世界基督教歷史故事3 -2

〖 第二節 中世紀的靈性運動 〗

　　第一次十字軍時期是強調避世主義、禁欲主義、神秘主義的敬虔和修道院生活的信仰熱忱增強時期。其中最重要的運動是十二世紀的西多會(Cistercian)。本尼狄克派的修士羅伯特(Robert)痛感當時的修道院散漫的靈性，於1098年在西多(Citeaux)創立了非常嚴格的修道院。飲食、起居、環境非常樸素。

　　當代最大的聖者--聖伯爾納(St. Bernard of Clairvaux: 1090-1153)使西多會大為興旺。伯爾納1115年在克勒維斯(Clairvaux)也辦了修道院，並終身為此院院長。他徹底的獻身是基於對基督的愛，所以他那充滿福音性的信仰博得路德和加爾文的讚揚。

　　特別是在他的著作《雅歌書講解》(Song of songs)中講述了很神秘的靈性，即三個階段的吻(three kisses)。

　　第一階段是親腳的吻，即正如某一個女人用油洗耶穌的腳、親吻、流淚悔改那樣，是認罪悔改階段。

　　第二階段是親手的吻，即因信稱義而心靈享受平安。

　　第三階段是親耶穌嘴的吻。這是被愛，被聖靈充滿的象徵。強調信仰的最大喜悅來自聖靈和愛的充滿。他解釋說，這充滿是從耶穌口裡所出的話來達到的。

　　多明我修道會(Dominican)是由聖多米尼(Dominic)創立的(A.D.1170-1221)。他想要以保羅為榜樣用講道得人。他採取聖奧古斯丁的規矩後，1216年得到教皇豪諾里烏斯三世(HonoriusⅢ)的認定創立了教派。他採取了自我否認和乞討修道的原理，每天乞討。結果修道院得以迅速發展，待他去世世竟然達六十所，而且還繼續增多。

　　他以對學問的強烈熱忱來強調講道的教育，而且因他的主知主義(注重知識)的性格顯露出了貴族的風采。所以在多明我會，阿爾伯特·馬克諾斯(Albertus Magnus)、托馬斯·阿圭那(Thomas Auinas)、神秘主義者愛克·哈特(Meister Eckhart)、陶勒爾(Tauler)、改革者薩維納羅拉(Savonarola)等傑出的人物倍出。他們以"主的狗"(Dominican)為名高揚真理，嚴守真理，甚至成為剷除異端的前線宗教裁判員(inquisition)。

　　方濟各會，較比多明我會的教徒更受群眾的尊敬，此修道會是意大利阿西西的聖者聖法蘭西斯(St. Francis of Assissi: A.D.1182-1226)創立的。法蘭西斯是其洗禮名，本名為伯納多(Giobanni Bernadone)，是阿西西布料商人之子，重病得治後開始悔改。從阿普里亞(Apulia)戰爭還鄉後，更加深刻悔改，每當他見到麻風病人都禁不住他那憐愛之心。

　　他在羅馬朝聖的時候聞主呼召，即保守神的家的聲音，回去以後賣掉父親倉庫中的大批衣服布匹來修復達米安教堂。這種不象商人的大方的舉動觸怒了父親，他父親領他到主教那兒，取消他的繼承權。當時他將父親的外套也還給父親說，除天上的父親以外沒有第二個父親。

　　他的一生絕對貧窮，過效法基督的生活。和他一起過乞求生活的兄弟們都出身於老百姓。法蘭西斯的兄弟們作為效法基督的團體，以愛結合、幫人農耕、幫助麻風病人和被拋棄的人、過一個徹底貧窮的生活。向鳥兒講道，鳥兒就為他合唱，徘徊與村裡的惡狼也被他們感化，變得善良溫順。

　　他四十天禁食禱告，乞求在兩手腳上顯露出基督十字架傷痕(Stigmata)，果真三天之內兩手，兩腳和肋間流血之後，出現了象耶穌般的釘痕和槍的刺傷。

　　弗羅里斯的約亞琴(Joachim of Floris 或 Fiore: 1145-1202)作為西多會的修士，即是修士院院長，同時，又是預言家。他將歷史分為聖父時代、聖子時代、聖靈時代。

　　聖父時代從亞當到基督(四十二代)，是律法的時代，是幼兒期和新婚的時代(ordo conjugatorum)。聖子時代是從基督到基督的再臨(四十二代)，是恩典的時代，也是青年期，被看為祭司時代。聖靈時代是從耶穌再臨以後的四十二代，是愛和自由的時代，是老年期，是修道士的時代(ordo monachorum)。

　　他作了關於修道院異像的夢。預言說，將再次出現象以利亞和摩西的修道士，果真聖法蘭西斯運動和聖多米尼運動先後掀起。並且，他將聖靈理解為自由的靈，解放的靈。每一個人都能享受自由的歷史進程，這一點也影響了黑格爾，馬克思和解放神學與民眾神學。

　　中世紀最偉大的神秘主義者是愛克哈特(Meister Eckhart:1260-1327)。新柏拉圖哲學在十二、十三世紀得到復興。愛克哈特用新柏拉圖方式理解萬物中真實的存在者是神，認為人的靈魂里有神的火花。他追求神在他的靈魂中誕生而達到完全的交通。

　　結果，他陷入了不需要通過基督的中保也可以與神聯合，人可以成為與神同一的泛神論傾向。

　　愛克哈特的神秘主義形成了德國的神秘主義，影響了約翰·陶勒爾(John Tauler)，約翰·斯陶皮茲(John Staupitz)和馬丁·路德(Martin Luther)。路德雖然批判愛克哈特的神秘主義，但他接受了陶勒爾的基督受難神秘主義(in Christ)，並在1518年出版了《德國神學》(Theologia Germaniae)。

　　(討論題目)

　　談一下中世靈性運動的長處和短處，討論一下可以應用於我們靈性運動的要素是什麼？