世界基督教历史故事5 -2

〖 第二节 十字架的神学 〗

　　1. 历史背景

　　1518年4月未起，路德不再关心赎罪卷的问题，而开始攻击经院神学主义。他向自己所属的奥古斯丁修道会的同工们论证了他的神学立场。那正是《海德尔堡纲要》(Heidelberg Disputation)。在这次争论中路德除了保罗的思想和保罗忠诚的解释者奥古斯丁以外，没有任何其他思想。他的《四十条纲要》中二十八条言及神学，十二条言及哲学。

　　第一个《十二条纲要》谈了人类的行为和上帝的行为。"律法不能使人走义路，反而使他痛苦。律法的作用是显明罪和死。人类的行为即使看起来有魅力，良善的，但这些行为也必定是有罪的。他过激地否认人类成就的可能性。路德反对人类的行为，主张上帝的行为。即使上帝的行为表现得软弱、谦逊，但是上帝的行为是不朽的功劳。

　　他批判中世经院主义神学为"荣耀的神学"(theologia gloriae: theology of glory)。即批判它是强调人类的智慧和理性，是用人类的善行和努力将荣耀归于人类的神学。他还批判说，比起通过挂在的十字架上的神所完整显现的恩典和启示，它更是想要通过自然和被造物中体现的神的荣耀和能力来理解神的神学。

　　路德称自己的神学为"十字架神学"(theologia crucis: theology of the cross)。他从1518年春开始多次使用此用语，不仅在海德尔堡论争中，而且在希伯来书讲义、《奴隶意志论》、《马利亚赞美注释》(Magnificat)中都显著地体现了十字架神学。

　　2. 十字架神学的含义

  1） 谦卑的神学（Theology of humility）

　　路德关心的重点是赐恩惠给谦卑人的上帝,即以谦卑形成的信仰(fides humilitate formata: faith formed by humility)。

　　直到1514年以前，他还试图用人的努力去谦卑，但他醒悟到这是不可能的，认识到上帝使我们谦卑的时候，人类能谦卑下来。

　　上帝如何使人类谦卑？那是通过对罪的愤怒和审判、地狱和永远的诅咒的威胁，还有通过诱惑(Anfechtung)和苦难等。使人谦卑的神的愤怒不是"苛酷的愤怒"(ira severitatis)，这愤怒是为叫人悔改，使人谦卑地相信，从而得到上帝的恩惠。

　　上帝使人成为义人之前先使人成为罪人，使人深深地认识到罪。为了让人得到恩惠先引导人到绝望的地步。这与得了通向“祁克果(Sren Kierkegaard,克尔凯郭尔)之死"的病(Drankeit zum Tode)，即欲想成为原来的自己而得了陷入绝望之病的人，是绝对不会死的存在式解释是相通的。

　　上帝用独特的方法，即用神秘地隐藏的方法容纳我们。通过无法得知的苦难和痛苦，将我们引向祝福的路。首先破碎我们，使我们的自我死去，然后建立我们，使我们复活，使我们发现我们一切的行为是不完全的、是无益的。

　　在讲解希伯来书时，路德强调上帝为了将我们引向希望的世界，首先让我们经受苦难和试练。

　　神通过最软弱无比的十字架、最愚拙无比的十字架、最羞辱无比的十字架，通过死亡和苦难，使我们谦卑，向我们显示出对我们的救赎。强调一个人不能借他选择的行为来到神面前，而是借着十字架。甚至说不通过地狱就不能达到天国，即走荆棘路、窄路才能到天国之门。

　　路德强调说，我们的神学惟独是十字架(Crux est sola nostra theologia)。这十字架通过神的话语被启示出来。十字架之道借着圣灵的工作拯救我们。因此，排斥人类任何行为，极力主张神的话语与信仰的深切关糸。

　　并且，他的十字架神学行走在无道(神的话语)的十字架神学(a theology of the cross without the word)和无十字架的道(神的话语)的神学(a theology of the werd without the cross)之间的窄路上，所以启示的核心是基督的十字架。在上帝采用隐藏的方法所启示的基督的十字架里面，使自己软弱的人得到刚强，使自己降卑为愚拙的人成为智慧人，使定自己为罪人的成为得到救恩的人(歌林多前书1：27-28)

　　路德极力说明所有神学应联合在十字架之道之中。在十字架上基督的苦难成为路德神学的中心和基础。这与他的神学转折点(theological breakthrough)是相互连接的。路德对上帝之义(iustitia Dei)的新发现在十字架神学中得以形成。

　　早在1515年下半年路德就被十字架神学深深吸引了。在世上的人看来(coram mundo)自己谦卑、降卑的人，在神面前，在神眼中(coram Deo)是完全地被升高，这就是十字架神学的核心。

   2） 反理性十字架神学（Anti-Reason）

　　十字架神学是与理性的思辨( Speculation)尖锐对立的启示神学(theology of revelation)。路德象初期教会的教父德图里安一样强调正因不合理才相信。

　　基督的苦难和十字架中显现的启示，惟独用信心的眼睛才能识别。路德认为十字架彻底破碎了人的妄想，即想通过人类理性的可能性来识别上帝的妄想。在十字架可以里显现的一切是，在上帝愤怒下，在显而易见的软弱和愚拙之中死去的人类。

　　合理的理性破坏福音。即人类的智慧是认识基督十字架的障碍物。人类理性分不清"残酷的忿怒"和"慈悲的忿怒"。理性是十字架的耻辱。惟有信心才能充满喜悦地拥抱十字架。

　　人性不能理解神完成拯救人类的方法。在基督的十字架里信心和理性的领域是永远水火不容的。十字架神学是福音性不合理主义。

　　路德批判荣耀的神学家，因他们在荣耀中寻找上帝，而且试图在荣耀、能力、刚强和自然的被造物中理解上帝。路德拒绝自然神学，即想通过自然要理解上帝的努力。

　　路德认为对真神的认识，比起通过被造的自然，更是通过十字架上基督的启示而来(约14：8-10)。惟有看到耶稣的人才能见神，惟有耶稣的十字架是完全了解上帝的爱之路。中世经院哲学-罗马天主教会神学是由托马斯·阿奎那集大成的自然神学。路德抗拒亚里士多德神学体系，重新整理了奥古斯丁及柏拉图式启示神学(theology of revelation)。

　　理性是以经验世界为基础的。路德跟理性认知的所有感觉的、经验的知觉完全对立。路德根据希伯来书11：1确定"信就是所信之事的实底，是未见之事(invisibilia)的确据"。

　　路德在隐藏的启示中感到矛盾。他认为信和经验是不可和解的。因此他指责说不管多么神秘的梦、幻象的经验也都有可能是来自撒但，所以批判了中世的神秘主义和激进派宗教改革家们的经验。

　　对路德来说，十字架表现了创造主和被创物之间的区别和分离。创造主上帝--自有的神(Deus in se)是向我们启示的存在(Deus pro nobis)。所以在创造主面前站立的被造物不过是十分懦弱、十分愚拙的存在而已。

　　十字架是人类经验世界的一切能力结束的瞬间，是说明人类的可能性结束、上帝的能力开始作工的瞬间。人类一切的经验彻底败废死亡、上帝的拯救工作复活的事件就是十字架。

　　3. 十字架神学和隐藏的上帝(Deus Absconditus)

   1）本·惠波的“珍贵的恩典”（Costly Grace）

　　上帝的属性有两种。即启示的上帝(Deus Revelatus)和隐藏的上帝(Deus Absconditus)。十字架是披十字架苦难之衣服的隐藏的上帝。上帝为启示他的仁爱和恩典采取了隐藏在十字架里面的方法。钉死在十字架上的上帝是隐藏在他的启示中的上帝，是通过基督的十字架，通过隐藏的方法启示他自己。

　　路德认为十字架是间接的、隐藏启示的上帝之启示的调和。摩西想直接见到上帝的脸，但是上帝以间接的方法给摩西只显现了背影(出 32:43)，并没有直接地显现。上帝的能力在显而易见的软弱下间接的启示出来，上帝的智慧也是在明显的愚拙下间接的启示出来。神的启示之隐藏意味着启示的上帝和隐藏的上帝是同一的(Hidden presence of God)。

　　"我的神，我的神，为什么离弃我"(诗篇22篇)的这一恳切呼求讲述了上帝的启示是用隐藏启示的方式体现。上帝在黑暗中、苦难中、压抑中、卑贱中、贫困中存在。隐藏的上帝和启示的上帝可以在启示的同一事件中体现。所以上帝的慈悲在这样的愤怒中启示出来，他的愤怒与慈悲同时被启示。

　　2) 隐藏的上帝和奴隶意志身世

　　隐藏的上帝是隐藏在他启示背后的上帝。这种对上帝的隐藏启示的理解在与伊拉斯谟的争论中所用的奴隶意志论(De Servo Arbitrio:1525)中很明显地体现出来。

　　但是，在这里看不出隐藏的上帝和启示的上帝之相关关系。他将隐藏的上帝描写成不给我们显示的上帝，即拥有神秘的、我们无从得知的计划的上帝。他的旨意和意图对我们来说是隐藏的。

　　这种理解与他的预定之奥秘是相联系的。路德说明通过自我启示被认识的上帝和永运向我们隐藏的上帝之间的差异。因此，启示的上帝和隐藏的上帝之间有深刻的紧张关系。

　　在伊拉斯谟叙述上帝不愿罪人消灭之时，路德对此说，虽然这在启示的神的属性里是事实(虽然神不愿罪人灭亡)，但在隐藏的神的属性里就不正确了(也允许罪人灭亡)。

　　至1519年，他强调启示的隐藏形态，但1525年以后，讲述说上帝意图的许多部分在神的话语中没有被告知。只有上帝是能动的(active)，我们单单是被动的(passive)。人类意志处于奴隶身世。

　　4. 十字架神学和生活状况

　　1）马利亚颂歌

   马利亚颂歌注释是在路德的十字架神学通过艰辛苦难之中写成的作品，是1521年3月写给他的政治保护者、支持者腓特烈的书信形式的注释，是当沃尔姆斯国会裁判后在他的拔摩岛--归乡地巴特堡城完成的。

　　在注释当中，路德强调上帝是历史的主人，即神运行和参与历史是为了使有钱人、欺压的人降卑。他还强调将卑贱的人、贫穷的人、被遗弃的人、谦卑的人、软弱的人、被欺压的人升高是神的旨意。

　　因此基督的十字架是历史的迷。说明在那十字架事件中人类一切的能力和可能性结束，而在这彻底失败之处，上帝的能力和刚强从此开始，这是历史的神秘。

　　所以，路德将人类不能全理解的历史所有事件解释为"上帝的面罩"(mask of God)。即上帝的计划和意志向人类隐藏不露。这种上帝的面罩概念在他的后期作品"创世记讲解"中更得以发展。

　　就象基督在十字架上最软弱时开始最有能力之事一样，路德强调软弱比起刚强、谦卑比起骄傲、贫困比起富俗、死比生命更使人类存在归向神。

　　象保罗也是在那根刺儿的痛苦中体会更大恩典，软弱时经历基督的刚强一样(林后13章)，在生的苦难深渊中基督徒得以体验更大的恩典和能力。只有信仰才是在历史中揭开上帝面罩的窗户。

　　惟有十字架的信仰，才能仰望到连上帝都要被遗弃的痛苦背后的复活。路德在马利亚颂歌注释中解释说，上帝的工作行为是他的盐约的实现，即使用一无所有的，使有的惭愧；使用在世上被蔑视的人使有门望的人惭愧。

　　2) 罗马书8：17注释

　　路德将保罗的"如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。"作为十字架神学的中心。路德认为在苦难中我们经验神的愤怒，成为一个真正神学者的道路是经过苦难，十字架的痛苦。路德认为比起生和称赞，反而死亡、定罪并真正的苦难更造就一个真正的神学家。他强调真正的神学家之路不是读书、思辨、默想。神学家将来要享受的荣耀是从今天所受的苦难中得以实现。

　　路德在基督-他的十字架-里，并信徒的生活中寻找神自我启示的隐藏之"帕拉塔整"(paradigm:凡例)。对路德来说，灵性的试炼是甘甜的绝望(delicious dispair)。灵性的试炼与神自我启示的隐藏是有直接相连性的。他将基督徒现在的苦难与基督的十字架事件的相互关系描写成为在基督里面的属灵的结婚。

　　十字架是一切事物最安全的地方。因而，十字架的神学之内容促使苦难神学的发展。苦难不是神的拒绝，而是神仁爱的表示。路德从肯定的角度看待苦难，他解释人类苦难新的价值，即如果我们不经历苦难，我们就不能成为基督徒；上帝存在于人类的苦难中；贫因的人、受苦难的人是属神国的子民。

　　今天受苦难哀痛的人，在上帝的怀中享有特殊的权力。十字架神学是希望神学的基础。没有十字架，就没有复活。

　　希伯来书注释中(1518年)路德强调说，通过不幸和试炼之神的行为将我们引向希望。所以路德的十字架神学在第一、第二次世界大战后的二十世纪的苦难历史现状中具有巨大的冲击力和影响力。

　　5. 在现代神学的照明下看十字架神学

   1）本·惠波的“珍贵的恩典”（Costly Grace）

　　本·惠波的“珍贵的恩典”概念基于路德的十字架神学。本·怀特将路德的世俗化，即踢开修道院背着十字架走向世俗的行为称“珍贵的恩典”。

　　真正的耶稣门徒是为基督背着苦难在世俗跟随主的人。没有门徒职分，没有十字架的恩典不过是"廉价恩典"(cheap grace)。廉价的恩典概念只是为得到安慰、祝福和成功的低层次低的信徒的恩典概念。

　　2)摩尔特曼的《挂在十字架上的上帝》

　　摩尔特曼的著作《挂在十字架上的上帝》是以路德十字架神学为基础的。

　　摩尔特曼解释说路德的十字架神学处于为宗教改革断决的最高潮。这是为信仰自由而抗义的神学。

　　但是，他批评说路德的十字架神学不仅仅是为了教会改革，而是应该发展成从邪恶的、错误的统治者手中争取自由的实际行为。他解释说犹太人俘虏死去的奥斯维辛苦难是三位一体神的十字架。在今天现代史的阴暗当中死去的民众的痛苦中神也一起痛苦。

   3）德格拉斯·霍尔（Douglas Hall）的解释

　　霍尔根据北美的现况，将十字架神学本土化。他也强调十字架神学不能陷入社会的肃静主义，而应该在社会伦理方面有所作为。上帝在我们的黑暗和死亡的荫谷中遇见我们、爱我们。所以他批判路德对罗马书十三章的解释--顺服权世。

   4）卡左期塔莫利（Kazo Kitamori）的《上帝的痛苦神学》 

　　卡左期塔莫利在日本受到原子弹爆炸而引起的破害和苦痛中，将路德的十字架神学本土化。他的《上帝的痛苦神学》成为广为流传的神学著作，很好地把路德的十字架神学与现代历史的苦难紧密连接起来解释。

　　(讨论题目)

　　我们的信仰是立于十字架之上了吗？

　　你希望得到祝福和成功，还是愿意背十字架跟随主呢？你相信在我们民族苦难中隐藏着上帝的圣工吗？

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