四、聖靈與啟示

聲明：本文主要摘自網頁聖靈問答匯編, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的!

《聖靈問答匯編》
序
一、 認識聖靈
二、聖靈的表徵
三、聖靈與創造
四、聖靈與啟示
五、聖靈與基督
六、聖靈與救恩
七、聖靈與信徒
八、聖靈的洗
九、聖靈與方言
十、聖靈充滿
十一、聖靈與恩賜
十二、聖靈的引導
十三、聖靈與講道
十四、聖靈與差傳
十五、聖靈與生活
十六、分辨諸靈
十七、得罪聖靈

 4-01 聖靈的啟示對信仰有何幫助？

啟示全是出於三位一體真神的作為，也是為着人的需要。信徒對聖靈的啟示若能清楚的了解，不但信仰有根基，而且能排除異端邪說於正確信仰的大門之外，對建立教會，衛道與傳福音都有實際的幫助。4-02 何謂啟示？ 啟示即神自我揭示，向人顯明關於k自己和隱藏的事。人認識神，是神透過聖靈的工作，主動的向人啟示。神是創造者、是啟示者；人是受造者、是接受啟示者。

4-03 神的啟示與人有何關係？

神是自啟的神，k自願啟示自己。神是自知的神，神自己知道自己。神的自知是獨立於受造之自然而自知，非受自然之影響而自知。神的自知是超越時、空，因是透過k的自啟，才能被知；神的「知」超越人之「經驗知識」及「理性知識」。嚴格的說，神的啟示才是真知識的基礎，神本是知識的源頭。

神樂意主動將隱藏的事向人顯明。「隱秘的事，是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」（申29：29）

神用啟示使保羅知道福音的奧秘。關乎神的事，人不能單靠自己的理性及有限的知識，理性與知識只能認識宗教，不能得着救恩。
保羅說：「諒必你們曾聽見，神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的；你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘；這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今借着聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣；這奧秘就是外邦人在基督耶穌里，借着福音，得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。」（弗3：2-6）

「弟兄們！我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」（加1：11-12）若不透過神的啟示，人無從真正認識神。

4-04 聖靈的啟示與理性有何關係？有何不同？

福音是基督借着聖靈特別的啟示，但理性主義者，卻不相信超然屬天的啟示。

「理性主義的哲學家（笛卡兒、康德、斐希特、謝林、黑格爾）認為無論何種形式的啟示，其唯一根源是人類的理性。這種哲學只承認自然的宗教，否定所有超自然的屬天啟示的存在。一個理性主義者，有時也可能會承認超自然之宗教的可能性，但卻堅持神的干預在宗教里是不重要的。」（《聖經百科全書》；第511頁）

理性主義者以人為本；聖經以神為本；所以神本與人本必然會產生對立：
(1) 神本與人本之對立
(2) 神性與人性之對立
(3) 超然與自然之對立
(4) 創造與受造之對立
(5) 永恆與暫時之對立
(6) 啟示與理性之對立

其實理性是好的，也是神創造人時所賦予的；理性若能歸回基督的真理，透過聖靈的更新變化，即可有正確的悟性，以認識啟示的真理。

由於許多理性主義者以人為本，而產生一些思想影響整個時代，我們簡稱為「時代精神」。譬如文藝復興、開明時期（啟蒙時代）及新世紀運動都有其「時代精神」。

(1)文藝復興 （Renaissance）

在十四至十六世紀，歐洲法文語源學上有此一詞，意即「再生」之意，指「文化大復興」。文藝復興由意大利開始，重新學習人本主義的文獻。彼拉特齊 （Petrarch） 被公認是第一位「人本主義者」。他們研究人與現今世界物質的關係，而忽略人與神的關係。主要的「時代精神」以人為本，反對神權；以人為宇宙萬物的尺度，以人為中心。

雖然到十六世紀被宗教化，甚至想用「人本主義」來改革基督教，被稱為「基督教人本主義」，其中有卡來特 （John Colet）、慕爾 （Thomas More）、伊拉斯木 （Erasmus） 最熱衷此道。但若放棄神的啟示，豈不「削足適履」？

（2）開明時期 （Enlightment）

也被稱為啟蒙時代，是十七至十八世紀歐洲資產階級與文化勃興的一種運動，反對封建的傳統意識精神，努力建立自己的哲學、文學、宗教、道德及其政治系統，對舊思想重新估價。其中以萊興、洛克、伏爾泰、盧騷等人為最著名。他們注重理性，反對聖經的啟示，反對神跡，這是另一種「時代精神」。

（3）新世紀運動 （New Age Movement）

於十九世紀末及廿世紀產生。人已走到盡頭，各時代的主義、思想都不能解決人心靈的問題。於是「新的時代精神」產生，主張人有神性，人可以靠自己的努力達到新境界，以建立地上的天國。反對神，反對聖經獨特的啟示，人自己想做神。因此「新世紀運動」利用科學、管理學、哲學、心理學、東方宗教、神秘宗教、打坐、通靈、交鬼等‧‧‧‧‧‧以求達到突破及超越自我的瓶頸。其實這些方法，根本只是「緣木求魚」，中了撒但的詭計，因無法根本解決人靈性的問題。若不回到神啟示的聖經，「新世紀運動」永遠迷失在雲里霧中。

廿一世紀是眾教復興的時代，所以「新世紀運動」會在全球如野火燎原般的燃燒起來。但一般而論，每一種「時代精神」經過三個世紀之後會自動消退。惟獨基督的救恩屹立長存。

聖靈的啟示才是真理的基礎；人對神的奧秘有如帕子遮面，帕子揭開才能看見。一般信徒乃是領受神的光照、引導和感動，但不能任意沿用啟示，因為神的啟示已在聖經中完整的記載。遺憾的是信徒誤用啟示，或錯用啟示而不自知。異端常以啟示來樹立權威而誤入岐途。人的理性不是真理的來源，也不是真理的審判者；聖靈的啟示才是真理的來源，真理的權威。聖靈可使理性正常化，而聖經啟示的內容可修正理性錯誤的思維。

4-05 何謂默示？

聖靈的啟示透過歷代的先知、祭司、君王、使徒、門徒，以文字無誤的記載下來，稱為默示－原稿是無誤的。啟示是令人知道神的心意，默示是啟示的產品－聖經。（提後3：16）

4-06 聖靈所默示的聖經如何傳遞給人？有幾個步驟？

聖經的傳遞有七個步驟，也是神與人溝通的方法。茲簡述如下：

1、啟示 （Revelation）

神的心意、智慧是透過啟示傳給人的。神借着聖靈向人啟示真理（林後2：10　13）。

2、默示（Inspiration）

默示就是神呼出（提後3：16）和記錄神所啟示的，神感動人記錄k要人知道的一切事。啟示與默示是完全的。

3、傳達 （Transmission）

力求準確地抄寫希伯來文、希臘文和亞蘭文的原文聖經，此稱為手抄本。至今聖經手抄經卷的存在量，遠比十多種古典文獻加起來還豐富。手抄本乃是印刷未發明之前保存聖經的方法。

4、翻譯 （Translation）

聖經的原稿是用希伯來文、或希臘文、或亞蘭文寫的；對一般人實在不容易讀懂；於是力求準確地將原文譯成各國之母語，以可普遍讀懂。

5、釋義 （Interpretation）

釋義是找出原作者的意思，用當代人能理解的語言解釋出來。謹慎準確地解釋聖經是十分重要的，所以我們當細心精究，參考內容正確的工具書，才能按着正意分解真理的道。

「以經解經」，乃是當解釋任何一篇或一段或一章的聖經時，要注意全本聖經一貫的原則與思想，不宜斷章取義，要以整本聖經的真理吻合才行。

6、光照 （Illumination）

光照是聖靈的工作，履行神的責任，使神的話應用在我們的身上。聖靈是我們的導師，k內住在我們心中，引導我們認識明白真理（約16：12-15），聖靈向我們光照的目的，乃是要我們順服神的話，活出榮神益人的見證。

7、應用 （Application）

將神的話應用在日常生活中，一切的言語行為都以聖經為最高的準則。一切的經歷要降服在神的話語上，人不能以個人的經歷來建立真理及原則。相反的，人一切的經歷要合乎聖經的真理及原則才對。

蘭姆博士 （Bernard Ramm） 說s「當應用一段聖經時，你必須有正確的解釋才行。」（《Protestant Biblical Interpretation》；第35, 36頁）

應用是包括言語、態度、行為的改變。總而言之，啟示、默示、傳達、翻譯此四步驟早已完成；釋義是我們的工作；光照是聖靈的工作；應用是每一信徒的責任；不要單單聽道，還要行道。

4-07 聖經豈不是由人執筆嗎？為什麼說聖靈是啟示者？

「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」（彼後1：21）

神是啟示的源頭，人是代理者，聖靈是唯一的作者，k感動人成為合用的器皿。聖經不是憑人意寫的，人就是憑己意擬寫一部聖經也寫不出來。聖經乃是照神的主旨，透過聖靈的工作與感動才能完成。

「耶穌說s『這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他（基督）為主，說s主（主耶和華）對我主（主基督）說，你坐在我的右邊，等我把你仇敵，放在你腳下。』」（太22：43-44）

大衛被聖靈啟示，認基督為主。大衛寫詩篇也是被聖靈感動寫下的。「弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必需應驗的。」（徒1：16）

聖靈藉人的口說出預言，藉人的手寫下預言。故真正的啟示者是聖靈。

新約引用舊約，通常有三種方式，第一種是照舊約的文字，一字不變的照錄。第二種則略變更舊約的文字，但為着符合當代人的語文與思想，則在文字上略有更動，意義仍然一樣。第三種則只引用其預言或事實，但文字上卻非全搬照用，乃是在事實上引用，指某一件事。如使徒行傳1：16引自詩篇41：9之預言，若參考詩篇55：12-14，太26：14-16即可一目了然。

「你曾借着聖靈，托你僕人我們祖宗大衛的口，說：『外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀求虛妄的事？』」（徒4：25）表面看這話是大衛說的，實際上是聖靈藉大衛的口說的，如此即曉得聖靈才是真正的啟示者。

大衛親口說：「耶和華的靈借着我說，他的話在我口中。以色列的神，以色列的盤石，曉諭我說s『那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，』」（撒下23：2-3）

以西結髮預言，也是聖靈的啟示。「他對我說話的時候，靈就進入我裡面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。」（結2：2）先知彌迦能大有膽識、能力、勇敢的指責猶大國和以色列國的過犯，全是出於聖靈的工作與啟示。

「至於我，我借着耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各布說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。」（彌3：8）

啟示的源頭包括聖父（但2：28-47）、聖子（約1：18）、聖靈（林前2：10）三位一體的真神；真啟示不是從人來的，乃是從神來的。

哲學家注重理性，只相信自然宗教，換句話說，他們只能領受自然的啟示（或稱普遍的啟示）。宗教家寫的經典也是從自然啟示領悟人生的意義，也僅限於理性的範圍。中國著名的四書五經、十三經、道德經、孝經都不是神特別的啟示，只是由人的理性寫出。蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德、康德、笛卡爾等的著作，也不是出於神的啟示，只是哲學家思維中的東西，仍然在理性的範圍內。惟獨聖經，千古不變的真理是由神啟示而來。

「耶穌說s『你們說我是誰？』西門彼得回答說：『你是基督是永生神的兒子。』耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』」（太16：15-17）

人不能憑自己認識基督，乃是要透過神的啟示才能認識主。猶太人的祭司長、長老、法利賽人、撒都該人、羅馬的官兵，都憑自己的才智，認錯了基督。唯獨基督教是啟示的宗教；唯獨聖經是啟示的經典，聖靈是啟示者。

4-08 什麼是神直接的啟示？

神直接向其聖仆及聖民說話，就是直接的啟示。

「耶和華對摩西說：『我要在密雲中臨到你那裡，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。』於是摩西將百姓的話奏告耶和華。」（出19：9）

神直接向先知、向以色列百姓、向世人說話。人必須知道的聖經都記錄了，這是神向人啟示的途徑。例如神直接向撒母耳說話，指責以利家之罪（撒上3：1-14）。

新約時代神也直接向人說話：

「耶穌受了洗，隨即從水裡上來；天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（太3：16-17）

「彼得對耶穌說：『主啊！我們在這裡真好；你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為伊萊賈。』說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們；且有聲音從雲彩里出來說：『這是我的愛子，我所喜悅的；你們要聽他。』」（太17：4-5）
主耶穌受洗時，神向人說話；主耶穌登山變像時，神向人說話。神說的話必定有其價值與意義。人若聽從必然蒙福。所以要多聽、多讀聖經的話；不聽人間的閒言閒語；更要拒絕撒但的謊言。

4-09 聖靈為什麼要藉先知傳出k的啟示？

因為先知是神的代言人，是神所揀選的器皿，他的職份乃代表神向人說話。

「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察；就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指着什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事〔傳講、原文作服事〕，不是為自己，乃是為你們；那靠着從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。」（彼前1：10-12）

救恩不是先知的發明，更不是先知的杜撰，乃是基督的工作，聖靈的啟示。聖靈藉先知所說的話是不錯的（徒28：25），因為經過詳細的尋求考察，將最重要的啟示傳開。無論是福音、預言、訓誨、法度都是教導人學義、歸正。

4-10 聖靈的啟示與異象有何關係？

聖靈可以借着異象向人啟示，但必須分辨異象的來源，不可盲目的將任何異常的現象都當異象。摩西看見荊棘被火燒的大異象（出3：2-8），是因神呼召摩西去完成拯救以色列百姓出埃及的使命。

彼得看見大布從天上降下的異象（徒10：9-47），打破了極端猶太主義的觀念，即凡神潔淨的，不可當作俗物。神打發他突破種族的藩籬，向異族傳福音，達到福音遍傳的使命。

保羅看見馬其頓的異象（徒16：9-13）。有一個馬其頓人，站着求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們。」保羅以為神召他傳福音給那裡的人，於是將福音從東方向西方進軍，這的確扭轉了差傳的大方向，含有歷史性的使命。

神啟示的異象都有其意義與使命，均非人為或個人的喜好。人不可隨意用自己的幻想當作異象，更不可輕易地以異象樹立自己的權威。因為神重要啟示的異象已在聖經中記載了，人不可以自己的異象取代聖經的地位，因神啟示的聖經已足夠為我們引導的權威及原則。

4-11 聖靈的啟示與異夢有何關係？

聖靈的啟示會透過異夢傳遞給人。但不可將所有的夢都當作是聖靈的啟示，因為夢的原因很多，當謹慎深思明辨。例如：
神借着夢，攔阻亞比米勒王沾染亞伯拉罕的妻子撒拉（創20：1-7）。
神借着夢，攔阻拉班，不可傷害雅各布（創31：22-24）。
神借着夢，啟示雅各布關乎後裔及萬國蒙福的應許（創28：10-15）。
神借着夢，啟示約瑟將來的地位高過眾兄弟（創37：5-11）。神不但啟示，神也成就。

新約也有透過異夢的啟示。例如神借着夢向約瑟啟示：馬利亞乃是從聖靈懷孕（太1：18-25），為要應驗神的應許，成就神的旨意。神也借着夢啟示約瑟要帶着耶穌及馬利亞逃往埃及（太2：13-14），以避殺身之禍。

神借着異夢的啟示，必有其意義與使命。而神重要的啟示都已完備的記載於聖經中。今日人不可隨意將任何夢都當作異夢，因夢的來源頗多，俗語云：「日有所思，夜有所夢」。因氣溫、光線、空氣、疾病、環境、心緒等都會影響人發夢。故對夢的解釋當分外謹慎。

4-12 什麼是自然啟示（Natural Revelation）？

神借着自然，包括人的心及良心，將k的真理傳遞給人。自然啟示也稱為「一般的啟示」或「普遍的啟示」。

神借着所造的萬物，宇宙井然有序；春、夏、秋、冬四季的運行；地球的自轉與公轉；以及萬有引力傳，一切乃是借着k的全能托住萬有（來1：3）。

「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡；因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借着所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉；」（羅1：19-20）

「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。」（詩19：1）

「然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」（徒14：17）

「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主‧‧‧‧‧‧他從一本造出萬族的人。」（徒17：24、26）

神借着自然向人啟示k自己是創造的主，也是生命的主，並且賜給人心向神祈求的意願（詩10：17）。惟獨愚頑人心裡說沒有神（詩14:1），因心中被罪性所污染，心地就昏暗了。

加爾文、布倫、巴特等神學家，都贊成自然啟示的立場，因這是神向人啟示的方式之一。

4-13 自然啟示與自然神學有何不同？

自然啟示不等於自然神學（Natural Theology）；自然神學在架構上與啟示無關。從本質上論，自然神學是不合乎聖經的。自然神學減低了基督為神的啟示之全面性及獨特性。

「神學名詞辭典」提出自然神學有十大缺點s
1、自然神學不能滿足人的需要。
2、不能告訴人赦罪之法並與神和好。
3、不能逃罪及罪的結果。
4、不能令人得救。
5、不能令人得成聖潔。
6、沒有確定的將來啟示－無望。
7、把人放在自然律的手中。
8、缺乏個人性。
9、自然宗教往往使崇拜者退化、敗壞。
10、在啟示神學中，神找人；在自然神學中，人找神。

自然神學只能為輔佐與參考，不能成為信仰。惟有神自然的啟示才能激發我們的信心。

4-14 聖靈的啟示與新約作者有何關係？

「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約14：26）

如馬太、馬可、路加、約翰、保羅、雅各布、彼得、猶大等所寫的新約聖經，乃是聖靈的啟示、指教、提醒。神借着聖靈感動作者，寫出神要人知道的一切事。神容許作者有不同的性格及表達方式，同時也確保k話語的真實可靠。在寫聖經的過程中，神的聖靈與作者都百分之百的參與，同時表達出神完整的心意。聖靈啟示並管轄所寫的，所以新約作者可無誤的寫下神的話，這就是聖靈啟示的微妙！

4-15 聖靈的啟示與基督的啟示有何關係（Special Revelation）？

聖父、聖子、聖靈，三位一體的真神都是啟示者。

「神既在古時借着眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，借着他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾借着他創造諸世界。」（來1：1-2）

基督本身就是啟示者。基督的啟示是神啟示的最高峰，也是啟示的頂點與終局。

神親自向世人曉喻k的命令、律例、典章、法則、真理與福音，都是屬靈特別的啟示。聖經就記載着神自然啟示與特別啟示的內容。特別啟示的內容包括三方面s
1、救贖的啟示。
2、言語與事實的啟示。
3、歷史的啟示。
聖靈的啟示與基督的啟示是完全一致的。

4-16 什麼是漸進的啟示？

歷史的啟示也是漸進的啟示，有進步的階段，使啟示的內容越來越清楚。神在歷史中啟示k自己。茲舉二例：

1、 羔羊的啟示

創世記3:21隱約提到神以皮子作衣服給他們穿上，暗示犧牲與代替。到出埃及記12：5-13，提到羊羔的血要塗在門框、門楣上，神的刑罰就越過，這是預表救贖。到約翰福音1：29，施洗約翰看見耶穌時，立即告訴門徒說：「看啊！神的羔羊，除去世人罪孽的。」。到耶穌釘十字架之後，保羅說：「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」（林前5：7）彼得說：「知道你們得贖，‧‧‧‧‧‧乃是憑着基督的寶血，如同無瑕疵，無玷污的羔羊之血。」（彼前1：18-19）啟示錄19：7-9，提到新婦（教會）被請赴羔羊之婚宴的有福了。顯然這是漸進的啟示，使我們完整的理解羔羊的真理。

2、 童女懷孕生子的啟示

創世記3:15提到女人的後裔，內容似乎茫然不清；到以賽亞書7：14提到「必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」似乎已有更清楚的輪廓，但這應許必須應驗才能算數。所以耶穌道成肉身，藉童女馬利亞，透過聖靈懷孕而應驗了（太1：18-25）。這漸進的啟示，使我們了解神特別啟示的微妙、精確與可靠。

4-17 怎麼知道聖經是聖靈所默示的？

1、基督證實聖經是聖靈所默示的

耶穌說：「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我所說的一切話。」（約14：26）

「耶穌說：『但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。』」（約15：26）

「耶穌說：『只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白〔原文作進入〕一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。』」（約16：13）

2、新約作者證實聖經是聖靈所默示的

「若有人以為自己是先知、或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。」（林前14：37）
「你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什麼命令。」（帖前4：2）
「我們現在照主的話告訴你們一件事‧‧‧‧‧‧」（帖前4：15）
「所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。」（帖前4：8）

3、新約聖經明言聖經是神所默示的

「聖經都是神所默示的〔或作凡神所默示的聖經〕，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後3：16-17）

4、舊約證實聖經是神的靈所默示的

「耶和華的靈借着我說，他的話在我口中。」（撒下23：2）新約常引用舊約。並且指明舊約是聖靈啟示的。新約希伯來書3：7-11，乃是引用舊約詩篇95：7-11，但引用時強調「聖靈有話說」（來3：7），十分清楚證明舊約啟示的來源。

又新約希伯來書10：16-17節，乃是引用舊約傑里邁亞書31：33-34節，但作者明確的指出舊約乃是聖靈所默示的。「聖靈也對我們作見證；因為他既已說過」（來10：15），可見全本新舊約聖經都是神的靈所默示的。

4-18 聖靈的啟示是否已完備？

「聖靈和新婦都說：『來！』聽見的人也該說s『來！』口渴的人也當來，願意的都可以白白取生命的水喝。我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。」（啟22：17-19）

神要人知道關乎一切屬靈的事。諸如永恆、計劃、救贖、國度、法則、原則、真理、生命、道路、事奉、使命、家庭、生活、工作、見證、得勝等‧‧‧‧‧‧都啟示在聖經里，神的心意都記載在聖經中，並且已經完整全備，不需任何新的經典來補充。

如今沒有一個人敢說其著作是敬錄神新啟示的話，也無人敢言其著作即神的啟示。因為若有人加增或刪去聖經的內容就是異端。

查非 (Lewis Chafer) －達拉斯神學院創始人兼首任校長說：「聖經不是人想寫便寫得出來的，也不是人願意寫便能寫成的。」（《鐵證待判》；第39頁）聖靈啟示的聖經已完備，我們只要憑信心接受便為有福。