在信上脫貧致富

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《明光題集》
在信上脫貧致富‎‎
喜樂可以滿足‎
信心與來源‎
你的名是否記在天上‎‎
一幅生動完美的救贖圖畫
我是真葡萄樹‎
愛的真諦‎‎

讀經：　　

　 　

「我親愛的弟兄們請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？」（雅各書2：5）　　

「你們知道我們主耶穌基督的恩典。他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」（林後8：9）　　

「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。你們在他裡面也得了豐盛。」（西2：9-10上）　　

「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡……」（西3：16上）　　

　 　

世上每個時代都有富有的人，也有貧窮的人，有資本家，也有小商販，在農村有地主，也有貧僱農，有的豐衣足食，也有的饑寒交迫，世界就是這樣的不平衡。這就是神給我們一個深刻的啟示，在屬靈上也是一樣。也有貧窮，也有富足。使我們在貧窮和富足鮮明的對比中，將世界帶來的貧窮和神恩典所帶來的救助體驗出來。如路加福音十五章，主所描述那浪子的比喻就是這個意思。他在父親家裡是很富有的，吃、穿都是應有盡有。因他受另一種思想的引誘，要求父親把家產的一半分給他，以後在世界上奢華宴樂，就耗盡了所有，然後就貧窮起來了。甚至連一日三餐都難度，在給那地方人僱傭看豬的時候，那地方又遇見饑荒。肚子餓的要命，恨不得豬所吃的豆莢也拿來充飢。後來他醒悟過來，回憶他父親家裡有許多的僱工，口糧有餘，就悔改仍回父親家裡去，又得到父親的恩寵，仍得到豐富。　　

主耶穌在這裡意味着，我們這些世人都是亞當的後裔，本來在父神的家裡，是豐富的寵子，因着我們的始祖聽了魔鬼的欺騙，吃了禁果，離開了父神豐富的家。把父親的家裡所帶出來的家產敗盡了，就成了可憐、貧窮、無家可歸的人。父親仍然愛了我們，差他的兒子耶穌基督來尋找我們，賜給我們悔改的心。「他使我們的靈魂甦醒」，重新回到父親的家裡去，仍得到父親的豐富。正如哥林多後書八章說：「你們知道我們主耶穌基督的恩典。他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」（林後8：9）這裡就是說明了基督來到世界成為貧窮，乃叫我們這些原本貧窮的人成為富足，這是主來世界的目的。　　

今日在世界上，有今生富足的人，也有貧窮的人。在屬靈方面，也是如此。有貧窮也有富足的人。主說：「因為人的生命，不在乎家道豐富。」（路12：15下）我們知道，有的人在今生是豐富的，在屬靈上不一定是富足的人，甚至是貧窮的。有的人在今生是貧窮的，但在屬靈上是富足的人。正如雅各書說：「我親愛的弟兄們請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？」（雅2：5）雅各書給我們說明了神揀選世上貧窮的人，是叫他們在「信上富足」。就是說明了，貧窮人變為富足的原因，是因着信，在信上得到神的富足。我們來看在信上得到富足的聖經的例證　　

一、在信上得到富足的——君王約沙法　　

在列王的時代，有一個君王名叫約沙法，他是一位敬畏神的君王，聖經記着他說：「約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華他們列祖的神。」（代下19：4）聖經對他最後的評價說：「約沙法作猶大王，登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。」（代下20：31-32）我們來看他作王的時候在「信」上富足，行耶和華眼中看為正的事。　　

在約沙法作王的年代，外邦有摩押人、亞捫人，西珥山人，他們有大軍聯合起來攻打猶大人，當時，約沙法王聽到來攻擊他們，他便懼怕起來：「約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。」（代20：3）這是約沙法在耶路撒冷站在神殿門前祈求耶和華，他說：「……我們的神阿，你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你……那時，耶和華的靈在會中臨到利未人雅哈悉……猶大眾人，耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說，不要因這大軍恐懼驚惶。因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。……約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華……讚美耶和華以色列的神。次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站着說，猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說，信耶和華你們的神就必立穩。信他的先知就必亨通。約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說，當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存。眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人，摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡。滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。」（代20：4-23）　　

我們知道在這一場的見證中，神的子民不動一刀一槍，是神曾對他們說：「猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站着，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。」（代下20：17）這是以色列人歷史上戰爭中罕見的奇妙的事。神沒有要他們去做什麼。只要他們前面排列詩歌班，讚美耶和華。所以，他們不是靠着刀槍、車馬，只是藉着禁食、尋求、禱告、讚美。因為他們相信神曾應許他們說：「因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。」敵人來攻打他們，是靠着刀槍，車馬，而他們的戰爭乃是靠耶和華的名，不是他們與敵人爭戰，乃是耶和華為他們與敵人爭戰。　　

但我們知道他們這一次是兵臨城下，在這最危急的關頭，約沙法是大有信心的人，他向猶太人和他的軍兵宣告說：「信耶和華你們的神，就必立穩當，信他的先知，就必亨通。」他用這樣的信心的話語來鼓勵這些戰士和人民，使他們以堅固的信心信靠耶和華。這時耶和華「就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人，摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。」（代20：22）我們來看這些屬靈大有信心的領袖，他們在危機的關頭號召人民兵士，信靠神使他們在這次的戰役上，不損一兵一卒，耶和華使他們大大得勝，榮耀歸給神。同樣昔日的摩西領以色列民出埃及，當他們的百姓到紅海畔的時候，前面是茫茫的大海，後面又是法老的追兵，正在百姓恐懼驚惶的時候，大有信心的領袖摩西向這些驚亂的百姓宣告信心的話說：「不要，懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。」（出14：13-14）　　

今日的教會領袖們，我們要學習這些大有信心的屬靈領袖，百姓（信徒）他們的信心一般是軟弱的，他遇見前面危急關頭，他們都是驚慌失措的，我們做教會領袖的，應當要大有信心，向他們（信徒）鼓勵有信心的話，使眾人的心安定在主里。使軍心不亂，應當如約沙法說：「信耶和華你們的神，就必立穩，信他先知就必亨通。」如摩西安定百姓的心說：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。」他們這樣做是多麼美善啊！　　

我們知道，作教會的領袖，第一，要有信心；第二要有愛心；第三要有舍己的心，我們才當的上教會屬靈的領袖。不然在教會危急關頭的時候，給教會帶來很大的損失，是不堪設想的。　　

願神使屬靈的眾領袖們在「信」上富足，帶領神家的百姓，走完曠野坎坷的道路。當牧長顯現的時候，必得大賞賜。阿門！ 　　

二、在信上富足的——使徒彼得　　

在使徒行傳第三章記着，申初的時候，彼得和約翰上神的殿去禱告，他們進城走臨近的一個門，叫美門。一個生來就瘸腿的，天天被人抬來放在美門口，向那出入的人求周濟。正好彼得和約翰到了這裡，他們倆就同情他，彼得叫他看他們，這人就留心看他們，就指望他們能給他周濟，得着什麼。這時彼得就對他說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。於是拉着他的右手，扶他起來，他的腳和踝子骨，立刻健壯了。就跳起來，站着，又行走。同他們進了殿，走着，跳着，讚美神。」（徒3：6-8）　　

彼得能奉主的名叫這生來就瘸腿的能起來行走，乃是他在信上富足。我們來看他前面兩次對主「信」的回答，在馬太福音十六章記着：這些門徒跟主這麼長的時間，主把他們帶到撒迦利亞腓立比的境內，查問他們這些跟從他的這十二個門徒對他的「認識」。先問他們：「人說我人子是誰？」他們就回答說：是施洗的約翰。有人說是以利亞。又有人說是耶利米，這是耶穌又問：你們說我是誰？「西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太16：16-17）　　

從門徒的回答中我們看到，猶太人對主的相信和認識，他們不過認識他是眾先知中的一位，這樣的認識是不準確的，不能叫主心滿意足。而彼得的回答，說明了他對主的認識和相信是準確的，所以主稱讚他說：「西門巴約拿，你是有福的。」又接下來對他說，這是從哪裡來的呢？他又說：「這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」　　

我們知道我們對神的認識和信心，都是從天上父那裡來的，正如馬太福音十一章主說：「除了父，沒有人知道子。除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（太11：27）　　

另有一次在約翰福音六章記着，在加利利海邊，主把五餅二魚給五千人吃飽後，第二天就有許多人追隨耶穌，主看這些人的追隨都是為吃餅得飽而跟隨的，他就向他們說：「我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧，就必永遠活着。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（約6：51）主耶穌在海邊舉起餅祝福了，分給他們吃的，就是預表他的肉賜給世人吃，這糧就是從天上降下生命的糧，當主對他們介紹說：「我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧，就必永遠活着。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（約6：51）這時就有許多人不理解耶穌的話，就說：「這個人怎能把他的肉，給我們吃呢？」（約6：52）這些人就聽不進去。聖經記着說：「從此他門徒中多有退去的，不再和他同行。耶穌就對那十二個門徒說，你們也要去嗎？西門彼得回答說，主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」（約6：66-69）這裡又讓我們看到彼得和這些退去門徒的不同，他認識耶穌有「永生之道」又認識他是「神的聖者」他又說我們已經「信了」，他代表十一個門徒說話，「你有永生之道，我們還歸從誰呢？」又說：「我們已經信了」，我們知道彼得這兩次的回答主耶穌，乃叫主心意喜樂滿足，這就是在信上富足。這樣就是因他的信，基督住在他心裡，叫他的愛心有根有基。　　

所以，他對瘸腿的說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，」我們知道彼得所有的是什麼，不是金，不是銀。因他的內心擁有耶穌，他就對瘸腿的說：「我把我所擁有的給你」，他就把擁有的說出來：「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」這就是他把他內心的富足拿出來給他。這時神跡馬上就出來了：「百姓都看見他行走，讚美神。認得他是那素常坐在殿的美門口求周濟的，就因他所遇着的事，滿心希奇驚訝。」（徒3：9-10）這就是見證。我們知道彼得信心是父所賜的，彼得的富足乃是：「基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基。」（弗3：17）又使我們知道雅種各書所說的：「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從眾光之父那裡降下來的。在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅1：17）　　

三、在信上貧窮的——老底嘉　　

在啟示錄三章說：「你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」（啟3：17-18）　　

箴言書上說：「假作富足的，卻一無所有。裝作窮乏的，卻廣有財物。」（箴13：7）老底嘉是七個教會中最後一個教會，那為阿門的，為誠信，真實見證的，在神創造萬物之上為元首的說：「你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺。」這就是箴言書所說的：「假作富足的，卻一無所有」。我們今日的教會正是這樣，都是看自己比別人強，看自己的教會比別人的教會更屬靈，教堂比別人更壯觀，人數比別人多，組織比別人規範，教會的同工和信徒在肉身比別人富有。認為自己的教會發了財，項項都富有。主寫信給假裝富有的說：「卻不知道你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的。」這是主向老底嘉教會開出的缺乏的清單。　　

1、困苦　　

教會受外來的逼迫，攻擊，患難，外人看來教會是苦竭的，但信徒的內心是喜樂的，平安的。羅馬書說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？……然而靠着愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」（羅8：35-37）　　

這困苦就是教會「中間有嫉妒紛爭」，「相咬相吞」，「惡毒詭詐並假善」，「和一切毀謗的話」，「貪圖虛浮的榮耀」等等，這都是聖經各處列出的清單，這些事的發生都會叫教會的喜樂減退，使教會進入苦境。這種苦境不是外來的壓力，乃是從教會內部出來的，叫信徒的內心進入困苦之中，這種的味道我已嘗透了。　　

所以我們來對照自己的教會，是否有這樣的症狀。如果有，那就是困苦的老底嘉教會。　　

2、可憐　　

我們來看馬太福音記着一個可憐場面。何為可憐？「耶穌走遍各城各鄉，在會堂里教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們。信心因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」（太9：35-36）　　

主耶穌看見這場面非常同情他們，憐憫他們，他們的狀況就是困苦流離，總之就是沒有牧人來料理他們。箴言書說：「你要詳細知道你羊群的景況。留心料理你的牛群。」（箴27：23）在當時猶太人中不是沒有牧人，有祭司、長老、文士、法利賽人、拉比，他們都是執行聖事的人，因為他們不是好牧人，是僱工。聖經上說「若是僱工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走。狼抓住羊，趕散了羊群。僱工逃走，因他是僱工，並不顧念羊。」（約10：12-13）正如神在以西結書所譴責那些牧人時所的說：「禍哉。以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？你們吃脂油，穿羊毛，宰肥壯的，卻不牧養群羊。瘦弱的，你們沒有養壯。有病的，你們沒有醫治。受傷的，你們沒有纏裹。被逐的，你們沒有領回。失喪的，你們沒有尋找。但用強暴嚴嚴地轄制。因無牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野獸的食物。我的羊在諸山間，在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。」（結34：2-6）主耶穌當時看見的場面，正如神藉以西結先知譴責這些牧人的話一樣，就是這樣的可憐！　　

在新約的教會裡，神向我們所要的，就如在腓立比書保羅所說的：「所以在基督里若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」（腓2：1-2）我們作牧人應有這樣恩賜的裝備，也應有責任來牧養神的教會。使羊群不會困苦，流離失喪。再加上同心，就可以使主的「喜樂」得到「滿足」。　　

3、貧窮　　

這裡的貧窮乃是指生命里的貧窮。在路加福音第四章記着說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，」（路4：18）主來到這個世界，乃是將福音傳給貧窮的人，叫困苦的因信福音得着滿足，正如哥林多後書說的：「你們知道我們主耶穌基督的恩典。他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」（林後8：9）如果教會到如今仍是貧窮，這是在「信上」有問題。雅各書告訴我們富足的原因：「我親愛的弟揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？」（雅2：5）雅各書教導我們富足的「秘訣」，貧窮的人叫他們「在信上富足」，所以現今的教會在「信上」缺乏，就是「貧窮」！　　

（1）真道上貧窮　　

在歌羅西書三章說：「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，用詩章，頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。」（西3：16）　　

世上有一種人，苦修要得道，但他們沒有找到道的源頭。在世界找這道，往往徒勞無益，因為世上無源難道。我們找到這道的源頭是在神那裡，約翰福音一章一節說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」（約1：1）這裡就給我們說清楚，道的永恆性、道的所在、道的所是。所以我們若找不到這源頭，就是得不到這道。他們苦苦的修行，結果還是得不到「真道」。他們之間遇到他們的同事時，都謙卑地說自己是「貧道」，「貧僧」。因為他們沒有找到這 「道」源頭，他們實在是「貧道」，「貧僧」。我們這些蒙恩得救的弟兄姐妹，我們已經找到「道」的源頭，我們若不聽聖靈對我們的勸告：「把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，」（西3：16）。你這人也是「貧道」的人。在箴言書里提醒這些懶惰的人說：「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱着手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。」（箴6：6-11）　　

我們屬靈生命飢餓時的狀況也是如此，當我們沒有在神的真道上下工夫，去吸收靈糧來供應我們屬靈生命的需要，就好象我們極度飢餓時的肚子那種空蕩，就好象被強盜拿兵器來扎我們的身體一樣，如果沒有食物來補充我們的體力，就是不過門。我們的靈命也是同樣的得不到維持。　　

聖靈教導我們「用各樣的智慧，」這就是叫我們用各種的方法，「詩章」，就是神的話，「頌詞」就是頌讚神的詞句，「靈歌」就是屬靈的詩歌，對我們靈里有幫助的靈歌要彼此教導。詩歌一定要有人教練。「互相勸戒」，就是彼此相勸，「戒」就是警戒人不做神不喜悅的事，正如保羅教訓他福音生的兒子提摩太說：「務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各兄們請聽，神豈不是樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。」（提後4：2）「心被恩感歌頌神」用這各樣的智慧來接受神的道，他們的內心就被聖靈感動來頌讚神。　　

（2）在生命上貧窮　　

在路加福音十二章，有一個人請耶穌為他和他兄弟分家，耶穌就對他說：「誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」他就教導眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心。因為人的生命，不在乎家道豐富……凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。（路15：15，21）　　

從這裡我們就知道，人總是為肉身上盡力致富，認為肉身豐富，生命力也是豐富的。主提醒我們說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心。因為人的生命，不在乎家道豐富，凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」（路15：15，21）有人在肉身上很豐富的，但在生命上很貧窮的。有人在肉身上很貧窮的，反倒在生命上是很豐富的。從前有小學一課教科書寫着說：「孔融窮，孔融窮，孔融人窮心不窮。」說的就是這個道理。　　

在約翰福音十章十節：「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」（約10：10）這裡是說盜賊來和主來目的的對比，一個存心是偷竊，殺害，毀壞，主來是要叫羊得生命。這裡又分兩個層次，一個是僅僅得到生命的過程，當你聽福音悔改，接受主耶穌為你個人的救主的同時，主就叫你因他的名得生命了。但你只是僅僅得到嬰孩的生命。不要因有了生命就滿足了，這生命還是一個很幼小，軟弱的生命，所以我們許多的信徒在行為上不能彰顯基督。就是因為他們的生命幼稚，是小孩子的生命。知道的總是小孩子的事，所做的也是小孩子的事，不能做出大人的事。正如哥林多前書十三章說：「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丟棄了。」（林前13：11）希伯來書又說：「凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理。因為他是嬰孩。惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。」（來5：13-14）　　

從此我們知道，我們不能天天，年年做小孩子，要追求豐盛的生命，來彰顯基督的榮耀。我們知道許多的同工在恩賜和生命上不平衡，他作工的果效就不大了。我們的主正：「等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有4：13）叫我們的主看見自己勞苦的功效，就心滿意足了。　　

（3）知識上的貧窮　　

箴言說：「你們當受我的教訓，不受白銀。寧得知識，勝過黃金。」（箴8：10）我們知道智慧的君王所羅門說：「不受白銀。寧得知識，勝過黃金。」知識比黃金還寶貴，我們要接受真知識，保羅在羅馬書說：「我可以證明他們向神有熱心，但不是按着真知識。因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。律法的總結就是基督，使凡信他的都得着義。」（羅10：2-4）　　

從此知道在神救贖方面，有「真知識」，也有人設立的「知識」。就是以色列人的「律法主義」，靠肉身成全的；因信耶穌基督稱義的知識才是「真知識」，他總結說，「律法的總結就是基督，使凡信他的都得着義。」所以我們要順服神所定規給我們得救的方法，這就是接受神給我們的「真知識」，這就是箴言書所說的「不受白銀。寧得知識，勝過黃金。」何西阿書中神對以色列人滅亡的原因說：「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。」（何4：6）以賽亞書記着以色列民被巴比倫被擄的原因說：「所以我的百姓，因無知就被擄去。他們的尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴。」（賽5：13）這些以色列民的滅亡，都是因棄絕神的知識而滅亡的，不聽從神藉耶利米先知的勸告，沒有象約沙法宣告說：「信耶和華你們的神就必立穩。信他的先知就必亨通。」沒有象猶大民那樣的聽從約沙法的話。　　

我們知道智慧和知識是神所賜的，因他是智慧和知識的源頭，正如傳道書說：「神喜悅誰，就給誰智慧，知識，和喜樂。惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的，所堆積的，歸給神所喜悅的人。」（傳2：26）所以保羅指教提摩太說：「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按着正意分解真理的道。」（提後2：15）希伯來書又說：「人非有信就不能得神的喜悅。因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來11：6）這裡都說明了神所喜悅的是這樣的，一個人要先得神的喜悅，後才得他的智慧和他的知識，不然就得不到。神藉着哈巴谷先知指着末後時代說：「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（哈2：14）　　

基督長成的身量。」（弗這使我們知道，在末後神應許我們認識神的知識要充滿我們，我們要預備心靈，願認識神的知識充滿我們，阿門！　　

但以理也預言說：「……直到末時，必有多人來往奔跑（或作切心研究），知識就必增長。」（但12：4）我們知道不但認識神屬靈的知識增多，因現代的交通方便，因人的來往奔跑，各種的知識就增多了，在箴言書里有關知識方面的訓誨為：　　

「你要留心領受訓誨。側耳聽從知識的言語。」（箴23：12）　　

「鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識。責備明哲人，他就明白知識。」（箴19：25）　　

「房屋因智慧建造，又因聰明立穩。其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。智慧人大有能力。有知識的人，力上加力。」（箴24：3-5）　　

（4）在信心上的貧窮　　

在馬可福音九章記着，主耶穌帶着門徒登山禱告後，剛下山，就有一個父親帶着他的兒子被啞巴鬼附着，等候主耶穌來醫治他，他要求主憐憫醫治他，主開口向他所要的說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」（可9：23）主耶穌在馬可福音說了兩句話，在九章說：「你若能信，在信的人，凡事都能」。在十章又說：「在人是不能，在神卻不然。因為 神凡事都能。」（可10：27）這兩句話合在一起，意思就是：信凡事都能的神，在信的人就是凡事都能。所以，我們教會和個人有許多的事不能成就，就是信心貧窮，主對那需要的孩子的父親說：「若能信，在信的人，凡事都能」。那孩子的父親於是就喊着說：「我信，但我信的不足，求主幫助。」從這裡，我們知道這孩子的父親，信心是不足的，是貧窮的，他懇求主補足幫助。這時，主就斥責那污鬼，從孩子身上出去了，從此後，那孩子就平安了。　　

在馬太福音八章記着，在迦百農有一個百夫長，他的僕人患了癱瘓的病，躺在家裡很痛苦，他來求耶穌來醫治他僕人的病。當時耶穌就答應他的要求，要去他的家醫治他的僕人。他對主說：主啊，你到僕人的家裡，不敢當，只要你用一句話，我的僕人就好了。他說自己的經驗，他在別人的手下，也有兵在他的是手下，叫這個說去，他就去，對哪個說來，哪個就來。對這個說你去做這事，他就去做這事。「耶穌聽見就希奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。……耶穌對百夫長說，你回去吧。照你的信心，給你成全了。那時，他的僕人就好了。」（太8：10-13）　　

從這裡我們知道，這外邦人的百夫長，他是一個信心富足的人，耶穌聽到他這樣有信心的話，主就很希奇說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中也沒有遇見過。」這樣富足的信心得到主的稱讚。願我們信奉主名的人，都有這樣充足豐富的信心，當主來時，也得主的稱讚。 阿門！」　　

4、瞎眼　　

這瞎眼是指屬靈的心眼瞎而說的，就是屬靈的遲鈍，正如耶穌對當時屬靈遲鈍的猶太人說：「在他們身上，正應了以賽亞的預言說，你們聽是要聽見，卻不明白。看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉着。恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，迴轉過來，我就醫治他們。」（太13：14-15）這裡聖經指出屬靈的遲鈍，全在五官上。眼睛又是特別的重要，在馬太福音六章主說：「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。」（太6：22-23）　　

主復活以後，在以馬仵斯的路上指出他們說：「耶穌對他們說，無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。」（路24：25）肉身的人眼瞎是很可憐的，屬靈的眼瞎更可憐。神給教會各樣美善的恩賜和全備的賞賜，他們都沒有看見，讀經讀不進去，教會屬靈的事又不懂，是什麼原因呢？這些人就是肉身眼睛看見，心靈的眼睛瞎的人。哥林多後書四章告訴我們：「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照着他們。基督本是神的像。」（林後4：4）　　

如果是這樣的人帶領羊群，正如馬太福音中主指着法利賽所說的：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們吧。他們是瞎眼領路的。若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」（太15：13-14）又說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教。既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。你們這瞎眼領路的有禍了。（太23：15-16）我們千萬不要使用那些屬世的有知識，有才幹，在屬靈上卻是瞎眼的人，否則，給教會帶來的後果是不堪設想的。　　

5、赤身的　　

這赤身不是肉體的赤身，乃是屬靈的赤身。如同始祖亞當和夏娃二人，違背神吃了禁果，他們的羞恥就露出來，他們就用自己設想的辦法，摘無花果的葉子，編織裙子來遮擋羞恥，，這就是人自己的立功之法，想立自己的義，正如羅馬書中所說：「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。」（羅10：3）。結果神還是讓天起了涼風，葉子就卷了起來，他們的羞恥就仍然露出來，使人自己的立功之法在神的面前就站立不住了。神用他自己的辦法用羔羊的皮作衣服，使他們的羞恥不再露出來，這就是因信稱義的辦法。也就是神羔羊的義披在了他們身上。這就是神給犯罪的人的出路，就是啟示錄十九章記着說：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」（啟19：7-8）我們預備赴羔羊的大婚筵，不然的話就如馬太福音二十二章耶穌說比喻天國的王為自己的兒子設擺娶親的筵席，那筵席上坐滿了賓客：「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說，朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。」（太22：11-13）　　

這就是說明了因信稱義的重要性，若沒有因「信」，就得不到這「義」，若沒有主的「義」，就不能赴羔羊的婚宴。馬太福音二十二章說，若穿自己的衣服（就是自己的義）赴上這婚宴時，就要受到天國君王的責罰，被捆綁起來丟在外面，哀哭切齒了，這是何等的可怕啊！　　

前面這五點，是主指出了老底嘉貧窮的清單，在後面主又給老底嘉教會指教出一條怎樣脫貧致富的出路。我們再來看十八節，他說：「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」（啟3：18）下面就從三個方面闡述：　　

（1）、向我買火煉的金子　　

這「火煉的金子」就是純粹的「信心」。在彼得前書中記着說：「因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得着稱讚，榮耀，尊貴。」（彼前1：6-7）　　

金石雖然寶貴，但內中還有雜質，經過了火煉以後，才更顯得寶貴。你雖然有信心，卻沒有經歷火煉，就不是很寶貴的，信心若經歷到逼迫苦難的火煉，更能顯出寶貴。這裡主又對我們說：「叫你富足」， 正如歌羅西書中所說的：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。你們在他裡面也得了豐盛。」（西2：9-10）這就好比我們走進一家大型的超市裡，看到琳琅滿目的商品一樣，如果我們有錢，我們可以隨時把那些精緻的商品，搬回到自己的家裡。神在基督里所有豐富的恩典，各樣全備的賞賜不知道要比超市裡的商品豐富多少倍，可以說是應有盡有的。神先賜給了我們信心，有這個信心，我們就可以到耶穌基督裡面領取上帝所有的豐盛的恩典，神的恩典是給有信心的人來享受的，沒有信心的人就享受不到上帝的恩典。有首詩歌唱得好：愛在這裡，和平在這裡，光明在這裡，生命在這裡，耶和華所命定的福都在這裡，你要想要得到他，就在耶穌基督里。　　

（2）、又買白衣穿上　　

白衣就是聖潔的意思，這白衣就聖徒的「義」，這義是從神那裡來的，主寫信給撒狄的教會和那些余剩的聖徒說：「然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。他們要穿白衣與我同行。因為他們是配得過的。凡得勝的，必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上塗抹他的名。且要在我父面前，和我父眾使者面前認他的名。」（啟3：4-5）主又提醒等候他的人說：「看哪，我來像賊一樣。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了」（啟16：15）　　

除了十四萬四千特選支派中以外，站在神和羔羊寶座前的人說：「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。大聲喊着說，願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。」（啟7：9-10）　　

從此我們可以看出，聖徒和世人在外觀上的分別就是聖潔的白衣，凡進到神寶座前的，一定是穿白衣的才可以進來。不然就不能到他那裡去，也會被丟在地獄裡。所以主又勸我們向他買白衣穿上，免得羞恥露出來，不能進入天國。　　

（3）、又買眼藥擦你的眼睛　　

被魔鬼弄瞎心眼和眼睛昏花的人，從主那裡眼藥才能擦去瞎眼和昏花的眼，這眼藥就是福音。這福音本是神的大能，要救一切相信的人，使徒保羅在大馬色的異象中悔改，聽到主對他說「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」（徒26：18）。　　

我們的眼睛要得開，　　

第一我們要看見：耶穌就是那位唯一的有權柄、能力的人類救主。　　

第二我們要看見：我們是在黑暗中沉淪和在撒旦壓制下掙扎的罪人。　　

第三我們要看見：我們要想從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神，唯一的途徑就是靠着耶穌。因為他是道路，真理，生命。正如聖經上說：「 除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。」（徒4：12）　　

四、富足的前提　　

人在世界上都渴望能脫貧致富，過上富足的生活。在這個的同時一定要有一個準備的前提，才能達到富足的目的。我們在屬靈方面也是如此。凡是神要這人，使他富足的，總有一個過程。他在我們的心上成全地說：「凡我所疼愛的，我就責備管教他。所以你要發熱心，也要悔改。」（啟3：19）　　

在歷史上，凡是屬靈的偉人，他們都是經歷了許多的苦難，忍受神愛鞭的管教過。以後在神面前悔改，發熱心，才成為富足的偉人。　　

我們知道神的兒女，一定要受神的管教，才會生出悔改的果子來，以後才會為主發熱心，服侍主，服侍教會。若沒有管教，悔改的果子就生不出來。「生身的父都是暫隨己意管教我們。惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦。後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。」（來12：10-11）　　

所以我們知道，神在他們身上的要求是嚴格的，俗話說：「嚴師出高徒」。神要在他們身上通過對付，剝奪，來達到管教的目的。正如保羅見證自己說：「我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（林後9：27）神給我們所面臨的環境都是有益處的，它使我們在聖潔上有份，正如彼得前書一章所說：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖買來的潔。因為經上記着說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（彼前1：15-16）我們應當知道，神是藉環境來造就我們，如羅馬書八章所說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅8：28）　　

如果不通過這樣的管教，任由自己行事，我們就會成為屬靈上的貧窮人。正如大衛王在犯罪後，神的管教就臨到他，使他經歷許多的苦難，才能在詩篇里寫出那樣有高層生命經歷的話語來。他在詩篇二十三篇里寫到：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。因為你與我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」（詩23：4-5）死蔭的幽谷經過後，就有膏油膏了他的頭，他說「使我的福杯漫溢」。這膏油就是聖靈的膏油，膏在經歷的人頭上，使他的福杯漫溢。就是神給他滿足有餘的意思，他就成為富足的人。　　

五、富足的行動　　

主又提醒我們說：「看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」（啟3：20）　　

他說：「看哪，我站在門外叩門」，這說明了他的愛，也是他的主動來尋找我們。他站在門外叩門，正如雅歌里的佳偶說良人在她門外叩門。「我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音。他敲門，說，我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。」（歌5：2）我們知道，這良人就是預表基督，這佳偶就是我們，這佳偶說自己「我身睡臥，我心卻醒」，這裡她在見證自己，正如主耶穌在客西馬尼園裡洞察門徒的心，對他們說：「你們心靈固然願意，肉體卻是軟弱。」（太6：41）她心裡雖然願意起來給她心愛的良人開門，因為她聽出「這是我良人的聲音，」然而因她肉體的軟弱掙扎不起來，不能為她的良人開門。啟示錄三章里主說：「若有人聽見我聲音」這就是雅歌書里所指的「我良人的聲音」。耶穌在聖經上用「若有」用過好多次，如「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。」（可8：34）「若有人服事我，就當跟從我。我在哪裡，服事我的人，也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他。」（約12：26）這裡說：「若有人聽到我的聲音」。「若有」主說這句話就是「願望」，「但願」，「等待」的一個空間，因為人有九要，沒有十成的。所以，主用「望就是要人人聽見他的聲音，但我們知道在實際上，有人聽見，也有人聽不見。什麼人能聽見主的聲音呢？就是詩篇所說的：「我的心默默無聲，專等候神。我的救恩是從他而來。」（詩62：1）從這裡我們看到，以前的大衛王等候神的態度，他說自己的心「默默無聲」，說明他的心安靜，沒有受到任何環境的干擾，又「專心等候神」，「專」就是專心，沒有三心二意，專心是何等的寶貴。「神」就是我們專心等候的對象，下面又說出等候神的原因和得到好處，他說：「我的救恩是從他而來」。在上行詩說等候神的態度，比較說：「我等候耶和華，我的心等候。我也仰望他的話。我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。」（詩130：5-6）　　

我們知道若有人象作詩的這樣儆醒等候，必能聽到主叩門的聲音。若是沉睡，沒有儆醒的人，就聽不到主叩門的聲音。　　

主又說「那就開門的」，我們聽到良人叩門的聲音，那要及時起來，就開門的，這就是行動。我們來聽佳偶軟弱中回答的話說：「我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？」（歌5：3）我們知道佳偶的回答不是很正當的理由，只不過是推脫的藉口。她雖然聽見良人的聲音，但她肉體太軟弱了，太體貼肉體，不願行動起來，就找一大堆推卻的理由，把她良人隔在門外。於是，那帶着豐富的露水，和被夜露滴濕的頭髮就不能帶到她裡面來。佳偶見證說：「我的良人從門孔里伸進手來，我便因他動了心。」（歌5：4）就是她看到主那釘痕的手，就動了心，她就起來給良人開門，她的良人已經離開她去了。然後，她後悔了。起來到城中尋找她的良人，又被巡邏打傷，奪去她的披肩，她對耶路撒冷的女子說：「我囑咐你們。若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。」（歌5：8）　　

所以我們要吸取佳偶的教訓，她雖然有聽到良人叩門的聲音，但她體貼肉體的軟弱，沒有響應良人的要求，馬上起來開門，只是在門內說些推卻軟弱的話，良人只好伸出釘痕的手來，使她動了心，她後悔了，就起來開了門，而這時，良人已經離開了她。她先是到城裡尋找，卻尋不着，又巡邏打傷，奪去披肩，只好囑咐耶路撒冷的女子說，為了良人的緣故，思愛成病。」　　

我們在這裡可以看到三種信徒，第一：因被世界迷惑，屬靈睏倦沉睡的人。這類人他們注目的是世界的情若有」，他的願欲，正如約翰壹書警告我們說的那樣：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情慾，都要過去。惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約壹2：15-17）象這樣的人，主站在他心門口叩門，他們是聽不見的主聲音的。在這裡我們懇求主憐憫我們，正如彼得為那些被世界迷惑，屬靈睏倦沉睡的人所指出的那樣，神已經將「又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後1：4）　　

第二種的信徒正如佳偶一樣，「我身睡臥，我心卻醒」。 正如主耶穌在客西馬尼園裡懇切禱告後，到門徒那裡對他們說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻是軟弱。」（太6：41）　　

她是聽見良人的聲音，心是醒的，就是心靈也願意起來開門來迎接她的良人，但是她的肉身太軟弱，她就說出許多不起來開門的理由來推卻。「我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？」　　

我們經常遇見一些信徒，在熱心的時候，他虧欠神的地方也是會悔改；在軟弱的時候，也會說出不願愛主的原因，來掩蓋自己的軟弱。這種信徒是有聽見主的聲音，卻沒有及時開門，也是徒然的。以後再起來開門，良人已經離開了，就失去了良好的機會。以後再經歷了許多的艱難痛苦之後，才能尋找到她的良人。　　

第三種信徒就是主在啟示錄第三章所說的：「那聽見我聲音就開門的」，就是最合乎主的心意的信徒，他們有儆醒，有等候、聽見主的聲音就及時行動的人，這就是主最喜歡的人。這樣的人，主就告訴他說：「我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」（啟3：20）良人就把他「滿了露水」的頭，和被「夜露滴濕」的頭髮，那豐盛的生命帶給他。他就享受到基督的豐盛了，因為他是我們的頭。主又說：「我與他，他與我一同坐席」，這一句話表明了他在主里，主在他里。筵席也表明了我們是喜樂，豐富，何等榮耀的來享受主。　　

　 　

祈禱：　　

主啊，你的愛是何等的奇妙，你揀選這世上貧窮的人，使他們在信上成為富足。因為神一切的豐盛，都有形有體地居住在你裡面。我們在你裡面的人也得到了豐盛。神在你裡面所應許的財富，他們都是憑着信，到你那裡領取神所有的恩典。願你把這信心的支票豐豐富富賜給你所愛的人。使他們可以脫貧致富，都能成為屬靈上富足的人。願將榮耀歸給你，直到永永遠遠。奉主的聖名。阿門！