世界基督教歷史故事5 -2

〖 第二節 十字架的神學 〗

　　1. 歷史背景

　　1518年4月未起，路德不再關心贖罪卷的問題，而開始攻擊經院神學主義。他向自己所屬的奧古斯丁修道會的同工們論證了他的神學立場。那正是《海德爾堡綱要》(Heidelberg Disputation)。在這次爭論中路德除了保羅的思想和保羅忠誠的解釋者奧古斯丁以外，沒有任何其他思想。他的《四十條綱要》中二十八條言及神學，十二條言及哲學。

　　第一個《十二條綱要》談了人類的行為和上帝的行為。"律法不能使人走義路，反而使他痛苦。律法的作用是顯明罪和死。人類的行為即使看起來有魅力，良善的，但這些行為也必定是有罪的。他過激地否認人類成就的可能性。路德反對人類的行為，主張上帝的行為。即使上帝的行為表現得軟弱、謙遜，但是上帝的行為是不朽的功勞。

　　他批判中世經院主義神學為"榮耀的神學"(theologia gloriae: theology of glory)。即批判它是強調人類的智慧和理性，是用人類的善行和努力將榮耀歸於人類的神學。他還批判說，比起通過掛在的十字架上的神所完整顯現的恩典和啟示，它更是想要通過自然和被造物中體現的神的榮耀和能力來理解神的神學。

　　路德稱自己的神學為"十字架神學"(theologia crucis: theology of the cross)。他從1518年春開始多次使用此用語，不僅在海德爾堡論爭中，而且在希伯來書講義、《奴隸意志論》、《馬利亞讚美注釋》(Magnificat)中都顯著地體現了十字架神學。

　　2. 十字架神學的含義

  1） 谦卑的神学（Theology of humility）

　　路德關心的重點是賜恩惠給謙卑人的上帝,即以謙卑形成的信仰(fides humilitate formata: faith formed by humility)。

　　直到1514年以前，他還試圖用人的努力去謙卑，但他醒悟到這是不可能的，認識到上帝使我們謙卑的時候，人類能謙卑下來。

　　上帝如何使人類謙卑？那是通過對罪的憤怒和審判、地獄和永遠的詛咒的威脅，還有通過誘惑(Anfechtung)和苦難等。使人謙卑的神的憤怒不是"苛酷的憤怒"(ira severitatis)，這憤怒是為叫人悔改，使人謙卑地相信，從而得到上帝的恩惠。

　　上帝使人成為義人之前先使人成為罪人，使人深深地認識到罪。為了讓人得到恩惠先引導人到絕望的地步。這與得了通向「祁克果(Sren Kierkegaard,克爾凱郭爾)之死"的病(Drankeit zum Tode)，即欲想成為原來的自己而得了陷入絕望之病的人，是絕對不會死的存在式解釋是相通的。

　　上帝用獨特的方法，即用神秘地隱藏的方法容納我們。通過無法得知的苦難和痛苦，將我們引向祝福的路。首先破碎我們，使我們的自我死去，然後建立我們，使我們復活，使我們發現我們一切的行為是不完全的、是無益的。

　　在講解希伯來書時，路德強調上帝為了將我們引向希望的世界，首先讓我們經受苦難和試練。

　　神通過最軟弱無比的十字架、最愚拙無比的十字架、最羞辱無比的十字架，通過死亡和苦難，使我們謙卑，向我們顯示出對我們的救贖。強調一個人不能借他選擇的行為來到神面前，而是借着十字架。甚至說不通過地獄就不能達到天國，即走荊棘路、窄路才能到天國之門。

　　路德強調說，我們的神學惟獨是十字架(Crux est sola nostra theologia)。這十字架通過神的話語被啟示出來。十字架之道借着聖靈的工作拯救我們。因此，排斥人類任何行為，極力主張神的話語與信仰的深切關糸。

　　並且，他的十字架神學行走在無道(神的話語)的十字架神學(a theology of the cross without the word)和無十字架的道(神的話語)的神學(a theology of the werd without the cross)之間的窄路上，所以啟示的核心是基督的十字架。在上帝採用隱藏的方法所啟示的基督的十字架裡面，使自己軟弱的人得到剛強，使自己降卑為愚拙的人成為智慧人，使定自己為罪人的成為得到救恩的人(歌林多前書1：27-28)

　　路德極力說明所有神學應聯合在十字架之道之中。在十字架上基督的苦難成為路德神學的中心和基礎。這與他的神學轉折點(theological breakthrough)是相互連接的。路德對上帝之義(iustitia Dei)的新發現在十字架神學中得以形成。

　　早在1515年下半年路德就被十字架神學深深吸引了。在世上的人看來(coram mundo)自己謙卑、降卑的人，在神面前，在神眼中(coram Deo)是完全地被升高，這就是十字架神學的核心。

   2） 反理性十字架神学（Anti-Reason）

　　十字架神學是與理性的思辨( Speculation)尖銳對立的啟示神學(theology of revelation)。路德象初期教會的教父德圖里安一樣強調正因不合理才相信。

　　基督的苦難和十字架中顯現的啟示，惟獨用信心的眼睛才能識別。路德認為十字架徹底破碎了人的妄想，即想通過人類理性的可能性來識別上帝的妄想。在十字架可以里顯現的一切是，在上帝憤怒下，在顯而易見的軟弱和愚拙之中死去的人類。

　　合理的理性破壞福音。即人類的智慧是認識基督十字架的障礙物。人類理性分不清"殘酷的忿怒"和"慈悲的忿怒"。理性是十字架的恥辱。惟有信心才能充滿喜悅地擁抱十字架。

　　人性不能理解神完成拯救人類的方法。在基督的十字架里信心和理性的領域是永遠水火不容的。十字架神學是福音性不合理主義。

　　路德批判榮耀的神學家，因他們在榮耀中尋找上帝，而且試圖在榮耀、能力、剛強和自然的被造物中理解上帝。路德拒絕自然神學，即想通過自然要理解上帝的努力。

　　路德認為對真神的認識，比起通過被造的自然，更是通過十字架上基督的啟示而來(約14：8-10)。惟有看到耶穌的人才能見神，惟有耶穌的十字架是完全了解上帝的愛之路。中世經院哲學-羅馬天主教會神學是由托馬斯·阿奎那集大成的自然神學。路德抗拒亞里士多德神學體系，重新整理了奧古斯丁及柏拉圖式啟示神學(theology of revelation)。

　　理性是以經驗世界為基礎的。路德跟理性認知的所有感覺的、經驗的知覺完全對立。路德根據希伯來書11：1確定"信就是所信之事的實底，是未見之事(invisibilia)的確據"。

　　路德在隱藏的啟示中感到矛盾。他認為信和經驗是不可和解的。因此他指責說不管多麼神秘的夢、幻象的經驗也都有可能是來自撒但，所以批判了中世的神秘主義和激進派宗教改革家們的經驗。

　　對路德來說，十字架表現了創造主和被創物之間的區別和分離。創造主上帝--自有的神(Deus in se)是向我們啟示的存在(Deus pro nobis)。所以在創造主面前站立的被造物不過是十分懦弱、十分愚拙的存在而已。

　　十字架是人類經驗世界的一切能力結束的瞬間，是說明人類的可能性結束、上帝的能力開始作工的瞬間。人類一切的經驗徹底敗廢死亡、上帝的拯救工作復活的事件就是十字架。

　　3. 十字架神學和隱藏的上帝(Deus Absconditus)

   1）本·惠波的“珍贵的恩典”（Costly Grace）

　　上帝的屬性有兩種。即啟示的上帝(Deus Revelatus)和隱藏的上帝(Deus Absconditus)。十字架是披十字架苦難之衣服的隱藏的上帝。上帝為啟示他的仁愛和恩典採取了隱藏在十字架裡面的方法。釘死在十字架上的上帝是隱藏在他的啟示中的上帝，是通過基督的十字架，通過隱藏的方法啟示他自己。

　　路德認為十字架是間接的、隱藏啟示的上帝之啟示的調和。摩西想直接見到上帝的臉，但是上帝以間接的方法給摩西只顯現了背影(出 32:43)，並沒有直接地顯現。上帝的能力在顯而易見的軟弱下間接的啟示出來，上帝的智慧也是在明顯的愚拙下間接的啟示出來。神的啟示之隱藏意味着啟示的上帝和隱藏的上帝是同一的(Hidden presence of God)。

　　"我的神，我的神，為什麼離棄我"(詩篇22篇)的這一懇切呼求講述了上帝的啟示是用隱藏啟示的方式體現。上帝在黑暗中、苦難中、壓抑中、卑賤中、貧困中存在。隱藏的上帝和啟示的上帝可以在啟示的同一事件中體現。所以上帝的慈悲在這樣的憤怒中啟示出來，他的憤怒與慈悲同時被啟示。

　　2) 隱藏的上帝和奴隸意志身世

　　隱藏的上帝是隱藏在他啟示背後的上帝。這種對上帝的隱藏啟示的理解在與伊拉斯謨的爭論中所用的奴隸意志論(De Servo Arbitrio:1525)中很明顯地體現出來。

　　但是，在這裡看不出隱藏的上帝和啟示的上帝之相關關係。他將隱藏的上帝描寫成不給我們顯示的上帝，即擁有神秘的、我們無從得知的計劃的上帝。他的旨意和意圖對我們來說是隱藏的。

　　這種理解與他的預定之奧秘是相聯繫的。路德說明通過自我啟示被認識的上帝和永運向我們隱藏的上帝之間的差異。因此，啟示的上帝和隱藏的上帝之間有深刻的緊張關係。

　　在伊拉斯謨敘述上帝不願罪人消滅之時，路德對此說，雖然這在啟示的神的屬性里是事實(雖然神不願罪人滅亡)，但在隱藏的神的屬性里就不正確了(也允許罪人滅亡)。

　　至1519年，他強調啟示的隱藏形態，但1525年以後，講述說上帝意圖的許多部分在神的話語中沒有被告知。只有上帝是能動的(active)，我們單單是被動的(passive)。人類意志處於奴隸身世。

　　4. 十字架神學和生活狀況

　　1）馬利亞頌歌

   马利亚颂歌注释是在路德的十字架神学通过艰辛苦难之中写成的作品，是1521年3月写给他的政治保护者、支持者腓特烈的书信形式的注释，是当沃尔姆斯国会裁判后在他的拔摩岛--归乡地巴特堡城完成的。

　　在注釋當中，路德強調上帝是歷史的主人，即神運行和參與歷史是為了使有錢人、欺壓的人降卑。他還強調將卑賤的人、貧窮的人、被遺棄的人、謙卑的人、軟弱的人、被欺壓的人升高是神的旨意。

　　因此基督的十字架是歷史的迷。說明在那十字架事件中人類一切的能力和可能性結束，而在這徹底失敗之處，上帝的能力和剛強從此開始，這是歷史的神秘。

　　所以，路德將人類不能全理解的歷史所有事件解釋為"上帝的面罩"(mask of God)。即上帝的計劃和意志向人類隱藏不露。這種上帝的面罩概念在他的後期作品"創世記講解"中更得以發展。

　　就象基督在十字架上最軟弱時開始最有能力之事一樣，路德強調軟弱比起剛強、謙卑比起驕傲、貧困比起富俗、死比生命更使人類存在歸向神。

　　象保羅也是在那根刺兒的痛苦中體會更大恩典，軟弱時經歷基督的剛強一樣(林後13章)，在生的苦難深淵中基督徒得以體驗更大的恩典和能力。只有信仰才是在歷史中揭開上帝面罩的窗戶。

　　惟有十字架的信仰，才能仰望到連上帝都要被遺棄的痛苦背後的復活。路德在馬利亞頌歌注釋中解釋說，上帝的工作行為是他的鹽約的實現，即使用一無所有的，使有的慚愧；使用在世上被蔑視的人使有門望的人慚愧。

　　2) 羅馬書8：17注釋

　　路德將保羅的"如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。"作為十字架神學的中心。路德認為在苦難中我們經驗神的憤怒，成為一個真正神學者的道路是經過苦難，十字架的痛苦。路德認為比起生和稱讚，反而死亡、定罪並真正的苦難更造就一個真正的神學家。他強調真正的神學家之路不是讀書、思辨、默想。神學家將來要享受的榮耀是從今天所受的苦難中得以實現。

　　路德在基督-他的十字架-里，並信徒的生活中尋找神自我啟示的隱藏之"帕拉塔整"(paradigm:凡例)。對路德來說，靈性的試煉是甘甜的絕望(delicious dispair)。靈性的試煉與神自我啟示的隱藏是有直接相連性的。他將基督徒現在的苦難與基督的十字架事件的相互關係描寫成為在基督裡面的屬靈的結婚。

　　十字架是一切事物最安全的地方。因而，十字架的神學之內容促使苦難神學的發展。苦難不是神的拒絕，而是神仁愛的表示。路德從肯定的角度看待苦難，他解釋人類苦難新的價值，即如果我們不經歷苦難，我們就不能成為基督徒；上帝存在於人類的苦難中；貧因的人、受苦難的人是屬神國的子民。

　　今天受苦難哀痛的人，在上帝的懷中享有特殊的權力。十字架神學是希望神學的基礎。沒有十字架，就沒有復活。

　　希伯來書注釋中(1518年)路德強調說，通過不幸和試煉之神的行為將我們引向希望。所以路德的十字架神學在第一、第二次世界大戰後的二十世紀的苦難歷史現狀中具有巨大的衝擊力和影響力。

　　5. 在現代神學的照明下看十字架神學

   1）本·惠波的“珍贵的恩典”（Costly Grace）

　　本·惠波的「珍貴的恩典」概念基於路德的十字架神學。本·懷特將路德的世俗化，即踢開修道院背着十字架走向世俗的行為稱「珍貴的恩典」。

　　真正的耶穌門徒是為基督背着苦難在世俗跟隨主的人。沒有門徒職分，沒有十字架的恩典不過是"廉價恩典"(cheap grace)。廉價的恩典概念只是為得到安慰、祝福和成功的低層次低的信徒的恩典概念。

　　2)摩爾特曼的《掛在十字架上的上帝》

　　摩爾特曼的著作《掛在十字架上的上帝》是以路德十字架神學為基礎的。

　　摩爾特曼解釋說路德的十字架神學處於為宗教改革斷決的最高潮。這是為信仰自由而抗義的神學。

　　但是，他批評說路德的十字架神學不僅僅是為了教會改革，而是應該發展成從邪惡的、錯誤的統治者手中爭取自由的實際行為。他解釋說猶太人俘虜死去的奧斯維辛苦難是三位一體神的十字架。在今天現代史的陰暗當中死去的民眾的痛苦中神也一起痛苦。

   3）德格拉斯·霍尔（Douglas Hall）的解释

　　霍爾根據北美的現況，將十字架神學本土化。他也強調十字架神學不能陷入社會的肅靜主義，而應該在社會倫理方面有所作為。上帝在我們的黑暗和死亡的蔭谷中遇見我們、愛我們。所以他批判路德對羅馬書十三章的解釋--順服權世。

   4）卡左期塔莫利（Kazo Kitamori）的《上帝的痛苦神学》 

　　卡左期塔莫利在日本受到原子彈爆炸而引起的破害和苦痛中，將路德的十字架神學本土化。他的《上帝的痛苦神學》成為廣為流傳的神學著作，很好地把路德的十字架神學與現代歷史的苦難緊密連接起來解釋。

　　(討論題目)

　　我們的信仰是立於十字架之上了嗎？

　　你希望得到祝福和成功，還是願意背十字架跟隨主呢？你相信在我們民族苦難中隱藏着上帝的聖工嗎？

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