实在说来，奉献的 本身，就是生命里的一个成分，并且可以说是生命里一个主要的成分。所以奉献的 经历，就是生命的经历。人奉献的经历丰富到那里，他生命的经历也就丰富到那里。 因此一个人在奉献上的追求，就能促进他生命的长进。并且奉献既是生命里的一个 成分，就我们若跟随这生命，活在这生命里，这生命的律，自然也就把奉献的这五 点，清清楚楚的从我们里面律出来。我们初奉献的时候，这经历在我们里面，不过 像母腹中未成形的胚胎，耳、目、口、鼻，都不清楚。等到我们生命逐渐长进，这 奉献经历的五点，也就逐渐成形在我们身上了。到那时候，我们就实在感觉说，我 们是神所买的，我们的主权全数在神的手里。我们就真被神的爱摸透了，作了他爱 的俘虏。我们也就真是一个祭，摆在祭坛上让神享受，叫神满足。到那时候，我们 也就被神作透，而能为神作了。我们的前途，也就真成了一堆灰，一切在神之外的 出路都断绝了，只有神是我们的前途，是我们的出路。到那时候，我们奉献的经历 才真是成熟了。愿我们靠著主恩，在此一同往前追求。阿们！