基督徒百科網:讀經日引/2009年10月

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編輯 2009年10月1日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬太福音一, 二, 三, 四章 重點： 耶穌基督的家譜；主的降生與博士的朝拜；主被帶逃往埃及和回到拿撒勒；施洗約翰的事工；耶穌受洗與受試探；呼召第一批門徒。 鑰節： 那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見祂的星，特來拜祂。（ 二2） 內容： 新約聖經第一卷第一節是「耶穌基督，大衛的兒子」，第二章一開始便記載有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來作猶太人之王的在那裡？」 耶穌基督降生是要承繼大衛的王位，東方的博士因天上的星光，知道這位君王降世，便千里迢迢來到耶路撒冷，要朝拜這位新生王。 然而這位基督的所在地，全國上下聽聞新王出生，都心裡不安。當時的宗教領袖祭司和文士們曉得這位君王的出生地和降生目的，說：「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」但他們卻沒有隨從博士們前往尋找、敬拜祂，反隨從希律王欲尋找這位新生王。 這位甘心降卑為人拯救罪人的耶穌，本是神，是宇宙的主宰，具王的身分和地位。凡接受祂作救主的人，都要尊祂為王，接受祂作生命的主。可惜不少人只接受祂作救主，不願祂作生命之主；主要作我們的王，我們就心裡不安，甚而將祂要求作王的聲音消滅。 「王」與「牧養」是相連的，若要耶和華作牧者，領我們到青草地、溪水旁，便需要接受祂為王，順服祂的管理和帶領。 默想： 我們是否尊主耶穌為王，將生命的主權交付祂呢？	編輯 2009年10月2日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬太福音 五, 六章 重點： 山上寶訓──天國的生活模式。 鑰節： 你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。（ 六：7-8） 內容： 禱告不是基督徒獨有，任何宗教信仰的人，甚至沒有信仰的人，一樣有他們的禱告。禱告可說是人天性的行為，是存於人裡面的宗教性。那麼，我們與外邦人的禱告有何分別呢？ 我們的天性，以及外邦人的禱告，是用許多重複的說話，祈求自己所欲的。試回想未信主前的禱告內容和情況（或許今天的禱告也是如此），來來去去都是自身的健康幸福、事事順景、兒女孝順…。 主耶穌說：這一切在我們沒有禱告之前，我們的天父早已知道了。父既然知道，便早已為我們預備和安排，到了時候，就賜給我們了。這是每一位為人父母者都有的經歷。這樣，我們何必祈禱呢？ 我們不用為自己所需用的禱告，乃要為父所需用的禱告。主教導我們禱告說：「我們在天上的父：願人都尊的名為聖。願的國降臨；願的旨意行在地上，如同行在天上。」（ 六：9-10節） 父神的名被人尊為聖、祂的國降臨、祂的旨意遍行在地，是我們天父的心意，是今天仍未全面實現的。有誰明白父神的心，懇切為父神所需要的禱告呢？ 默想： 父神現仍尋找願為祂旨意成就而禱告的人，你願意嗎？
編輯 2009年10月3日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬太福音七至八章 重點： 登山寶訓的總結；耶穌傳道及行神蹟。 鑰節： 這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八17） 內容： 主耶穌在山上，以王者身分宣告了天國子民的性質與生活模式。這個山與加略山遙遙相對，主所宣告的是用祂生命付出的。 當主下山後，有一長大痲瘋的人來拜祂，請求祂醫治他的病。然後有一個百夫長進前來，求祂說：「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是痛苦。」再後主到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。這位大君王耶穌基督用祂的手和說語解救了他們，正正說明了天國的恩惠：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」 痲瘋叫人與神、人與人隔離；癱瘓叫人失去活動、活力；熱病叫人不能事奉。這一切是罪惡和魔鬼所帶來給我們的。感謝神，天國之王基督來了，祂帶來了拯救，說：「我肯；我去醫治他」我們的軟弱、無能、疾病、痛苦，祂全為我們擔負。 「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」（賽五三4-5）我們有甚麼軟弱、痛苦、疾病、憂傷，卸給愛我們的主吧，祂必承擔，使我們得安息。 默想： 主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）	編輯 2009年10月4日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬太福音九至十章 重點： 呼召馬太；醫病趕鬼；耶穌差遣十二使徒。 鑰節： 經上說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。（九13） 內容： 耶穌與好些被人鄙視的稅吏和罪人一同吃飯，敬虔守律法的法利賽人非常詑異，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」 耶穌引用聖經，說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」然後吩咐他們揣摩聖經的說話。 同是一本聖經，耶穌和法利賽人對聖經所啟示的神有不同的認識。耶穌所認識的神是愛的神；法利賽人所認識的神是律法的神，神聖不可親近，高高坐在天上，遠離罪人和一切不守律法的人。因此，法利賽人認為凡敬虔守律法的人，都像神一樣，不親近罪人。 主對法利賽人的吩咐，也是對我們的吩咐，我們必須細仔揣摩聖經，深入地認識所事奉的神，才能有正確的態度敬拜神、事奉神、服事神。若我們對聖經真理有錯誤理解，我們的熱心、工作，反倒成為事奉的障礙。教會許多紛爭也是由此而起。 故此，我們讀聖經不是靠頭腦，而是求聖靈領我們進入真理，讓我們洞識神的本性和心意。 默想： 「祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或作「聖靈」）是叫人活。」（林後三6）
編輯 2009年10月5日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬太福音十一, 十二章 重點： 施洗約翰差人問主的身份；耶穌的呼籲；安息日的主；與法利賽人的衝突；不得赦免的罪；預言受死和復活；耶穌的親屬。 鑰節： 就伸手指著門徒，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」（十二49-50） 內容： 耶穌對群眾講道的時候，不料祂母親和祂弟兄站在外邊，要與祂說話。有一個人告訴祂說：「看哪，母親和你弟兄站在外邊，要與說話。」 耶穌向那傳訊的人，以明顯的動作──伸手指著門徒、清晰的言詞，將祂與人的兩種關係分別出來。 在血統的關係上，祂有父母、弟兄姊妹；但在新生命的關係上，祂另有所屬。那些肉身上的親屬，對耶穌並不十分認識，不知道祂的心思是以遵父旨意為唯一的目標。 耶穌指稱那些跟隨祂的門徒是祂的弟兄姊妹和母親，因為他們體貼主以父的旨意為至大，且甘願跟隨祂，一同遵父旨意，為父的旨意行在地上而負上代價，勞苦勞力。這個與基督生命相連、遵行父神旨意的人，遠勝於肉身上的關係。 主不是輕視血緣之親，不重孝道；乃是宣告新的關係，叫人藉著祂，得著新生命，有另一種屬天的血緣。 凡遵行父旨意的人，與基督必然有更密切的相交，比父母弟兄姊妹更親，因基督住在我們裡面，無阻隔、無限制地相交。 默想： 我們是主寶血買贖的人，與主有親密的關係和相交麼？	編輯 2009年10月6日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬太福音十三至十四章 重點： 耶穌的比喻；施洗約翰被殺；五千人吃飽；耶穌履海。 鑰節： 散了眾人以後，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂一人在那裡。（十四23） 內容： 基督徒的生活裡，甚麼是最重要的呢？崇拜、聚會、事奉、團契、讀經、禱告、傳福音？ 主耶穌卻以禱告、與父神單獨交通為最重要的生活。因此，祂在宣講了整日的天國福音、分派餅食與五千人，再打發他們離去後，身體極為疲累時，也不忘記上山禱告，與神交通。 到底有多少基督徒每天與神交通禱告呢？許多人訴說忙碌，學生讀書忙，成人工作忙，主婦家務忙，牧師傳道事務忙；其實忙是一個原諒自己的好藉口。我們的主卻沒有以忙碌放棄最主要的生活部分。 我們常說學主榜樣，這一個與神交通的榜樣若不去行，其他一切不必再說了。 沒有禱告的人，不可能認識神，生活沒有見證，工作沒有力量；整個人都陷在軟弱中。主是神的兒子，祂既不是因為軟弱或有需要時而去禱告，何況我們這軟弱的人呢，怎能沒有禱告生活呢！ 禱告不僅是祈求神賜甚麼東西，而是單獨與父神會面，聆聽天父對我們所說的話；仰望祂，認識祂，敬拜祂。 默想： 此刻，請將你的心向父神打開，仰望祂，與祂交通。
編輯 2009年10月7日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬太福音一至四章 重點： 耶穌基督的家譜；主的降生與博士的朝拜；主被帶逃往埃及和回到拿撒勒；施洗約翰的事工；耶穌受洗與受試探；呼召第一批門徒。 鑰節： 那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見祂的星，特來拜祂。（二2） 內容： 新約聖經第一卷第一節是「耶穌基督，大衛的兒子」，第二章一開始便記載有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來作猶太人之王的在那裡？」 耶穌基督降生是要承繼大衛的王位，東方的博士因天上的星光，知道這位君王降世，便千里迢迢來到耶路撒冷，要朝拜這位新生王。 然而這位基督的所在地，全國上下聽聞新王出生，都心裡不安。當時的宗教領袖祭司和文士們曉得這位君王的出生地和降生目的，說：「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」但他們卻沒有隨從博士們前往尋找、敬拜祂，反隨從希律王欲尋找這位新生王。 這位甘心降卑為人拯救罪人的耶穌，本是神，是宇宙的主宰，具王的身分和地位。凡接受祂作救主的人，都要尊祂為王，接受祂作生命的主。可惜不少人只接受祂作救主，不願祂作生命之主；主要作我們的王，我們就心裡不安，甚而將祂要求作王的聲音消滅。 「王」與「牧養」是相連的，若要耶和華作牧者，領我們到青草地、溪水旁，便需要接受祂為王，順服祂的管理和帶領。 默想： 我們是否尊主耶穌為王，將生命的主權交付祂呢？	編輯 2009年10月8日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬太福音十八至二十章 重點： 天國裡最偉大的人；饒恕的重要；論婚姻；少年官求永生；葡萄園的比喻；雅各和約翰的請求。 鑰節： 我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。（十八3） 內容： 當時，門徒進前來，問耶穌說：「天國裡誰是最大的？」耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，指明進天國的條件是變成小孩子的樣式；凡謙卑像小孩子的，在天國是最大的。 小孩的樣式是甚麼？是不獨立，完全依靠父母生活。父母的心意、計劃、安排，就是他的一切。他遇見任何問題、困難、不舒服，就到父母那裡，讓父母為他解決；有不明白之處就問他父母，有心事便向父母傾訴。 成人的思想是獨立自主，以自我為中心。因此，門徒中間爭論誰為大，不但在地上爭，也要爭到天國去。今天我們不單在世上爭權奪位，在教會裡也爭，要為首，要話事。 主自己作了榜樣，祂本是與神同等，卻謙卑虛己，完全以父神旨意為依歸。祂教訓我們要變成小孩子的樣式，否則不能進入天國。要享受天國的榮耀，惟小孩子可得！ 默想： 我們要孩童聽話和他們的回應，如何反映我們與主的關係？
編輯 2009年10月9日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬太福音二十一至二十二章 重點： 耶穌騎驢進耶路撒冷；潔淨聖殿；咒詛無花果樹；兩個兒子、凶惡園戶和婚筵的比喻；納稅給該撒；最大的誡命。 鑰節： 祂說：「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神不是死人的神，乃是活人的神。（二十二32） 內容： 撒都該人不相信復活的事，卻拿摩西為傳宗接代以產業得承繼之例，認為婚姻制度在人復活後仍存在，以詰難耶穌。 耶穌也引用摩西五經中（出三6），神說：「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」向不信復活的撒都該人辯證復活的事。 神說這話時，先祖三人已去世多年。按世人對死亡的觀念來說，他們已不存在於世，肉身和經歷也在地上消失。但是神仍是他們的神，而且神不是死人的神，乃是活人的神。這樣看來，先祖們仍然活著，而且活得比肉身時更活潑，更實在，因為他們是離了身體與主同在。 地上歷代信徒雖然已經死了，卻是向神活著。因此，主在地上說那些死人（如睚魯的女兒、拉撒路）為睡了。而且耶穌親自從死裡復活，成了睡了之人初熟的果子（林前十五20）。將來有一天，我們都要復活，穿上榮耀的身體，和主耶穌相似。 所以，不要被世人對死亡的無知和誤解動搖我們的信心，不要被死亡的沮喪取代在基督裡之安慰、盼望和喜樂；更不容異教對死亡之迷信進入我們的思想裡。 默想： 「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死，總是主的人。」（羅十四8）	編輯 2009年10月10日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬太福音二十三至二十四章 重點： 主斥責文士及法利賽人；預言聖殿被毀；基督再來的預兆。 鑰節： 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。（二十三13） 內容： 慈愛、溫柔、謙和的主耶穌基督，在本章聖經中，一連多次發出祂的怒吼，真叫我們恐懼戰兢。 主的忿怒是向那些假冒為善的文士和法利賽人發出；因為他們是神的代表，卻將神代表錯了；他們掌握聖經的傳佈和解釋權，卻錯解了。他們本應用神的話引導人進入天國，可是其言反將門關上，以致那些尋道欲進入天國的人，不得其門而入。他們傳教，卻傳錯道理，將人領入地獄。他們本應釋放真理，叫人從罪惡枷鎖中得以自由；可是他們卻注重於字句，建立許多規條小節，反成為人的負擔。 對這樣的人，主耶穌不得不發出嚴厲的警告和忿怒。信徒可否批評他人？對罪不痛恨、對領人走錯路的人，不作出批評，非表示他們溫柔和睦，乃是懦弱，忍心見死不救。 筆者因此存著戰兢恐懼的心編寫《日引》，惟怕帶給讀者錯誤的信息；不單自己在神面前禱告，懇求神賜下亮光和話語，並求神保守我免走錯路。筆者更懇請讀者代禱，叫所編寫的對筆者和讀者都有啟發作用，個人與神建立更親密關係，生命成長，得進入天國。 默想： 「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提後二15）
編輯 2009年10月11日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬太福音二十五至二十六章 重點： 十個童女的比喻；按才受任的比喻；審判的日子；猶大人設計殺主；一女人用香膏澆主；主立聖餐；基督的痛苦和禱告；猶大賣主；耶穌受審；彼得不認主。 鑰節： 所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。（廿五13） 內容： 耶穌基督必要再來。祂何時再來？「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（廿四36）所以我們不必花時間精神在「日子」的問題上；而應留意我們是否儆醒和準備妥，可隨時坦然見主。 應有甚麼準備？主講了幾個比喻作說明，其一是十個童女的比喻。那五個聰明的能享主的婚宴，而那五個愚拙的被拒之門外，二者間有何分別？ 她們同拿著燈；在新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了；當聽見主來的時候，都都起來收拾燈。唯一不同的是：聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。 油在聖經裡是預表聖靈。當人信主重生的時候，聖靈都住在他們裡面（白白的恩典），都拿著燈，都得永生。但是主再來作王時，能與祂一同作王享榮耀的，卻是另又預備油在器皿裡的人；就是在得聖靈重生之後，繼續追求、肯付代價（9-10節，「買」的意思），被聖靈充滿、管治、模造的人。 默想： 生活馬虎的基督徒和付代價為主而活的基督徒，分別在那裡？	編輯 2009年10月12日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬太福音二十七至二十八章 重點： 猶大自殺；耶穌受審、被釘十字架、埋葬、復活；頒佈大使命。 鑰節： 天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。祂不在這裡，照祂所說的，已經復活了。」（廿八4-5） 內容： 主耶穌的復活是基督教信仰的根基之一，也是基督教獨有的事實。主的復活，祂早已預告了。每一次主說到祂被害，必然宣告祂的復活。祂的復活成就了祂所說的，因祂的話沒有一句是而又非的，也沒有一句不帶著能力的。 七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。她們想要膏抹被釘死的主耶穌，結果尋見復活之主。 主說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（馬太福音（和） 7|七]]7-8）感謝讚美主，那些愛主的婦女去尋找，她們得著的不是死的耶穌，乃是活的主；超過她們所想所求的。 神的應許是實在的，我們有沒有尋求祂的心呢？可能我們尋求的思想有所偏差，但我們的心若向神開啟，渴慕得著祂，我們得著的必然是實在的、賜生命的主。 神沒有留下一點好處不給我們，也沒有留下一句話不向我們說。我們是否相信祂的說話呢？凡相信祂說話的人，必能遇見祂，認識祂──婦女們急忙離開墳墓，忽然耶穌遇見她們（8-9節）。 默想： 你愛主、渴慕主有多少？親近主有多少？
編輯 2009年10月13日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬可福音一至三章 重點： 施洗約翰的使命；耶穌受洗及受試探；在加利利傳道；選十二門徒；不得赦免的罪。 鑰節： 沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋都壞了；惟把新酒裝在新皮袋裡。（二21-22） 內容： 新布是未經縮水處理、富彈性，舊布纖維已硬化；若把新布縫在舊衣服上，當洗濯時，新布所做的釘補必然撕破舊衣。同樣，新酒有發酵的能力，舊皮袋已沒有伸展能力，若再注入新酒，酒在發酵，必定會漲破皮袋。 新布與新酒是基督所傳的天國福音，是活潑的，有生命活力的；舊衣與皮袋是猶太教陳舊的儀文。二者不相配，也不相容。 基督來是破舊立新，我們必須放棄所有舊的，接受新的；要保留舊又接受新是不可能的。我們要脫去舊人，穿上新人（弗四22-24）。 舊約的儀文既不能承受基督帶來的新生命，我們便不能在基督生命真理之上再加入這些儀文。時下有回到舊約敬拜、禮儀、節慶、裝璜、飲食、朝聖等趨勢，我們既非猶太人，且是新約的信徒，何必再守猶太人的逾越節呢？ 這一切都與基督救恩無干，與基督生命在我們裡面之成長和活力無涉。求神憐憫我們，救我們脫離重蹈猶太人儀文的覆轍。 默想： 「義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。」（加二21）	編輯 2009年10月14日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬可福音四至五章 重點： 撒種的比喻；平靜風和海；鬼入豬群；耶穌叫睚魯的女兒復活。 鑰節： 他們來到耶穌那裡，看見那被鬼附著的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裡明白過來，他們就害怕。眾人就央求耶穌離開他們的境界。（Mark 5:15-17） 內容： 主衝著狂風大浪（四章末）前往格拉森地方；因為那裡有一個人被群鬼所附，主耶穌要去拯救他。 群鬼與主耶穌討價，主以二千頭豬的價值換回這個人來。 那地方的人來到耶穌那裡看個究竟，看見從前被鬼所附之人完全改變過來，本應歡樂慶祝；可是看看死在海裡的二千頭豬，他們認為代價太大。因此非常害怕，為免進一步損失，便央求主耶穌離開。 人對人的評價，往往低於物質的價值。記得十年前，香港不惜修改基本法，以遏止港人在大陸婚生之子女居港，因為怕這會拖累香港經濟，拉低市民生活水準，使過往數十年港人努力的成果失掉。 人都是自私的，會因怕自己的安逸、財富、福利、享受、權位等等受削弱，而放棄了法治、人倫、親情、仁愛、公義、平等等價值。這就是人性。 主耶穌留下那被改變的人在那裡，向那裡的人作見證：基督來是尋求失喪的人，拯救被壓迫的，恢復人的尊嚴和價值。在這不斷充滿仇恨、敵視、歧視、排斥的環境下，我們要發出基督愛之香氣。 默想： 「人算甚麼，竟顧念他？世人算甚麼，竟眷顧他。」（來二6）
編輯 2009年10月15日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬可福音六至七章 重點： 耶穌差遣十二門徒；施洗約翰被斬；給五千人吃飽；耶穌履海；責備法利賽人；敘利腓尼基婦人的信心。 鑰節： 約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」於是希羅底懷恨他，想要殺他。（六18-19） 內容： 希律安提帕娶弟婦希羅底為妻，有逆天倫，犯了律法。約翰不畏強權，指斥他倆的不道德、不合法行為；結果被拘禁在獄中。 希羅底對約翰的怨恨，不因將他判監而終止，時刻尋找機會置約翰於死地。 希律生日那天，歡宴群臣，因酒色作了糊塗事；希羅底把握了這機會，把約翰殺了。恨的毒害何等大，所以聖經說：「凡恨他弟兄的，就是殺人的。」（約壹三15） 何事生恨？因自己的惡行被人指正，因自己貌和技不如人，因自己的利益受損，受歧視、阻攔、辱罵、壓制、污衊；恨若不解除，殺機便起。恨如雙面刃，害人害己；未傷人，先傷己。 主耶穌說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太五23-24）懇求基督和祂的大愛，將存在我們裡面的恨剷除；轉恨成愛，為逼迫我們的禱告。 默想： 「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」（弗四31-32）	編輯 2009年10月16日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬可福音八至九章 重點： 給四千人吃飽；防備法利賽人和希律的酵；彼得的認信；主預言受難和復活；耶穌變像；治被鬼附的孩童；地獄的警告。 鑰節： 耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」（八15） 內容： 猶太人往往以「酵」比喻罪惡的腐化作用。主耶穌叮囑門徒防備法利賽人的酵和希律的酵，就是他們錯謬的教訓和虛偽的惡心。 這裡的法利賽人和希律的酵是甚麼呢？十一節：「法利賽人出來盤問耶穌，求祂從天上顯個神蹟給他們看，想要試探祂。」「希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過祂的事，久已想要見祂，並且指望看祂行一件神蹟。」（路廿三8） 原來耶穌是指法利賽人和希律對神蹟的錯誤、邪惡態度。法利賽人要看證據，要耶穌作比祂過去的神蹟更能證明祂權柄的證據；希律為求看表演，尋娛樂。 教內教外，神蹟令人嚮往，能行神蹟者被人抬舉；因此不少信徒希望有神蹟改變他們的身體和生活狀態，不少教會領袖渴望有行神蹟的恩賜，能吸引多人，使教會興旺。願我們謹記主的囑咐，防備對神蹟的不當欲望。 其實，當我們奉獻自己，如餅放在主耶穌手中，被祂擘開，就能供應五千、四千人的需要（19、20節）。 默想： 你是否渴慕神蹟？倒不如將生命獻給主，讓祂擘開！
編輯 2009年10月17日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬可福音十至十一章 重點： 主論休妻；為小孩祝福；財主尋永生；雅各和約翰的請求；瞎子得治；主凱旋進城；咒詛無花果樹；辯駁耶穌的權柄。 鑰節： 前行後隨的人都喊著說：「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！」（十一9-10） 內容： 主耶穌在祂捨命十架以前，一反過往隱藏、謙虛的作風，以高姿態的騎驢進入京城耶路撒冷。 主這樣行動，是要顯明祂是那要來的彌賽亞；並應驗聖經預言說：「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。」（亞九9） 主耶穌是王，該受極大的讚美、俯伏敬拜、順服尊崇。但是，在我們的意識、認知、感覺裡，以及事奉、敬拜、生活上，祂是王嗎？ 我們若尊祂為王，就必須像小驢駒一樣，不服事人，單服事祂，讓祂騎在背上，顯揚祂。我們要像門徒們將衣服除下，搭在驢背上，讓耶穌坐在上面；也像許多人把衣服脫下來鋪在路上，讓耶穌在上面走過。任何一切屬於我們的、最體面的，都當脫下來，放在主的腳下，惟獨主為最大，被高舉，被榮譽。 尊主耶穌為救主的人多，以得祂救恩；尊主為王、順服祂者少。主已向我們顯露了祂的身分，願我們都謙卑下來，實在地尊祂為王。 默想： 在我們的生活上，怎樣見證耶穌是主是王呢？	編輯 2009年10月18日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬可福音十二至十三章 重點： 兇惡園戶的比喻；納稅給該撒；最大的誡命；寡婦的兩個小錢；末日的預兆。 鑰節： 耶穌對他說：「你看見這大殿宇麼？將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」（十三2） 內容： 耶穌和門徒從聖殿出來，門徒因為聖殿建築的宏偉，對主讚賞聖殿，說：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」 這聖殿是在主前十九年開始重建，至主後六十四年才全部完成。那時，建殿的工程仍在進行中，所用的石頭均為白色，每塊長十一公尺，高三公尺半，寬五公尺半；難怪門徒發出如此驚訝的讚賞。 聖殿是他們所事奉的神的居所，是他們敬拜之中心。這偉大美麗的敬拜所在，必然帶給猶太人無限的歡欣、驕傲和滿足。主卻預言這聖殿必被毀（主後七十年應驗了），像是向他們倒了一盆冷水。 敬拜事奉的中心不再是物質的聖殿，而是基督；祭牲也不是牛羊，乃是主耶穌。偉大的建築物不能挑起我們敬虔之心，多姿多采的禮儀和形式也不能提升我們的敬拜。這一切都會過去，都被拆毀，惟有基督永存。 甚麼是我們信仰的中心、事奉的對象、敬拜的所在呢？大的禮拜堂嗎？激昂、活躍的音樂嗎？豐富的節目秩序嗎？有人以這些吸引人來聚會，有人感覺若沒有這些，好像得不著滿足；豈不知這一切都要拆毀嗎？ 默想： 我們是否只以基督為滿足，為誇耀？
編輯 2009年10月19日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 馬可福音十四至十六章 重點： 密謀捉拿耶穌；最後的逾越節；設立聖餐；主在客西馬尼禱告；猶大賣主；彼得不認主；耶穌受審、被釘、埋葬、復活和升天。 鑰節： 對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」（十五39） 內容： 祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死祂，卻尋不著。大祭司起來問耶穌說：「是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌說：「我是。」他們就都定祂該死的罪（十四55-64）。 主被釘在十字架上，申初的時候，耶穌大聲喊著說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」（十五34）對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」 宗教領袖們不承認耶穌是神的兒子，並以此定祂死罪；執行死刑的外邦羅馬百夫長看見這一切，宣稱祂是神的兒子。因為耶穌在十字架上的死亡，不像過往他所看其他犯人之死亡。 普通的死囚在十字架上飽受長時間的痛苦後，精疲力竭，然後在昏迷中死去。主在十字架上，不單經歷肉身之苦痛，最令祂痛苦的是父神的離棄。神為何離棄祂，因祂背負了你我和世人的罪。 基督之死，不單吸引了那百夫長，也吸引了萬人歸向祂；只有高舉基督之死，才能叫人承認祂是神的兒子。保羅見證他「身上常帶著耶穌的死」（林後四10），以能使耶穌的生顯明出來。 默想： 我們怎樣看耶穌之死？祂的死對我們如今有甚麼意義？	編輯 2009年10月20日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 路加福音一章 重點： 預言約翰誕生及童貞女生子；馬利亞探望以利沙伯；馬利亞讚美主；施洗約翰出生。 鑰節： 天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子（或作「所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子」）。（一35） 內容： 神要實現祂的救贖計劃，在加利利之拿撒勒城尋得一個合用的器皿，以作救主之肉身母親。 天使加百列奉神的差遣往加利利的拿撒勒，向童女馬利亞顯現，對她說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。」 馬利亞起先非常驚慌，因著神的恩接受了這託負，可是她心裡有一個生理上的問題，便對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」 天使的回答解答了馬利亞的問題，更解答了人原罪的問題：凡從婦人生的都有罪，為何主耶穌沒有罪性？聖靈的能力和蔭庇，不但達成人認為不可能的事，更將童貞女馬利亞所要生的稱為聖，稱為神的兒子。 現今科技發達，無精受孕，複製人或許出現，會引起許多生理、道德等問題。無論發展如何，惟獨主耶穌是聖者，是神自己的作為，是人類的救主。 默想： 除主耶穌外，都是罪人，都需要救主基督的救恩。聖子耶穌如何解決我們的罪？
編輯 2009年10月21日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 路加福音二至三章 重點： 耶穌降生；牧羊人的敬拜；西面和亞拿的預言；孩童耶穌在聖殿裡；施洗約翰傳道；耶穌受洗；耶穌的家譜。 鑰節： 那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。他就來到約但河一帶的地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。（三2-3） 內容： 先知以賽亞預言說：「在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直祂的路！一切山漥都要填滿；大小山岡都要削平；彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦。凡有血氣的，都要見神的救恩！』」先知的預言應驗在曠野的約翰。 據一章八十節說，約翰在曠野生活、長大。那時，有一班稱為愛色尼的人，他們聚居於曠野，過嚴謹、禁慾的生活，嚴守律法，留意舊約預言的應驗，期望神介入歷史中。 約翰可能也生活於他們中間；他在那裡一直沉思，默想社會、時代的光景，是那麼黑暗、腐敗，充滿罪惡。一天，神的話臨到他；他就起來，出到約但河一帶地方，呼喚人悔改受洗，脫離罪惡生活。 約翰的蒙召和事奉是從神的話而來。當神的話臨到，他就出來事奉，他就有傳講的信息；所講的信息就能吸引人，叫人看見救恩，悔改歸向主。他作了主的先鋒，預備主的道，修直祂的路。 反觀我們的事奉，是出於自己的熱心，或是出於神話語的催促呼召？我們所傳講的是出於我們的資料搜集，或是從神來的話語？ 默想： 神的話是臨到甚麼樣的人？	編輯 2009年10月22日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 路加福音四至五章 重點： 耶穌受試探；耶穌教訓、醫治、行神蹟，呼召馬太。 鑰節： 有一回，耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋，看見祂，就俯伏在地，求祂說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」（五12） 內容： 痲瘋病起於不知不覺中，它逐漸地侵蝕、摧毀人的生長。有一個滿身長了大痲瘋的人，其程度達到體無完膚、無可救藥的地步。 他遇見了主耶穌，就俯伏在地，求祂說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」在他的祈求裡，我們看見三個要點：一、他極渴望得著潔淨，因此他俯伏在地上懇求主。二、他相信主耶穌的權能，必得叫他得潔淨。三、他認識主的主權，故他謙卑的說「主若肯」，一切全憑祂旨意。他的祈求蒙主應允，耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋立刻就離了他的身。 病是得醫治，痲瘋卻是要得潔淨，因為痲瘋不是病，乃是罪污。因此聖經常以痲瘋象徵人的罪。我們都被罪所污穢、摧殘，在不知不覺中破壞我們的生命；惟有主耶穌才能得使我們得潔淨。 感謝讚美主！「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」（約壹一7），「耶穌要用自己的血叫百姓成聖」（來十三12）。當我們認識主的權能，承認祂的主權，就必看見自己的罪污（五8，彼得之行動）和救恩；我們仰望祂，也必得潔淨。 默想： 我們的本相是怎樣的呢？該當如何？
編輯 2009年10月23日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 路加福音六至七章 重點： 耶穌是安息日的主；挑選十二門徒；登山寶訓；治病；施洗約翰的問題；有罪女人蒙赦免。 鑰節： 耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」（七9） 內容： 主在神的選民面前，稱讚一位沒有會過面的羅馬百夫長有大信心。這是怎樣的信心呢？從「百夫長風聞耶穌的事」（3節）可看出來。他知道主有憐憫和醫治的權能，故託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。 他認識主耶穌的地位極為尊貴和榮耀，自己雖為百夫長，卻與主比較實在慚愧，故再託幾個朋友去見耶穌，對祂說：「主啊！不要勞動；因到我舍下，我不敢當。我也自以為不配去見。」 他透徹認識主的權柄，說：「因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你作這事！』他就去作。」意思說：我服在人的權下，故能使用權柄；主同樣服在一權柄之下，故祂也能使用權柄。百夫長認識到主耶穌服在至大權能之神的權下，祂就擁有掌管所有的權柄。 百夫長的信心就是建基在這樣的認識上，難怪主耶穌很希奇而稱讚他。我們實在很慚愧，對主的認識不及那百夫長，我們要權卻不服權柄。我們的崇拜、奉獻、事奉，是給神面子，何等沾污神的榮耀！ 默想： 耶穌是誰？我們對祂認識有多少？	編輯 2009年10月24日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 路加福音八至九章 重點： 婦女跟隨主；撒種比喻；平靜風浪；治好格拉森被鬼附的人、睚魯女兒、血漏婦人；耶穌差遣十二使徒；餵飽五千人；彼得認信；登山變像；作門徒的條件。 鑰節： 耶穌說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們不過有五個餅、兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。」（九13） ]] 內容： 門徒被主差派出去傳福音後，回來向主匯報，主帶他們往伯賽大歇息一下，豈知成千上萬的群眾聞風也到那裡；耶穌便放下了休息的計劃，接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。 日頭快要平西，門徒估計是時候散會了，好讓群眾得安全地離去，便對主說：「請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去借宿找吃的，因為我們這裡是野地。」但耶穌說：「你們給他們吃吧！」 這是一個大難題！何來有那麼多食物？何來有錢買食物？就算有錢，也不可能臨時買到食物呢。門徒只有對主說：「我們不過有五個餅、兩條魚。」真希奇，這五個餅、兩條魚交在主的手裡，就餵飽了五千以上的人，並且還剩下十二籃子。 世界看來很富足，但從屬靈生命角度看，世界卻是曠野，無法解人飢渴。主說：「你們給他們吃吧！」教會有責任，也有能力供應人的需要。 我們怎能供應人的需要？在人不能，在神凡事都能。只要將我們所僅有的獻給主，毫無保留的讓主擘開，就能被主使用，供應別人。 默想： 我們知道有責任有能供應世人的需要？是否願意獻上自己被主擘開使用？
編輯 2009年10月25日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 路加福音十至十一章 重點： 主差遣七十人；好撒瑪利亞人的故事；主探望馬太和馬利亞；主教禱告；斥責法利賽人。 鑰節： 耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對祂說：「求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」（[[十一1） 內容： 主的門徒跟隨耶穌多時，發現主經常離開他們獨自去禱告；他們也知道施洗約翰也是如此，禱告成為他們的生活，帶來工作的能力。故此，在一次耶穌禱告後，門徒求主教導他們禱告，學曉禱告，有主禱告的生活經歷。 主先用從前教導過的禱告文，指出禱告的原則和範圍，再說一個比喻，說明神時刻樂意聽我們的禱告；然後帶出一個重點：「何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？」（13節） 每一個基督徒差不多都聽過禱告的方法、方式、技巧、內容、原則，可是我們仍然沒有禱告的生活，視禱告為苦事。因著門徒渴望禱告而請教主耶穌，耶穌將我們帶進禱告的中心，就是得著聖靈，進入聖靈裡面，在靈裡禱告，因為聖靈用說不出來的歎息為我們禱告；這是父垂聽禱告的回應，是父樂意的賜予。 感謝神，我們每一位基督徒在重生時都已得著聖靈了，既然有這印記，就讓我們仰望父，求父將聖靈豐豐富富的賞賜我們，叫我們在祂裡面有活潑的禱告生活；這樣，也就得著事奉的能力。 默想： 「要不斷被聖靈充滿」（弗五18），就是禱告生活。	編輯 2009年10月26日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 路加福音十二至十三章 重點： 主警告偽善和貪婪；無知財主的比喻；更多的教訓；治腰彎婦人；為耶路撒冷哀哭。 鑰節： 有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」（十三11-12） 內容： 有一位敬神愛神的婦人，常在會堂裡敬拜神；可是被邪靈所附，患腰彎曲症，身體受很大折磨。會堂也無法使她得釋放。 為甚麼這樣敬虔的人也會遭受邪靈所附？聖經沒有告訴我們。我們知道撒但工作的範圍遍及世界，就是在教會中的信徒、牧者、長執，也不放過。牠尋找可吞吃的人，服在牠權勢之下，受牠的折磨。不少信徒被撒但迷惑，受邪靈所附，腰彎得一點直不起來，眼睛只能看地，不能望天。他們所看的、盼望的、思想的、倚靠的，全是地上的事；他們看不見天，看不見神，沒有思念天上的事，不倚靠天上的神。 感謝神，主耶穌來了；祂進入會堂，就看見了她，知道她被鬼折磨了十八年之久。祂要解開她的軛，對她說：「女人，你脫離這病了！」哈利路亞，基督的權能勝過了撒但！ 若我們受著撒但捆綁，沒有自由，沒有喜樂，被世事煩擾；不用怕，主看見了你，祂要拯救你，祂也向你說：「你脫離這病了！」 默想： 「務要謹守、儆醒；因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋牠。」（彼前五8-9）
編輯 2009年10月27日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 路加福音十四至十六章 重點： 安息日治病；謙卑的教訓；作門徒代價；迷羊、失錢和浪子的故事；不義的管家；財主和拉撒路。 鑰節： 眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂講道。法利賽人和文士私下議論說：「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」（十五1-2） 內容： 主耶穌在路加福音十四章末後，宣講作祂門徒的條件：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」（25-35節） 那麼高的條件，帶出兩個不同的回應。那些被人輕視的眾稅吏和罪人沒有因這崇高的條件而離開耶穌，反而都挨近耶穌，要聽祂。相反，那些有社會地位、被人尊崇的和生活嚴謹的法利賽人和文士私下議論耶穌與罪人的關係。 主耶穌便講了三個美麗動人的故事，除了講述神愛世人、為人受苦、尋找罪人、為罪人的悔改感歡欣外，也指證那些法利賽人和文士如父家的大兒子一樣，雖然遵守父親的誡命，忠心服事父親，可是他沒有體諒父親慈憐的心，也沒有弟兄之愛。這些法利賽人和文士既沒有主耶穌憐愛的心，故不單不愛那些在罪中、望得救恩而悔改的人；並批評主耶穌憐愛世人的舉止。 默想： 神不願一人沉淪，我們有神這心腸嗎？	編輯 2009年10月28日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 路加福音十七至十八章 重點： 主對門徒的教訓；治十個長大痲瘋的人；人子再來的預兆；寡婦和不義之官的比喻；二種禱告；主祝福小孩；少年官求永生；主再預言受難和復活。 鑰節： 耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。（十八1） 內容： 基督徒在這末世最重要的生活是甚麼呢？主耶穌說是「禱告」。十七章末，主講論末世之光景，跟著便講一個禱告的比喻。 末世時代，不正義、不公平的事會很多，禱告便至為重要，我們必須常常禱告；不禱告，就會灰心。主知道我們在禱告上會軟弱，失去禱告的熱誠和恆心；故此祂講一個比喻教訓我們。 我們的父神不像那不懼怕神、也不尊重人的不義官，他只不過怕那寡婦煩擾才給她伸張正義。我們的父神卻快快的回應我們的禱告，只是我們沒禱告，不恆常禱告；我們的眼睛看今世之不景和邪惡現象，多過看愛我們的父神。 主講完比喻後，悲歎說：「然而，人子來的時候，遇得見世上有信德麼？」現今我們是否如主所說的，灰心了，不禱告了呢？ 「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」（太廿六41）禱告將我們連於神，與基督聯結；禱告幫助我們應付末世社會所帶來種種不安和動盪；禱告催促主的再來。 默想： 求主賜我們信心，在祂裡面不住的禱告。
編輯 2009年10月29日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 路加福音十九至二十章 重點： 撒該信主；分銀的比喻；主騎驢進耶路撒冷；潔淨聖殿；辯駁耶穌的權柄；納稅給該撒。 鑰節： 耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」（二十25） 內容： 主耶穌騎著驢，高姿態地進入耶路撒冷；又趕出在聖殿裡作買賣的人，然後在殿裡教訓百姓。這叫耶路撒冷的當權者（祭司長、文士、長老）大為不滿，他們來質問耶穌有何權柄這樣做。 他們欲置耶穌於死地，便設計謀陷祂於政治的漩渦中，好將祂交在巡撫的政權之下。他們問主：「我們納稅給該撒，可以不可以？」 當時猶大社會有二派勢力，法利賽人反對向羅馬政府付稅，撒都該人則贊成納稅。主知道他們的計謀，向他們取來一個銀幣，詢問他們銀幣上的像和號，然後宣告了一個重要真理：「這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」 我們每一個人都生活於地上，都受國家和社會的統治、管理、保護，理當盡納稅的責任。但不要忘記，相對的是神的物當歸給神。不是二者擇其一，而是同時並行。我們盡社會責任時，便要思想我們有否盡我們基督徒的責任；在我們的生命上有沒有基督的形像和基督的記號？我們有否將整個生命獻給主？ 默想： 我們的生命是誰的？神的物當歸給神。	編輯 2009年10月30日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 路加福音二十一至二十二章 重點： 寡婦的捐獻；末日的徵兆；設計害耶穌；主的晚餐；耶穌被捕；彼得不認主。 鑰節： 但你們不可這樣，你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。然而，我在你們中間如同服事人的。（廿二26、27） 內容： 主耶穌在被賣的那一夜，和門徒吃最後的逾越晚餐。在這嚴肅、神聖的晚餐中，門徒竟起了爭論，誰為大，在天國裡坐首位？自從約半年前主向他們剖白基督必須受害後，他們就不停在爭論；直至吃完逾越晚餐，也為這問題爭論。 於是主將新的等次、與世界不同的觀念告訴他們。世界等次階級的觀念：君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。地上凡掌權的是為大；那些以武力壓制人民的，人還稱他們為恩主。 新等次：你們不可有地上的觀念；你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。世界以坐席受服侍的人為大，新次序是以服侍人的為大。主說：「我在你們中間，如同服事人的。」 神將國賜予主，主虛己降世，甚而犧牲捨己，服事世人，為通往寶座的路徑。同樣，主將國給門徒，只有虛己、服事人的才能進入。 世人常爭排名，故在名錄後註上「排名不分先後」「排名以筆劃序」，以免爭執或得失任何人。這現象也出現在教會；我們至今還沒明白主耶穌的教訓，還不知主受害的意義，沒跟祂腳行。 默想： 主的「我在你們中間，如同服事人的」，是我們的態度嗎？
編輯 2009年10月31日 本網鄭重推薦摘自福音證主協會的讀經日引！ 路加福音二十三至二十四章 重點： 耶穌在彼拉多和希律跟前受審；耶穌受死與復活。 鑰節： 耶穌轉身對她們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」（廿三28） 內容： 主耶穌經過整夜、不停的審訊，被民眾判以死刑（彼拉多已放棄了法庭公義的裁決），便被帶往各各他山受刑，途中主說了僅有並嚴肅的話（28-31節）。 女性較容易因看見別人受苦而生出同情悲傷之心。故此，她們看見主耶穌面容憔悴，傷痕纍纍，連背十架的力量也沒有（官兵後來將十架擱在古利奈人西門身上），就情不自禁地痛哭起來。 主勸她們不要為祂哭，要為自己和自己的兒女哭。無罪的、甘心為世人背負罪孽的主耶穌，是不需要有罪的人同情；有罪的人本無資格憐憫無罪的主。 我們若不為自己和兒女痛哭，怎能面對將來的審判呢？無辜的（有汁水的樹）主耶穌既受這樣的苦難，犯罪的猶太人（無生命、枯乾的樹）和世人會怎樣呢？他們寧願死於毀滅，以求解脫，也不願忍受持續不斷的痛苦和審判。 為兒女哭，為社會哭，為同胞哭，為世人哭，懇求聖靈感動世人，為罪自己責備自己，接受基督在十架上犧牲大愛，尊祂為主，以脫將來的審判。 默想： 基督此刻心靈寄掛的是甚麼？