四、圣灵与启示

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《圣灵问答汇编》
序
一、 认识圣灵
二、圣灵的表征
三、圣灵与创造
四、圣灵与启示
五、圣灵与基督
六、圣灵与救恩
七、圣灵与信徒
八、圣灵的洗
九、圣灵与方言
十、圣灵充满
十一、圣灵与恩赐
十二、圣灵的引导
十三、圣灵与讲道
十四、圣灵与差传
十五、圣灵与生活
十六、分辨诸灵
十七、得罪圣灵

 4-01 圣灵的启示对信仰有何帮助？

启示全是出于三位一体真神的作为，也是为着人的需要。信徒对圣灵的启示若能清楚的了解，不但信仰有根基，而且能排除异端邪说于正确信仰的大门之外，对建立教会，卫道与传福音都有实际的帮助。4-02 何谓启示？ 启示即神自我揭示，向人显明关于k自己和隐藏的事。人认识神，是神透过圣灵的工作，主动的向人启示。神是创造者、是启示者；人是受造者、是接受启示者。

4-03 神的启示与人有何关系？

神是自启的神，k自愿启示自己。神是自知的神，神自己知道自己。神的自知是独立于受造之自然而自知，非受自然之影响而自知。神的自知是超越时、空，因是透过k的自启，才能被知；神的“知”超越人之“经验知识”及“理性知识”。严格的说，神的启示才是真知识的基础，神本是知识的源头。

神乐意主动将隐藏的事向人显明。“隐秘的事，是属耶和华我们神的；惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29：29）

神用启示使保罗知道福音的奥秘。关乎神的事，人不能单靠自己的理性及有限的知识，理性与知识只能认识宗教，不能得着救恩。
保罗说：“谅必你们曾听见，神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘；这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样；这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。”（弗3：2-6）

“弟兄们！我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”（加1：11-12）若不透过神的启示，人无从真正认识神。

4-04 圣灵的启示与理性有何关系？有何不同？

福音是基督借着圣灵特别的启示，但理性主义者，却不相信超然属天的启示。

“理性主义的哲学家（笛卡儿、康德、斐希特、谢林、黑格尔）认为无论何种形式的启示，其唯一根源是人类的理性。这种哲学只承认自然的宗教，否定所有超自然的属天启示的存在。一个理性主义者，有时也可能会承认超自然之宗教的可能性，但却坚持神的干预在宗教里是不重要的。”（《圣经百科全书》；第511页）

理性主义者以人为本；圣经以神为本；所以神本与人本必然会产生对立：
(1) 神本与人本之对立
(2) 神性与人性之对立
(3) 超然与自然之对立
(4) 创造与受造之对立
(5) 永恒与暂时之对立
(6) 启示与理性之对立

其实理性是好的，也是神创造人时所赋予的；理性若能归回基督的真理，透过圣灵的更新变化，即可有正确的悟性，以认识启示的真理。

由于许多理性主义者以人为本，而产生一些思想影响整个时代，我们简称为“时代精神”。譬如文艺复兴、开明时期（启蒙时代）及新世纪运动都有其“时代精神”。

(1)文艺复兴 （Renaissance）

在十四至十六世纪，欧洲法文语源学上有此一词，意即“再生”之意，指“文化大复兴”。文艺复兴由意大利开始，重新学习人本主义的文献。彼拉特齐 （Petrarch） 被公认是第一位“人本主义者”。他们研究人与现今世界物质的关系，而忽略人与神的关系。主要的“时代精神”以人为本，反对神权；以人为宇宙万物的尺度，以人为中心。

虽然到十六世纪被宗教化，甚至想用“人本主义”来改革基督教，被称为“基督教人本主义”，其中有卡来特 （John Colet）、慕尔 （Thomas More）、伊拉斯木 （Erasmus） 最热衷此道。但若放弃神的启示，岂不“削足适履”？

（2）开明时期 （Enlightment）

也被称为启蒙时代，是十七至十八世纪欧洲资产阶级与文化勃兴的一种运动，反对封建的传统意识精神，努力建立自己的哲学、文学、宗教、道德及其政治系统，对旧思想重新估价。其中以莱兴、洛克、伏尔泰、卢骚等人为最著名。他们注重理性，反对圣经的启示，反对神迹，这是另一种“时代精神”。

（3）新世纪运动 （New Age Movement）

于十九世纪末及廿世纪产生。人已走到尽头，各时代的主义、思想都不能解决人心灵的问题。于是“新的时代精神”产生，主张人有神性，人可以靠自己的努力达到新境界，以建立地上的天国。反对神，反对圣经独特的启示，人自己想做神。因此“新世纪运动”利用科学、管理学、哲学、心理学、东方宗教、神秘宗教、打坐、通灵、交鬼等‧‧‧‧‧‧以求达到突破及超越自我的瓶颈。其实这些方法，根本只是“缘木求鱼”，中了撒但的诡计，因无法根本解决人灵性的问题。若不回到神启示的圣经，“新世纪运动”永远迷失在云里雾中。

廿一世纪是众教复兴的时代，所以“新世纪运动”会在全球如野火燎原般的燃烧起来。但一般而论，每一种“时代精神”经过三个世纪之后会自动消退。惟独基督的救恩屹立长存。

圣灵的启示才是真理的基础；人对神的奥秘有如帕子遮面，帕子揭开才能看见。一般信徒乃是领受神的光照、引导和感动，但不能任意沿用启示，因为神的启示已在圣经中完整的记载。遗憾的是信徒误用启示，或错用启示而不自知。异端常以启示来树立权威而误入岐途。人的理性不是真理的来源，也不是真理的审判者；圣灵的启示才是真理的来源，真理的权威。圣灵可使理性正常化，而圣经启示的内容可修正理性错误的思维。

4-05 何谓默示？

圣灵的启示透过历代的先知、祭司、君王、使徒、门徒，以文字无误的记载下来，称为默示－原稿是无误的。启示是令人知道神的心意，默示是启示的产品－圣经。（提后3：16）

4-06 圣灵所默示的圣经如何传递给人？有几个步骤？

圣经的传递有七个步骤，也是神与人沟通的方法。兹简述如下：

1、启示 （Revelation）

神的心意、智慧是透过启示传给人的。神借着圣灵向人启示真理（林后2：10　13）。

2、默示（Inspiration）

默示就是神呼出（提后3：16）和记录神所启示的，神感动人记录k要人知道的一切事。启示与默示是完全的。

3、传达 （Transmission）

力求准确地抄写希伯来文、希腊文和亚兰文的原文圣经，此称为手抄本。至今圣经手抄经卷的存在量，远比十多种古典文献加起来还丰富。手抄本乃是印刷未发明之前保存圣经的方法。

4、翻译 （Translation）

圣经的原稿是用希伯来文、或希腊文、或亚兰文写的；对一般人实在不容易读懂；于是力求准确地将原文译成各国之母语，以可普遍读懂。

5、释义 （Interpretation）

释义是找出原作者的意思，用当代人能理解的语言解释出来。谨慎准确地解释圣经是十分重要的，所以我们当细心精究，参考内容正确的工具书，才能按着正意分解真理的道。

“以经解经”，乃是当解释任何一篇或一段或一章的圣经时，要注意全本圣经一贯的原则与思想，不宜断章取义，要以整本圣经的真理吻合才行。

6、光照 （Illumination）

光照是圣灵的工作，履行神的责任，使神的话应用在我们的身上。圣灵是我们的导师，k内住在我们心中，引导我们认识明白真理（约16：12-15），圣灵向我们光照的目的，乃是要我们顺服神的话，活出荣神益人的见证。

7、应用 （Application）

将神的话应用在日常生活中，一切的言语行为都以圣经为最高的准则。一切的经历要降服在神的话语上，人不能以个人的经历来建立真理及原则。相反的，人一切的经历要合乎圣经的真理及原则才对。

兰姆博士 （Bernard Ramm） 说s“当应用一段圣经时，你必须有正确的解释才行。”（《Protestant Biblical Interpretation》；第35, 36页）

应用是包括言语、态度、行为的改变。总而言之，启示、默示、传达、翻译此四步骤早已完成；释义是我们的工作；光照是圣灵的工作；应用是每一信徒的责任；不要单单听道，还要行道。

4-07 圣经岂不是由人执笔吗？为什么说圣灵是启示者？

“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”（彼后1：21）

神是启示的源头，人是代理者，圣灵是唯一的作者，k感动人成为合用的器皿。圣经不是凭人意写的，人就是凭己意拟写一部圣经也写不出来。圣经乃是照神的主旨，透过圣灵的工作与感动才能完成。

“耶稣说s『这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他（基督）为主，说s主（主耶和华）对我主（主基督）说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你脚下。』”（太22：43-44）

大卫被圣灵启示，认基督为主。大卫写诗篇也是被圣灵感动写下的。“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必需应验的。”（徒1：16）

圣灵藉人的口说出预言，藉人的手写下预言。故真正的启示者是圣灵。

新约引用旧约，通常有三种方式，第一种是照旧约的文字，一字不变的照录。第二种则略变更旧约的文字，但为着符合当代人的语文与思想，则在文字上略有更动，意义仍然一样。第三种则只引用其预言或事实，但文字上却非全搬照用，乃是在事实上引用，指某一件事。如使徒行传1：16引自诗篇41：9之预言，若参考诗篇55：12-14，太26：14-16即可一目了然。

“你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说：『外邦为什么争闹，万民为什么谋求虚妄的事？』”（徒4：25）表面看这话是大卫说的，实际上是圣灵藉大卫的口说的，如此即晓得圣灵才是真正的启示者。

大卫亲口说：“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。以色列的神，以色列的盘石，晓谕我说s『那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，』”（撒下23：2-3）

以西结发预言，也是圣灵的启示。“他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。”（结2：2）先知弥迦能大有胆识、能力、勇敢的指责犹大国和以色列国的过犯，全是出于圣灵的工作与启示。

“至于我，我借着耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各布说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。”（弥3：8）

启示的源头包括圣父（但2：28-47）、圣子（约1：18）、圣灵（林前2：10）三位一体的真神；真启示不是从人来的，乃是从神来的。

哲学家注重理性，只相信自然宗教，换句话说，他们只能领受自然的启示（或称普遍的启示）。宗教家写的经典也是从自然启示领悟人生的意义，也仅限于理性的范围。中国著名的四书五经、十三经、道德经、孝经都不是神特别的启示，只是由人的理性写出。苏格拉底、柏拉图、亚理斯多德、康德、笛卡尔等的著作，也不是出于神的启示，只是哲学家思维中的东西，仍然在理性的范围内。惟独圣经，千古不变的真理是由神启示而来。

“耶稣说s『你们说我是谁？』西门彼得回答说：『你是基督是永生神的儿子。』耶稣对他说：『西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』”（太16：15-17）

人不能凭自己认识基督，乃是要透过神的启示才能认识主。犹太人的祭司长、长老、法利赛人、撒都该人、罗马的官兵，都凭自己的才智，认错了基督。唯独基督教是启示的宗教；唯独圣经是启示的经典，圣灵是启示者。

4-08 什么是神直接的启示？

神直接向其圣仆及圣民说话，就是直接的启示。

“耶和华对摩西说：『我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。』于是摩西将百姓的话奏告耶和华。”（出19：9）

神直接向先知、向以色列百姓、向世人说话。人必须知道的圣经都记录了，这是神向人启示的途径。例如神直接向撒母耳说话，指责以利家之罪（撒上3：1-14）。

新约时代神也直接向人说话：

“耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』”（太3：16-17）

“彼得对耶稣说：『主啊！我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为伊莱贾。』说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们；且有声音从云彩里出来说：『这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听他。』”（太17：4-5）
主耶稣受洗时，神向人说话；主耶稣登山变像时，神向人说话。神说的话必定有其价值与意义。人若听从必然蒙福。所以要多听、多读圣经的话；不听人间的闲言闲语；更要拒绝撒但的谎言。

4-09 圣灵为什么要藉先知传出k的启示？

因为先知是神的代言人，是神所拣选的器皿，他的职份乃代表神向人说话。

“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事〔传讲、原文作服事〕，不是为自己，乃是为你们；那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。”（彼前1：10-12）

救恩不是先知的发明，更不是先知的杜撰，乃是基督的工作，圣灵的启示。圣灵藉先知所说的话是不错的（徒28：25），因为经过详细的寻求考察，将最重要的启示传开。无论是福音、预言、训诲、法度都是教导人学义、归正。

4-10 圣灵的启示与异象有何关系？

圣灵可以借着异象向人启示，但必须分辨异象的来源，不可盲目的将任何异常的现象都当异象。摩西看见荆棘被火烧的大异象（出3：2-8），是因神呼召摩西去完成拯救以色列百姓出埃及的使命。

彼得看见大布从天上降下的异象（徒10：9-47），打破了极端犹太主义的观念，即凡神洁净的，不可当作俗物。神打发他突破种族的藩篱，向异族传福音，达到福音遍传的使命。

保罗看见马其顿的异象（徒16：9-13）。有一个马其顿人，站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。”保罗以为神召他传福音给那里的人，于是将福音从东方向西方进军，这的确扭转了差传的大方向，含有历史性的使命。

神启示的异象都有其意义与使命，均非人为或个人的喜好。人不可随意用自己的幻想当作异象，更不可轻易地以异象树立自己的权威。因为神重要启示的异象已在圣经中记载了，人不可以自己的异象取代圣经的地位，因神启示的圣经已足够为我们引导的权威及原则。

4-11 圣灵的启示与异梦有何关系？

圣灵的启示会透过异梦传递给人。但不可将所有的梦都当作是圣灵的启示，因为梦的原因很多，当谨慎深思明辨。例如：
神借着梦，拦阻亚比米勒王沾染亚伯拉罕的妻子撒拉（创20：1-7）。
神借着梦，拦阻拉班，不可伤害雅各布（创31：22-24）。
神借着梦，启示雅各布关乎后裔及万国蒙福的应许（创28：10-15）。
神借着梦，启示约瑟将来的地位高过众兄弟（创37：5-11）。神不但启示，神也成就。

新约也有透过异梦的启示。例如神借着梦向约瑟启示：马利亚乃是从圣灵怀孕（太1：18-25），为要应验神的应许，成就神的旨意。神也借着梦启示约瑟要带着耶稣及马利亚逃往埃及（太2：13-14），以避杀身之祸。

神借着异梦的启示，必有其意义与使命。而神重要的启示都已完备的记载于圣经中。今日人不可随意将任何梦都当作异梦，因梦的来源颇多，俗语云：“日有所思，夜有所梦”。因气温、光线、空气、疾病、环境、心绪等都会影响人发梦。故对梦的解释当分外谨慎。

4-12 什么是自然启示（Natural Revelation）？

神借着自然，包括人的心及良心，将k的真理传递给人。自然启示也称为“一般的启示”或“普遍的启示”。

神借着所造的万物，宇宙井然有序；春、夏、秋、冬四季的运行；地球的自转与公转；以及万有引力传，一切乃是借着k的全能托住万有（来1：3）。

“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿；”（罗1：19-20）

“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19：1）

“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒14：17）

“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主‧‧‧‧‧‧他从一本造出万族的人。”（徒17：24、26）

神借着自然向人启示k自己是创造的主，也是生命的主，并且赐给人心向神祈求的意愿（诗10：17）。惟独愚顽人心里说没有神（诗14:1），因心中被罪性所污染，心地就昏暗了。

加尔文、布伦、巴特等神学家，都赞成自然启示的立场，因这是神向人启示的方式之一。

4-13 自然启示与自然神学有何不同？

自然启示不等于自然神学（Natural Theology）；自然神学在架构上与启示无关。从本质上论，自然神学是不合乎圣经的。自然神学减低了基督为神的启示之全面性及独特性。

“神学名词辞典”提出自然神学有十大缺点s
1、自然神学不能满足人的需要。
2、不能告诉人赦罪之法并与神和好。
3、不能逃罪及罪的结果。
4、不能令人得救。
5、不能令人得成圣洁。
6、没有确定的将来启示－无望。
7、把人放在自然律的手中。
8、缺乏个人性。
9、自然宗教往往使崇拜者退化、败坏。
10、在启示神学中，神找人；在自然神学中，人找神。

自然神学只能为辅佐与参考，不能成为信仰。惟有神自然的启示才能激发我们的信心。

4-14 圣灵的启示与新约作者有何关系？

“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14：26）

如马太、马可、路加、约翰、保罗、雅各布、彼得、犹大等所写的新约圣经，乃是圣灵的启示、指教、提醒。神借着圣灵感动作者，写出神要人知道的一切事。神容许作者有不同的性格及表达方式，同时也确保k话语的真实可靠。在写圣经的过程中，神的圣灵与作者都百分之百的参与，同时表达出神完整的心意。圣灵启示并管辖所写的，所以新约作者可无误的写下神的话，这就是圣灵启示的微妙！

4-15 圣灵的启示与基督的启示有何关系（Special Revelation）？

圣父、圣子、圣灵，三位一体的真神都是启示者。

“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”（来1：1-2）

基督本身就是启示者。基督的启示是神启示的最高峰，也是启示的顶点与终局。

神亲自向世人晓喻k的命令、律例、典章、法则、真理与福音，都是属灵特别的启示。圣经就记载着神自然启示与特别启示的内容。特别启示的内容包括三方面s
1、救赎的启示。
2、言语与事实的启示。
3、历史的启示。
圣灵的启示与基督的启示是完全一致的。

4-16 什么是渐进的启示？

历史的启示也是渐进的启示，有进步的阶段，使启示的内容越来越清楚。神在历史中启示k自己。兹举二例：

1、 羔羊的启示

创世记3:21隐约提到神以皮子作衣服给他们穿上，暗示牺牲与代替。到出埃及记12：5-13，提到羊羔的血要涂在门框、门楣上，神的刑罚就越过，这是预表救赎。到约翰福音1：29，施洗约翰看见耶稣时，立即告诉门徒说：“看啊！神的羔羊，除去世人罪孽的。”。到耶稣钉十字架之后，保罗说：“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前5：7）彼得说：“知道你们得赎，‧‧‧‧‧‧乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵，无玷污的羔羊之血。”（彼前1：18-19）启示录19：7-9，提到新妇（教会）被请赴羔羊之婚宴的有福了。显然这是渐进的启示，使我们完整的理解羔羊的真理。

2、 童女怀孕生子的启示

创世记3:15提到女人的后裔，内容似乎茫然不清；到以赛亚书7：14提到“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”似乎已有更清楚的轮廓，但这应许必须应验才能算数。所以耶稣道成肉身，藉童女马利亚，透过圣灵怀孕而应验了（太1：18-25）。这渐进的启示，使我们了解神特别启示的微妙、精确与可靠。

4-17 怎么知道圣经是圣灵所默示的？

1、基督证实圣经是圣灵所默示的

耶稣说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我所说的一切话。”（约14：26）

“耶稣说：『但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。』”（约15：26）

“耶稣说：『只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白〔原文作进入〕一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。』”（约16：13）

2、新约作者证实圣经是圣灵所默示的

“若有人以为自己是先知、或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。”（林前14：37）
“你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。”（帖前4：2）
“我们现在照主的话告诉你们一件事‧‧‧‧‧‧”（帖前4：15）
“所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”（帖前4：8）

3、新约圣经明言圣经是神所默示的

“圣经都是神所默示的〔或作凡神所默示的圣经〕，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17）

4、旧约证实圣经是神的灵所默示的

“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。”（撒下23：2）新约常引用旧约。并且指明旧约是圣灵启示的。新约希伯来书3：7-11，乃是引用旧约诗篇95：7-11，但引用时强调“圣灵有话说”（来3：7），十分清楚证明旧约启示的来源。

又新约希伯来书10：16-17节，乃是引用旧约杰里迈亚书31：33-34节，但作者明确的指出旧约乃是圣灵所默示的。“圣灵也对我们作见证；因为他既已说过”（来10：15），可见全本新旧约圣经都是神的灵所默示的。

4-18 圣灵的启示是否已完备？

“圣灵和新妇都说：『来！』听见的人也该说s『来！』口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书所写的生命树和圣城，删去他的分。”（启22：17-19）

神要人知道关乎一切属灵的事。诸如永恒、计划、救赎、国度、法则、原则、真理、生命、道路、事奉、使命、家庭、生活、工作、见证、得胜等‧‧‧‧‧‧都启示在圣经里，神的心意都记载在圣经中，并且已经完整全备，不需任何新的经典来补充。

如今没有一个人敢说其著作是敬录神新启示的话，也无人敢言其著作即神的启示。因为若有人加增或删去圣经的内容就是异端。

查非 (Lewis Chafer) －达拉斯神学院创始人兼首任校长说：“圣经不是人想写便写得出来的，也不是人愿意写便能写成的。”（《铁证待判》；第39页）圣灵启示的圣经已完备，我们只要凭信心接受便为有福。