列王記上十三章記述有關老先知與神人的事件，為甚麼老先知欺騙神人，而最後受罰的竟是神人而不是老先知呢

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在耶羅波安作以色列王的時候，他帶領以色列人離棄神去敬拜偶像。有一位神人受神的囑咐，從南國的猶大到伯特利去，宣告神對耶羅波安審判的信息。從列王記上十三章1-10節可見這位神人的身份與工作。

1. 他是一位「神人」。聖經沒有記述他的名字，卻用「神人」這尊稱說出他的身份，表明他是屬神的人，且是神的代表。這名稱可與「先知」同義（參十三23）。

2. 他被神差派。他從猶大到伯特利去，要宣告神審判的信息。

3. 他勇敢直言。他敢對耶羅波安發出警告，耶羅波安是當時北國的王，不是甚麼好惹的人物。

4. 他被神所用。他預言日後猶大王約西亞將毀滅耶羅波安的邱壇與祭司。約西亞在主前640-609年作猶大王，在位期間廢掉耶羅波安所築的邱壇，正應驗神人所預言的（參王下二十三15-20）。

5. 他的工作被神印證。當羅波安伸手要捉拿神人的時候，神的能力立時彰顯，使王的手僵硬；後來又因神人的禱告得以復原。

6. 他堅守託付，不為名利所動。當耶羅波安要賞賜他的時候，他嚴守神原先對他的吩咐（王上十三9；參摩七10-13），堅決推辭王的美意。

然而，在神人回程的路上，遇上一位老先知。老先知對他說：「我也是先知，和你一樣……」，聖經作者接著說：「這都是老先知誆哄他」（王上十三18）。神人聽了這話，就疏於防範，聽信老先知的話回伯特利去吃飯，違逆他先前所領受的命令：「不可以在伯特利吃飯」（十三9）。因為這樣的輕忽，最終受到神的審判而被獅子所殺。

現在有五個相關要解決的問題：

第一、神人這次回伯特利，不是他主動要回去的，是被人「假傳聖旨」騙回去的。為甚麼這樣單純的行動會遭受那麼嚴厲的刑罰？

神人太容易相信別人的話了！你可以說他是出於一片單純，但問題在於這不是普通的事，乃關乎神啟示的心意，怎可以那麼輕易就相信別人呢？

先知要對神絕對的忠貞，而且神的話不會自相矛盾、似是而非的。神人應該驗證老先知所說的話是否真確，在沒有足夠證據之先，不能輕易推翻先前直接從神所領受的託付。神人可能對神的順服不夠徹底，亦可能他本來就想留在伯特利，現在老先知既然這麼說，就有藉口回去吃飯了。

我們當然要尊重神的僕人，特別是那些蒙神使用，而滿有靈德的神的僕人。但是不能尊重人過於尊重神，特別是那些我們不認識，而自稱是從神領受啟示的人。

這事件同時讓我們看見，撒旦可以裝作光明的天使來欺騙人，基督徒必須慎思明辨，知道甚麼是神的心意。我們最終權威是神的話語，因此要紮根在神的話語上，才不致被異教的風所吹，飄來飄去。

第二、老先知既然是先知，怎可以這樣騙人、害人？

雖然他被稱為「老先知」，但不一定就是「真先知」，先知亦可以有真假之別。從他假傳聖言去誘騙年青的神人，可見他是一個如假包換的「假先知」。

歷代誌下十一章13-17節記述了當時的屬靈情況。利未人因為被北國耶羅波安以及他的兒子所拒絕，不讓他們供祭司的職分，所以都從四方來歸順猶大王羅波安。在第16節有一句話特別清晰：「以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的神。」

這位老先知仍留在伯特利，他屬靈的光景如何可想而知。這正說明為甚麼神要差派一位「外來講員」從猶大來警告耶羅波安，而不就地取材，原因是在伯特利實在沒有可用之材。

至於老先知與神人開這麼大的玩笑，動機何在？可能是出於嫉妒，看見別人有神的能力，在王面前可以「一顯身手」，而自己卻是無能為力，就想出這騙人的玩意。

第三、老先知既是假先知，為甚麼神還要藉著他向神人宣告審判的信息（參十三20-22）？

老先知蒙神指示有關神人將臨的結局（十三20-22），不一定等於他是一個聖潔的器皿。雖然老先知犯了欺騙人的罪，但神的話仍可以透過罪人而傳出（如先知約拿）。祂亦可以用巴比倫作為刑罰以色列人的工具（參哈巴谷書），但事後巴比倫仍要受到神的懲治。

第四、神的審判為甚麼只臨到這年青的神人，而不臨到那騙人的老先知呢？

我們相信神的要求與人所領受的託付相若。這位神人對耶羅波安所發的審判預言，是關於北國以色列全會眾的。神不能容許一位責備人不聽命的使者，自己竟然是以身試法的人。神若不刑罰這人，就無法顯出祂話語的重要性。

難怪雅各在雅各書中說：「不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷」（雅三1-2）。主耶穌亦曾說：「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（路十二48）

最後、老先知既然存心不良要欺騙神人 ，為甚麼在神人死後竟然那麼哀傷？

老先知在神人死後為他哀傷，這哀哭似乎不是「貓哭老鼠」的那種假慈悲。因為他將神人的屍首帶回自己的墳墓安葬，並吩咐兒子們在他死後要把他安葬在神人的墳墓裡，因為他相信神人指著伯特利的壇的預言必定應驗。

老先知大概是無意殺害神人，到神人死後才察覺神的刑罰原來是那麼真實與嚴厲，他自己亦因此有某程度的回轉，至少他相信神對以色列國的審判必定會應驗。

有一篇寫這段經文的文章，將題目訂為：「功成身敗的神人」。這位本來被神所使用的神人，他的遭遇確實十分可悲！這事件在當時紛亂的世代中，相信是一個非常鮮明的鑑戒。無論是事件的開始與結束，都說明一個重要信息：「耶羅波安因為違逆神要受到神的刑罰（將臨性的）；同樣地，一個曾被神使用的神人，亦因為違逆神的命令而受到神的刑罰（立時性的）。」