世界基督教历史故事3 -2

〖 第二节 中世纪的灵性运动 〗

　　第一次十字军时期是强调避世主义、禁欲主义、神秘主义的敬虔和修道院生活的信仰热忱增强时期。其中最重要的运动是十二世纪的西多会(Cistercian)。本尼狄克派的修士罗伯特(Robert)痛感当时的修道院散漫的灵性，于1098年在西多(Citeaux)创立了非常严格的修道院。饮食、起居、环境非常朴素。

　　当代最大的圣者--圣伯尔纳(St. Bernard of Clairvaux: 1090-1153)使西多会大为兴旺。伯尔纳1115年在克勒维斯(Clairvaux)也办了修道院，并终身为此院院长。他彻底的献身是基于对基督的爱，所以他那充满福音性的信仰博得路德和加尔文的赞扬。

　　特别是在他的著作《雅歌书讲解》(Song of songs)中讲述了很神秘的灵性，即三个阶段的吻(three kisses)。

　　第一阶段是亲脚的吻，即正如某一个女人用油洗耶稣的脚、亲吻、流泪悔改那样，是认罪悔改阶段。

　　第二阶段是亲手的吻，即因信称义而心灵享受平安。

　　第三阶段是亲耶稣嘴的吻。这是被爱，被圣灵充满的象征。强调信仰的最大喜悦来自圣灵和爱的充满。他解释说，这充满是从耶稣口里所出的话来达到的。

　　多明我修道会(Dominican)是由圣多米尼(Dominic)创立的(A.D.1170-1221)。他想要以保罗为榜样用讲道得人。他采取圣奥古斯丁的规矩后，1216年得到教皇豪诺里乌斯三世(HonoriusⅢ)的认定创立了教派。他采取了自我否认和乞讨修道的原理，每天乞讨。结果修道院得以迅速发展，待他去世世竟然达六十所，而且还继续增多。

　　他以对学问的强烈热忱来强调讲道的教育，而且因他的主知主义(注重知识)的性格显露出了贵族的风采。所以在多明我会，阿尔伯特·马克诺斯(Albertus Magnus)、托马斯·阿圭那(Thomas Auinas)、神秘主义者爱克·哈特(Meister Eckhart)、陶勒尔(Tauler)、改革者萨维纳罗拉(Savonarola)等杰出的人物倍出。他们以"主的狗"(Dominican)为名高扬真理，严守真理，甚至成为铲除异端的前线宗教裁判员(inquisition)。

　　方济各会，较比多明我会的教徒更受群众的尊敬，此修道会是意大利阿西西的圣者圣法兰西斯(St. Francis of Assissi: A.D.1182-1226)创立的。法兰西斯是其洗礼名，本名为伯纳多(Giobanni Bernadone)，是阿西西布料商人之子，重病得治后开始悔改。从阿普里亚(Apulia)战争还乡后，更加深刻悔改，每当他见到麻风病人都禁不住他那怜爱之心。

　　他在罗马朝圣的时候闻主呼召，即保守神的家的声音，回去以后卖掉父亲仓库中的大批衣服布匹来修复达米安教堂。这种不象商人的大方的举动触怒了父亲，他父亲领他到主教那儿，取消他的继承权。当时他将父亲的外套也还给父亲说，除天上的父亲以外没有第二个父亲。

　　他的一生绝对贫穷，过效法基督的生活。和他一起过乞求生活的兄弟们都出身于老百姓。法兰西斯的兄弟们作为效法基督的团体，以爱结合、帮人农耕、帮助麻风病人和被抛弃的人、过一个彻底贫穷的生活。向鸟儿讲道，鸟儿就为他合唱，徘徊与村里的恶狼也被他们感化，变得善良温顺。

　　他四十天禁食祷告，乞求在两手脚上显露出基督十字架伤痕(Stigmata)，果真三天之内两手，两脚和肋间流血之后，出现了象耶稣般的钉痕和枪的刺伤。

　　弗罗里斯的约亚琴(Joachim of Floris 或 Fiore: 1145-1202)作为西多会的修士，即是修士院院长，同时，又是预言家。他将历史分为圣父时代、圣子时代、圣灵时代。

　　圣父时代从亚当到基督(四十二代)，是律法的时代，是幼儿期和新婚的时代(ordo conjugatorum)。圣子时代是从基督到基督的再临(四十二代)，是恩典的时代，也是青年期，被看为祭司时代。圣灵时代是从耶稣再临以后的四十二代，是爱和自由的时代，是老年期，是修道士的时代(ordo monachorum)。

　　他作了关于修道院异像的梦。预言说，将再次出现象以利亚和摩西的修道士，果真圣法兰西斯运动和圣多米尼运动先后掀起。并且，他将圣灵理解为自由的灵，解放的灵。每一个人都能享受自由的历史进程，这一点也影响了黑格尔，马克思和解放神学与民众神学。

　　中世纪最伟大的神秘主义者是爱克哈特(Meister Eckhart:1260-1327)。新柏拉图哲学在十二、十三世纪得到复兴。爱克哈特用新柏拉图方式理解万物中真实的存在者是神，认为人的灵魂里有神的火花。他追求神在他的灵魂中诞生而达到完全的交通。

　　结果，他陷入了不需要通过基督的中保也可以与神联合，人可以成为与神同一的泛神论倾向。

　　爱克哈特的神秘主义形成了德国的神秘主义，影响了约翰·陶勒尔(John Tauler)，约翰·斯陶皮兹(John Staupitz)和马丁·路德(Martin Luther)。路德虽然批判爱克哈特的神秘主义，但他接受了陶勒尔的基督受难神秘主义(in Christ)，并在1518年出版了《德国神学》(Theologia Germaniae)。

　　(讨论题目)

　　谈一下中世灵性运动的长处和短处，讨论一下可以应用于我们灵性运动的要素是什么？