聖道論結論

聲明：本文主要摘自網頁第拾章 結論, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的!

《聖道論》
第壹章 緒論
第貳章 基督教的哲學觀
第叄章 基督教的天道觀
附錄―中國民族與基督聖道
第肆章 基督教的宇宙觀
第伍章 基督教的人生觀
第陸章 基督教的宗教觀
第柒章 基督教的文化觀
第捌章 基督教的社會觀
第玖章 基督教的歷史觀
第拾章 結論

第拾章  結論

     ――人類之本性與命運――

       「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑑察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。」                                  （耶一七9－10）

       「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」             （結三六25一27）

      「『沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求上帝的；都是偏離正路，……他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴唇里有虺蛇的毒氣；滿口是咒罵苦毒；殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路，便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕上帝。』……因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的祭耀；如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，籍着人的信，要顯明上帝的義；……」「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死麼？所以我們籍着浸禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督籍着父的祭耀從死里復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；……倒要像從死里復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作我的器具獻給上帝。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」

                                  （羅三10－25，六3－14）

      「『首先的人亞當成了有靈的活人』。末後的亞當成了叫人活的靈。……頭一個人是出於地，乃屬土。第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀；將來也必有屬天的形狀。」

                                         （林前一五45一49）

      「不要自欺，上帝是輕慢不得的；人種的是什麼，收的也是什麼。順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」                            （加六7一8）

     「上帝既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨，要在他聖徒的身上得祭耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」     （帖後一6－10）

      「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，……我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裡從天而降，……我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪！上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。』坐寶座的說：『看哪！我將一切都更新了。』又說：『你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。』……」              （啟二一1一8）

壹  人類毀滅之悲劇

    人類自始祖犯罪，悖逆上帝以後，即受了咒詛，走上了一條毀滅死亡的道路，開演其自相賤殺的悲劇。聖經指示我們，亞當的頭生兒子該隱，即成為「毒蛇的種類」（太三7，二三33），一個殺人的兇犯，而且豆萁相煎，殺了他自己的同胞兄弟。他兄弟的血，在地里向耶和華哀告，從此這位人類第一個殺人兇犯，便受了咒詛，內心恐懼，惴惴不安；流離飄蕩，不遑寧處；且復以己之心，度人之心，滿心猜忌，以為人人都必殺他，於是種下了仇恨的種子（創四1－14）。數千年來，怨仇相報，兵凶戰危；爾虞我詐，明爭暗鬥；治久必亂，迄無寧日！古今聖哲，雖倡「四海之內，皆兄弟也」之說，作「弭兵」「非攻」之議，凡此僅為天真的幻想，徒勞的作為。人類災禍，根深蒂固；降及今日，積重難返；世界戰爭之威脅，其嚴重可怕的程度，實千百倍於往昔。國際聯盟「四海一家」  （  Family  of  Nations）之理想，既為第二次世界大戰所毀滅；而戰後「聯合國」永久和平的運動，尤成為無可實現的幻夢。數千年來歷史慘酷的事實，洵足實證，並徹底暴露人性之敗壞與邪惡。而國際之矛盾與混亂，以及文明之沒落與解體，又可見人類的自義，正像無花果樹葉子編作的裙子，根本不足遮蓋人類赤身露體的醜惡（創三7、21  ；賽六四6）；而人類的智慧，亦終難挽救其毀滅的厄運！

    人之通病，只是「顧念所見的」，不「顧念所不見的」（林後四18）；只是「思念地上的事」，不會「思念上面的事」（西三2）。近代學者，僅見事態的外表，不究其屬靈的意義，遂以為一切人類的罪惡，社會的病態，以及世界的苦難，都是近代資本主義發生的惡果。這種解釋，不僅皮相膚淺，且復不符史實。退一萬步說，倘若我們承認此說為確當，則世界人類，在十九世紀之前，必是昇平康樂，沒有戰爭；但證諸史實，乃完全不確。遠在我國孔子時代，他已在作人類如何從「據亂世」，演進到「昇平世」的幻想，世界的歷史，乃是一部戰爭的歷史。在奴隸制度時代、封建制度時代、農業生產時代，都有戰爭，正如在近代工業發展時代之有戰爭。誠以該隱同室操戈，豆萁相煎以後，戰爭的禍根，早已埋伏；易言之，戰爭乃是人類罪惡的本性之具體的表現。人類的罪根一日不拔除，戰爭的禍根，便始終存在；即是到了所謂「無階級的社會」，還是有內在的衝突矛盾，有慘酷的鬥爭清算。

    主耶穌說：「惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗瀆。這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」（太一五18一20）是可見人類最大的毛病，乃在徒騖虛表，僅求外面的粉飾，不除內心的罪惡；殊不知人類禍亂之源，乃正在內心，而非在外表。一切制度的改造，只是揚湯止沸，不是釜底抽薪。人性一日不改，世人之罪，一日不除――即釜底之薪，一日不抽，則鼎沸泛濫，必至焦頭爛額；而世界人類，戰亂相尋，亦必不可收拾，同歸於盡。耶利米先知在異象中「看見一個燒開的鍋，從北方而傾」；耶和華對他說：「必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。」（耶一13一14）這正是今日世界人類所面臨的一幅可怕的全局鼎沸泛濫，大難臨頭的圖畫！誰能釜底抽薪，除罪消災，挽救人類毀滅的厄運呢？

   「主啊，這到幾時為止呢？』他說：『直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼。』」（賽六11  ）

    這是以賽亞先知在朝見萬軍之耶和華，在充滿全地的榮光中，所見的異象，亦是上帝對他和我們啟示的，千古不磨的真理！這一個真理，已有人類的歷史，予以證實。我們看了目前世界的局勢，更應怵目驚心，恐懼戰兢；若不自卑祈禱，真切悔改，轉離惡行（參看代下七14）；皈向和平之君，萬王之王，人類救主，耶穌基督，人類實無可避免萬劫不復，整個毀滅的厄運！

    於此，許多提倡樂觀進化論的天真學者，必起而激烈反對，以為這乃是一種悲觀的末世論。關於基督教是否悲觀，抑為樂觀，本書於「基督教的歷史觀」中，另有專章討論，茲不多贅。惟是這種天真的樂觀進化論，要想憑人的智慧，增進人類的幸福，減少人類的痛苦，挽救人類的厄運，已由客觀史實，予以否定，既加上述；而證以現狀，人類文明所謂進步的結果，雖得到若干物質上的享受，卻增加了精神上的痛苦，尤為無可否認的事實。心理學權威榮卡兒氏（Dr．Carl  G. Jung）嘗從其豐富的經驗中體會到一個結論。他深深覺到從世界各國紛紛訪問他的無數人士，都灰心喪志，認為人生毫無意義，幾乎都有神經失常的病態。照現代心理分析學家的研究，現代人類所謂心理正常之人和神經失常之人，實在沒有什麼本質上的分別。蓋人類自始祖犯罪墮落以後，人類本性，已慘遭罪惡的侵蝕；而自文藝復興運動以後，人類益復自負，目中無神，向機器一面倒；他們所創造的文化，結果反變成了他們的桎梏，卒至心為形役，無由自拔！世人學者，每以近代文明之發展，歸功於文藝復興運動；殊不知現代文明，正在引導人類，悖離上帝，投降世界，走向崩潰沒落，整個毀滅的末路。故文藝復興，從屬靈意義看，實在可稱為人類「第二次的墮落」（Second  Fall）。此乃人類首應恍然憬悟之大事，庶能懸崖勒馬，皈向救主；根本扭轉人群歷史進展的動向，轉危為安，否極泰來，避免整個毀滅的悲劇，而有復興萬事的希望。

貳  人類復甦之轉機

    由前之說，可見人類之盼望，不是在人。誠以人類已根本墮落，因為罪惡的毒素，侵蝕了人性，已使人類根本腐化，人的能力，絕難行善。「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶一七9），人類唯一的盼望，只有仰望救主，從我們「肉體中除掉石心」，「賜給我們肉心，」「將新靈放在裡面」（結三六26一27）。「為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈」（詩五一10），始有昭蘇復興的希望。然而這卻正是上帝的救法。

    屬土的世人既住老亞當里，都犯罪墮落了、失敗了、滅亡了；神卻以愛我們的大愛，本其無窮豐富的憐憫，把他的獨生子賜給我們，叫一切信他的人，不致滅亡，得與基督一同復活，一同坐在天上。在亞當里眾人都死了，照樣在基督里眾人也都要復活；使我這屬土的、必死的、必朽壞的、毒蛇的種類；成為屬天的、不死的、不朽壞的、被揀選的族類、屬上帝的子民（參閱約三16；林前一五22、47一54；弗二4一5；彼前二9）。「大哉！敬虔的奧秘，……就是上帝在肉身顯現」（提前三16）；他竟降世為人，取了奴僕的形像，虛己卑微，為我們的失敗羞恥，滔天大罪，替我們死在十字架上（腓二6一8）；叫我們藉着他的死，靠着他的血，得與上帝和好，得被白白稱義，得從死里復活（羅五8－11、18一19）。這種奇妙的愛，真是人智所無法測度的奧秘！更奇妙的，主耶穌基督降世，不僅是我們信徒個人起死回生的轉機，而且又是我們不可救藥的，「要在道中滅亡」的整個人類否極泰來的關鍵。蓋耶穌基督降世，乃是上帝進入人類歷史，再造新的人類（「基督的族類」參看彼前二9）。這乃是人類歷史上最劇烈的革命，使失敗墮落的人類歷史，從毀滅的厄運中，得到了復甦的轉機，進入一個更新的階段，升入一種更高的境界。這個新的歷史，雖與舊史，並非絕對二元，乃仍貫乎舊史之中；但卻超乎舊史之上，不以今世為限，乃是超邁古今，直指永恆，要完成上帝最高的目標，顯現上帝無比的榮耀。

    上帝所以要在肉身顯現，主耶穌基督所以要降世為人，這乃是本乎上帝測不透的無限豐盛的慈愛，及其無窮的奧秘的智慧，絕非世俗學者所能了悟。古今聖哲，想用人的辦法，憑其自義，「明明德」，「致良知」；以期「天人合德」，「止於至善」；殊不知人類自始祖犯罪以後，即與神為敵，人的旨意和神的旨意，即水火不容，不能合一。所謂「天人合一」，「心安理得」，僅為諱疾忌醫，自我陶醉的空想。即儒家學者，亦不能不說：「聖賢人格，……無論升到如何境地，其所體現的畢竟不可能是天道或上帝的整全，畢竟只是其部分，這就是所謂『聖人的悲劇』」。就常情而論，無可諱言的，當人反躬自省之時，往往有「內疚神明」，良心責備之感。誠如經云：「肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。……因為按着我裡面的意思，我是喜歡上帝的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！」（羅七18一24）蓋人民有與神和好，和神的旨意完全合一的時候，始得免除良心責備的痛苦，於此，又可見世人良心的責備，乃正系神人意旨衝突之徵兆。倘使人的旨意和上帝的旨意，能完全合一，則不但不受良心的責備，且亦根本不應靠良心而自負。蓋所謂「良心」，並非是非善惡絕對可靠的標準；倘使依賴這種不可靠的標準，往往會混淆是非，習非成是。且通常善惡的觀念並非絕對的；故我們的義，必須勝過文士法利賽人的義，庶能達到至聖至善的境界。然此絕非憑人的良心或自義，所能實現。故人不可誇耀良心，而應根本悔改。因為在神人中間，乃有一道不可逾越的鳩溝，有一道隔斷的牆，絕非人力所能免除拆毀。這所以主耶穌基督要道成肉身，以他自己的身體，在十架上，滅了冤讎，為我們開了一條又新又活之路，使兩下歸為一體，與上帝和好（弗二14一16；來一○20）。因為，主耶穌基督，乃是神而人，人而神，神人二性，在一個位格裡面；故只有他降世為人，以神人的資格，進入歷史，才能使神人合一，恢復神人之間固有的正常關係。

    本來上帝與人類歷史，乃是息息相關，須臾不離的。第一，從他的統治護理的權能言，上帝乃是一直在指導歷史，第二，從他超越的身分言，則他又藉着先知，不時蒞世，警告世人。第三，但是從其道成肉身言，則又為一種特殊的方式，便是上帝在基督里，以肉身顯現，有形有體的進入世界。這一種方式，乃是空前絕後的。在主耶穌未降世以前，固從未有過；而在主耶穌升天以後也不會再有。主耶穌固要有形有體的再來，但這一次的來臨，不是進入歷史，乃是來結束歷史，審判世界。在主耶穌基督降生以前，人類歷史，乃是為預備其降世；他升天以後，人類歷史，則又為準備其再臨。所以，整個人類的歷史，乃是以耶穌基督降生和再臨為中心。

    於此可見基督降世，和世界人類，實有非常重大的關係。第一，從人類的地位言，我們本為可怒之子，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，放縱肉體的私慾，隨着肉體和心中所喜好的去行；而且死在過犯之中，在世上沒有指望，沒有上帝；如今卻在基督里，靠着他的血，及其救贖的宏恩，已從死里復活，成為新造的人，不再與神為敵，已經得以親近，與神和好，與基督一同坐在天上（弗二1－16）。第二，從人類的命運言，一個在滅亡道路中的舊人，開始昭蘇，成為在基督里新造的被揀選的族類（彼前二9），而天國亦藉以降臨。天國的完全實現，雖不在今世；但是這並非說，天國是在渺茫的將來。天國乃是一個屬靈的實在；此時此地，當下即是，實比空氣更為接近，關係密切，須臾不離。天國雖非世界帝國，卻是偏滿寰宇，貫徹萬人的心中。世界人類，盡可自相殘殺，暗無天日，沒有盼望；而天國卻自在人心，任何暴力，不能摧毀。無論在無神主義的共產集團，人文主義的自由世界；天國卻光芒萬丈，屹立不憾。世界帝國，可崩潰衰亡；人類文明，可沒落解體；而天國卻永遠朝着永世推進；如日月經天，江河行地；千秋彪炳，萬世無疆。我們這個被揀選的新族類，雖非完全遺世獨立，主也並沒有叫我們立刻離開世界，而且為世界所恨，被「看作萬物中的渣滓」；但我們卻不屬這世界（約一七14一15；林前四13），我們已被分別出來，和基督一同坐在天上（弗二6），是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要出污泥而不染，要宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二9）。在世界我們雖有苦難，但我們可以放心，他已經勝了世界（約一六33）。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後四17）到了主耶穌同他有能力的天使，從大榮耀中，駕着天上的雲降臨的時候，地上的萬族，都要哀哭，便要報應那不認識上帝和那不聽從福音的人；他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊都招聚了來，要在他聖徒的身上得榮耀；我們便要在空中與主相遇，和主永遠同在（太二四29一31  ；帖後一7一9；帖前四16一17  ）。

叄  人類最後的抉擇

    但是，天國的門，只是為重生的人而開。主耶穌說：「你們要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七13一14）救主降世，雖要「作外邦人的光」，但「他無佳形美容，……他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。……好像被人掩面不看的一樣」，他雖「必將公理傳給外邦」，但卻「不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。」（賽五三1一3，四二1－9）所以，天國的發展，人類的昭蘇，並不是一種轟轟烈烈的，煊赫一時的群眾運動，而乃基於個人的抉擇皈依，重生得救。這不是集體的、群眾的、制度的、律法的、儀式的，更非強迫的，出諸他人的干涉，而乃須從每一個人，從他心靈深處，自己抉擇。易言之，人若要進入天國，成為新的被揀選的族類，其基本條件，乃是在其自決；若不接受救主，皈依基督，便絕對無權作上帝的兒女，天國的子民（約一12）。「人若不重生，就不能見上帝的國」（約三3）。這乃是基督教的真髓。一個基督徒，乃是一個從聖靈重生的新人。現在基督教之所以有名無實，其癥結即在「新神學家」藐視重生的真理。如果照他們的說法，無需重生，可進天國，這等於說，不用眼睛，可以看見，此其謬妄，何待深論。「新神學家」，不讀聖經，也不信聖經，以為人皆可以為堯舜，照樣人皆有一種自然的基督之心，殊不知「屬血氣的人不領會上帝聖靈之事」（林前二14）。這裡所稱「屬血氣的人」，在原文乃指「自然人」，可見並沒有自然的基督之心。「屬血氣的人」，乃是從罪惡生的，乃「是從情慾生的」，「是從人意生的」（約一13）；而基督徒，乃是從上帝生的（約一13），從聖靈生的，從上面生的；而「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國」（參約三3一8）。所以，基督的心，不是「自然的」，乃是「超自然的」（Supernatural）。我們「得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的」（弗二8）。「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女」（約一12），而「接待」與「信」，都須本乎個人之「抉擇」與「皈依」。

    惟是，這種「抉擇」，和世人平常所稱的抉擇，意義又復不同，未可相提並論。這乃是一種最劇烈的人生革命和世界革命，乃是一種破釜沉舟的決心，出死人生的經驗，這乃是掙斷了一切罪惡和死亡捆綁的繩索，從「老亞當」，從「舊世界」得到的徹底解放。以往種種，譬如昨日死；今後種種，譬如今日生，我們受浸歸入基督耶穌的人，乃是受浸歸入他的死；我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；不容罪再在我們必死的身上作王，使我們順從身子的私慾，也不將肢體獻給罪作不義的器具；而乃將肢體作義的器具獻給上帝，完完全全徹徹底底向上帝活着，一舉一動，要有新生的樣式（羅六314）。「現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着」（加二20  ）。「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上：」（加六14）這不是出乎自己的力量，乃是上帝的作為和宏恩；然這又不是出千完全的被動，而乃是因為我們對己、對人、對社會、對國家、對世界、對人類的文化完全失望，在絕望無路之時，因信心需要上帝大能的拯救而出自心靈深處的呼求。所以，絕對不是人作了上帝的傀儡，變成一個機器人；因為這絕對沒有摧殘我們的意志，而乃正形成了一種新的更強烈的意志，和人生態度。

    具體的說，我們抉擇皈依之後，便成了新人，要作新民；根本改變了我們人生的態度。從對神的態度說，我們從敵視變為敬愛；從悖逆變為順服；從驕傲變為謙卑；從自義變為信靠。從對人的態度言，我們不是要「受人的服事」，乃是「要服事人」（太二○28）；不計地位高低，不計收入多寡，不計毀譽得失，甚至不計禍福生死；但求榮神益人。舊人有我無人，唯我獨尊；有「意必之私」，無愛人之心。這乃是從「原罪」而來的醜惡的本相。從嬰孩時，一直到老，總以為這個世界應為他的利益而存在，而不知這卻作繭自縛，把他自己囚禁在「自我」的桎梏內！一個尚未學語的嬰孩，他便早已認為他的母親和家人，都應為他而活；稍不稱心，便肆意哭嚷，不達目的，決不罷休。及長漸漸發覺人生不如意事，十常八九；他人也有其「意必之私」，便發生明爭暗鬥。其善於肆應者，則能活用戰略，或則以退為進，或則以柔克剛，以掩蓋其「意必之私」的本相，達成其自私自利之願望，而美其名曰「洞明世故」，「練達人情」。其才具開展者，則更假借「社會福利」、「國家至上」、「人民利益」種種美名，以貫徹其獨霸的野心。「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶一七9），一切老我的作為，縱令其動機崇高，骨子裡終有其「意必之私」。人類由於「原罪」，終難免於自私自利；所不同者，僅程度之深淺而已。但這不是說，我們要消滅一切的慾念，遁入諸趣圓寂的「涅盤」。一個重生得救的新人，仍當「盡己」「獻身」，有其自我實踐的責任；惟根本不同者，其實踐的方式和目的，不再含有損人利己的性質，不再出於占有奪取的衝動。從神與人的關係說，他已從人本位轉變為神本位；不再以「人為萬事的尺度」，而唯以神為中心與目標。就人與人的關係言，他不再以人當作利用的工具，作鬥爭的對象；而願意人怎樣待己；也願怎樣待人；此即「愛人如己」，乃是律法和先知一切道理的總綱，也是天國憲章基本的條款（太七12，二二37－40）。

肆  人類榮耀的盼望

    這種人生態度的轉變，其目的不是僅僅限於個人的、倫理的；我們不應獨善其身，而復宜認識其道化世界之歷史的使命。個人重生，固為人類新生之基本；靈魂得救，固為我們宣道之要義；但主耶穌基督，不僅為個人靈魂的救主，亦為人類新生之根源。神愛世人，他對於整個人類的命運，決不會漠不關心；對於他自己創造的世界，決不會撒手不問。主耶穌創立的教會乃是上帝進入失喪的世界，引導歷史的進程；以及陶鑄「新的族類」之導體。上帝進入人類歷史的方式，一方面是藉着「道成肉身」；一方面又藉着他的教會。前者是一次的，後者是繼長的。教會雖不能說完全是「新的族類」；但是「新的族類」，乃是藉着教會丕彰而發展。故教會乃是舊的人類，形成新的族類蛻變的過程。教會乃是新舊相遇相關的地方，乃是舊人類脫胎換骨，改化更新的中心。教會固為屬靈的組織，而非世俗的社會；但聖靈更新的工作，亦須藉具體的機構，始能充分丕彰其功能。故教會乃是達成基督救世目的之歷史的機構，充滿屬天的生命與大能，乃是昭蘇人類，陶鑄人心，改革社會，提高文化，道化世界，實現天國的導體。天國雖超乎國家社會，超乎人類文明，以及超乎歷史的運動；但卻又藉着教會控制歷史的動向，決定人類的命運。

    於此可見教會的地位，非常特殊。他一方面乃在歷史裡面，並非遺世獨立，故不能絕對免除今世的缺陷；所以主耶穌說有「稗子也顯出來」（太一三24一30）。但另一方面，教會卻又超乎今世，直貫永世；他在這世界，卻終不能安於現狀，效法世界；而須時時更新變化，牖啟引導，移風易俗，革故鼎新。故教會與世界，聖道與魔道，乃不能兩立，永在搏鬥。教會引導歷史，道化世界的方式，雖是內在的、潛存的、不動聲色的；惟其磅礴偉大的影響，卻每可藉其加速不良的社會文化制度之崩潰，而充分彰顯出來，令人無可否認，不能抗拒。例如，基督教崇尚平等，表彰人類應有的合理的關係，故和奴隸制度，不能兩立，卒乃促其解體；而其相應而至的結果，又根本動搖了羅馬文化的基礎，而促羅馬社會的解體，羅馬帝國的崩潰。自羅馬衰亡以後，教會成為唯一重新建立文化的力量。而以其教義之崇高，性質之超凡，教會史家，均認為是歐美民族新生之動力，文化之保姆。複次，如改教運動，不僅打擊天主教，摧毀了教皇的政治權力，從而使封建制度解體，且又促成近代民族國家的發展。雖馬丁路德，有過於維護政府權威的態度，對於民主思想的發展，未有重大的貢獻。但加爾文以為如果政府的命令與上帝對人民良心的要求，發生衝突，卻認為人民可不服從不合理的政令。他雖反對人民為私意違抗政令，卻不反對人民為公義而反抗暴政。他認為我們服從政府，不能違反順服上帝的心，因為世上一切君王和統治者，也須服從上帝的旨意。這種思想，對近代民主的發展，以及政治的修明，實有重大的貢獻。

    基督教固為救世的福音，上帝差他的兒子，主耶穌基督降世，固不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救（約三16一17）；但是上帝又是公義的，因此只是限於「信他的人」，才「不被定罪」；「不信的人，罪已經定了」。「父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上」（約三18、35一36）。這不是空洞的教條，近代人類的歷史，乃具體證明了這一個永恆的真理。例如文藝復興運動、啟蒙運動，和基督聖道背道而馳，致令近代人推崇世智，懷疑聖經，於智自雄，甚至以理智取代了上帝的地位，遂形成了向機器文明一面倒的慘局。結果現代文化，既趨跛形的發展，社會生活，亦呈畸形的狀態；精神恐慌，靈性癱瘓；世界災禍，橫決泛濫；降及今日，已成一種無法控制，不可救藥的局面。可證基督聖道，乃為生命之大道，順之者生，逆之者亡。譬諸飲食，乃是生理的定律，如果抗拒飲食，歷時愈久，愈感饑渴，終必死亡，無可倖免。同理，照屬靈的定律，人類與神為敵，抗拒聖道，則罪孽深重，與日俱增，結果亦終必沉淪滅亡。「基督是我們的生命」（西三4）；倘使拒絕救恩，責為靈魂自殺。從基督教的眼光看，世界人類，乃分成兩個分明的營壘，一為屬基督的新族類，一為非基督的舊族類。前者乃是因接受主耶穌基督，因其救贖的恩功，從死里復活，昭蘇新生的人類。後者乃為因悖逆真神，與神為敵，犯罪墮落，在歷史的悲劇中痛苦死亡的舊人類。世人雖與神為敵，但神卻恆久忍耐，不願有一人沉淪，但願人人悔改（彼後三9），而且已在主耶穌基督里，預備了完全的救法。基督的福音，絕對不是空想，乃是上帝的大能，足以救一切相信的（羅一16）。而這大能大力，已「在基督身上」顯明出來，「使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。」（弗一20一22）「世人矇昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子」，要藉着他所設立的人，按着「公義審判天下，並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據」（徒一七30－31）。故基督教乃是一個歷史的實在，不是空洞的哲理；他在歷世歷代的人群社會中，有偉大的動力，足以改造社會，推動世界，變化人心，實現天國，洵為一種動力的宗教。目前世界的局勢，雖黑暗無光，我們傳道的工作，雖似不見大效，但是我們在主裡面的勞苦，決不是徒然的（林前一五58）；到了主耶穌同他有能力的天使，從天上在火焰中顯現的時候，便要報應那不認識上帝和不聽從耶穌福音的人，並要在他聖徒的身上得榮耀（帖後一7－10).到了那日，我們必聽到「萬口頌主」的歌聲，看到萬膝跪拜，萬事復興，萬民昭蘇，天地更新的大榮光。阿們。