「基督教要義」每日靈修版II251-260

DAY 251 [3.8.6] 十字架是天父的管教

我們至為慈悲的天父，不僅知道我們的軟弱，也常常糾正我們過去所犯的罪，為要使我們繼續順服他。因此，每當我們遭受苦難時，應當立刻想到以前的生活；我們總是能想起過去所作的某些事情，是配得這樣的管教。然而，忍受苦難的勸勉，主要不是根據我們承認自己的罪。聖經明確教導我們，有一更重要的目的；使徒保羅說：神以患難管教我們，「免得我們和世人一同定罪」（林前11：32）。

所以，在患難的困苦煎熬之中，我們必須記住父神對我們的慈愛和恩典，因為即使在那時，他仍然繼續拯救我們，使我們成聖。因神以患難待我們，並非毀壞我們，叫我們滅亡，反而是要救我們脫離世人所遭的咒詛定罪。這樣的認識就會引領我們明白聖經的教導：「我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備，因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（箴3：11-12）。

當我們認出苦難是天父的杖時，我們的責任是顯明自己是謙卑受教的兒女，而不是在傲慢中效法那些在惡行中心變剛硬之人。當我們跌倒遠離神時，神若不以責罰召我們歸正，就是任憑我們遭毀滅。所以，神說的是千真萬確：我們若不受管教，就是私子，不是兒子（來12：8）。

既然如此，當天父宣告他對我們的慈愛，和看顧我們救我們到底時，我們若無法忍受，則這就證明我們是最悖逆的。聖經教導我們，這就是非信徒和信徒的區別：非信徒就如剛硬成性、徹底邪惡的奴隸，遭受管教時，只會變得越來越惡，越來越頑固。信徒就如自由之兒女，遭受管教時，就被帶領悔改歸正。因此，你願意作哪一種人？你願意屬於哪一類人呢？

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DAY 252 [3.8.7] 為義受苦

為義受逼迫，是神賜給我們獨特的安慰。我們應當認識神賜給我們何等大的尊榮，使我們可以為義受逼迫，這是基督精兵的榮譽徽章。這不僅是指那些為福音辯護的人，也是包括那些在任何方面為了義的緣故，為義受逼迫的人。因此，無論是宣告神的真道對抗撒但的假道，或是起來保護良善無辜的人，抵抗惡人的危害，我們必因此遭受世人的逼迫和恨惡，使我們的性命、財富、尊榮遭受危害。

當我們為義受逼迫時，是將我們所作的獻給神，我們不要憂傷或感到煩擾，也不可認為自己在苦難中是命苦悲慘，因為主親口宣告我們是「有福的」（太5：10）。若只考慮貧困本身，則貧困是悲慘的；同樣的，放逐、受人鄙視、坐監、羞辱，其本身是悲慘的；最後，死亡本身是一切災難的終極。然而，當神的恩寵臨到我們身上時，這一切災難都成為我們的福分。所以，我們應當滿足於基督所見證的，而不是肉體虛偽的評估。結果我們必與使徒一同歡喜快樂，因為「被算是配為基督的名受辱」（徒5：41）。

既是這樣，還有什麼說的呢？若我們是無辜並良心清白，卻被不敬虔之人的惡行奪去我們的財產，則在世人眼中我們的確被視為窮困潦倒。但有神的同在，我們在天上真實的財寶反而因此增加了。若我們被親人趕出家門，則我們在神家裡更加親密的被接納。若我們受苦難和被人藐視，則我們在基督裏更加深入的紮根。若我們為主的緣故受凌辱，我們在天國裏的地位更尊榮。

即使我們被人殺害，則那進入到幸福永生的大門，必為我們開啟。我們若低估了主所看為如此貴重的永生福分（林後4：17-18），視為不如今生虛妄且轉眼成空的誘人事物，則這真是我們的恥辱了！

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DAY 253 [3.8.8] 基督徒背負十架受苦，在神裡面得安慰

當我們為義受逼迫，遭受羞辱或患難時，聖經的許多教導，賜給我們極豐富的安慰。因此，我們若不甘心樂意從主的手中接受這些苦難，則我們是忘恩負義；特別因為這樣的十架，本來就是信徒所當有的（路9：23-24），而且基督定意藉著我們受苦，從我們身上得榮耀，正如彼得所教導的（彼前4：12-14）。

然而，既然對性格高尚的人而言，蒙羞受辱比受死一百次更難受，所以，保羅特別警告我們，我們不僅是要受逼迫，也必受羞辱，因為我們的指望在乎永生的神（提前4：10）。所以，在另一處經文中，保羅吩咐我們效法他的榜樣行，不論是被人貶損或被人稱讚，惡名或美名（林後6：8）。

然而，我們應當甘心樂意面對苦難與逼迫，這並不表示我們可以消除一切痛苦的感受。若是不會感到十字架的痛苦，則沒有聖徒的堅忍；若我們不經歷悲傷痛苦，則不會學習恆久忍耐。假若沒有貧困的煎熬、沒有疾病的折磨、沒有凌辱的刺痛、沒有死亡的恐怖，那麼無關痛癢的忍受這些災難，怎能顯示出剛毅和謹守呢？

既然這些災難每樣都有內涵的痛苦，其本質就是要刺傷我們的心，這就彰顯信徒的勇敢堅毅。雖然他在苦難中被這些苦難所刺傷，感受到苦難是多麼厲害，然而他勇敢的抵擋它，至終勝過它。在此顯示聖徒的堅忍：當他受到苦難的尖銳刺激時，他仍然因為敬畏神而謹守，不放縱私慾而作出任何衝動。其實神的恩典豐富夠用，必保守與堅固他的子民經歷一切苦難（彼前5：9-11）。信徒在悲哀和苦惱中受傷，若倚靠神得著心靈的安慰，則他的喜樂必在此興起發光（林後12：8-10）。

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DAY 254 [3.8.9] 基督徒在受苦難時，會表現自己的痛苦

信徒在面對憂患時，竭力忍耐謹守，對抗傷痛的感覺。保羅恰當的描述此掙扎爭戰：「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡」（林後4：8-9）。由此可見，忍耐背負十字架，並非完全失去知覺，完全沒有痛苦的感覺。背負十字架，並非像古時的「斯多亞派」人士，荒謬的描述「心靈偉大之人」：拋棄人一切人性情感，不論逆境或順境，憂傷時刻或快樂時光，感受都是一樣，就如石頭那樣不受任何影響。然而，這所謂崇高的智慧，帶給他們怎樣的益處呢？他們所描述的「忍耐」形像，是在人間絕對找不到的，是絕對不可能實現的。反而言之，如此捏造的「超人」是經過他們精工設計，不食人間煙火，根本在人的能力之外。

在基督徒當中也有一些「新」斯多亞派。他們不僅認為呻吟和流淚，甚至以為憂傷和擔心，都是敗壞的罪過。這些似是而非的論調，多半來自一些無所事事的人，他們只是紙上談兵，也不願實際行動，只能捏造這類似是而非的論調。然而，我們與這種「鐵石心腸」哲學毫不相干。我們的主耶穌基督，不僅是以他的話，也以他的榜樣，斥責這種哲學，因他為自己的苦難呻吟哀哭，也為別人的苦難流淚哭泣。他也同樣教導門徒：「你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂」（約16：20）。而且，免得有人將哀哭當作邪惡，基督公開的宣告：「哀慟的人有福了」（太五4）。

這是無庸置疑的！因為假若一切哭泣都被禁止，那麼我們如何看待主自己，他大聲哀哭流淚禱告（來5：7），汗如大血點滴在地上（路22：44）？若將一切的懼怕都說成是出於不信，那我們要如何看待基督自己所深感的懼怕（太26：37；可14：33）？我們若厭惡一切的憂傷，那麼我們如何接受基督的這話：「我心甚是憂傷，幾乎要死」（太26：38）？

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DAY 255 [3.8.10] 憂傷與忍耐是彼此衝突的

我們說信徒也會憂傷，是要提醒敬虔之人免於絕望，免得因他們無法除去本性的憂傷，而立即放棄學習忍耐。人若將忍耐當作麻木，將勇敢堅忍的聖徒視為木頭，至終必定放棄追求忍耐。聖經稱讚聖徒的堅忍，當他們遭受嚴重的災難，卻不至於崩潰或跌倒；雖然受痛苦所刺傷，卻同時充滿屬靈的喜樂；雖然受憂慮所壓迫，卻因神的安慰而甦醒，重新得力。

同時，他們在心裏仍有對立衝突：他們的自然感覺，逃避和懼怕一切自己感受到的危險；然而他們的敬虔情感，則竭力學習順服神的旨意，即使要經歷這些困難。主對彼得所說的話，表明此對立衝突：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候……別人要把你束上，帶你到不願去的地方」（約21：18）。當彼得必須藉死來榮耀神時，他為主受死，不可能是勉強，也不可能抗拒。否則，他的殉道就沒有可稱讚之處。然而，雖然他是以最火熱之心順服神的吩咐，但因為他尚未脫去人性，所以他有雙重意志的對立衝突。當他思考到將要流血受死時，被死亡的驚恐打擊，他會樂意逃避。另一方面，當他想到蒙召殉道是神的命令時，就克服了他的懼怕，將之踩在腳下，而甘心樂意甚至歡歡喜喜的視死如歸。

我們若要作基督的門徒，也必須如此行，以致於我們心裏對神是如此敬畏和順服，能馴服制勝一切抵擋神命令的情感。如此必帶來的結果是，不論我們所背負的是哪一種十字架，即使是在心靈遭受最大苦難時，我們必能忍耐到底。患難本身必帶來痛苦吞咬我們；被疾病時折磨時，我們必會呻吟不安並渴望康復；在被貧困壓迫時，擔心和憂傷的箭刺傷我們；我們也遭受羞辱、鄙視、不公義的對待；我們參加親愛之人的葬禮時，也悲傷流淚，此乃人之常情。然而，我們的結論總是：「這是神的旨意，所以讓我們順從他的旨意」。的確，在傷痛之中、呻吟流淚之時，這樣的思想必須介入主導，驅使我們的心歡歡喜喜背負所遭受的苦難。

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DAY 256 [3.8.11] 基督徒對忍耐的認識，與哲學家不同

基督徒清楚明白：思想神的旨意是我們忍受十字架的主要原因，這與世俗哲學家不同。以下簡短說明哲學家的忍耐和基督徒的忍耐，二者之間的差別。哲學家們很少能登上高峰，認識「神親手以苦難試煉我們，因此我們應當順服神」的真理。其實，哲學家說要忍受苦難，他們舉出的惟一理由是：無可奈何。這豈不就是說，你必須順服神，因為想要抵擋他是徒然的？我們順服神，若只是因為這是不得已的，則一旦有逃脫的機會，我們就不再順服他。

然而，聖經吩咐我們要在神的旨意中思考，是與哲學家所說截然不同。聖經說我們忍受苦難的理由：第一，因為神是公義與公平的；第二，因為苦難是實施救恩的管教工具。這就是基督教對忍耐的勸勉。不論是貧困、放逐、坐監、羞辱、疾病、失親或其他，這些災難折磨我們，我們必須深信這一切都是出於神的旨意和護理，神所作的無不出於井然有序的公義。

我們日日所犯的無數罪過，所應得的刑罰，比起神出於他的慈愛所加給我們的管教，豈不是應當更加嚴厲責打麼？我們的肉體當被馴服，受苦難的約束，免得放蕩的本性發作出來，這豈不是全然公平的？神的公義和真理，豈不是值得我們受苦受難麼？神的公平是無庸置疑的，在苦難中彰顯出來，我們若埋怨和抗拒之，就證明我們的不義。我們在聖經的教導下，必不聽從這空洞的口頭禪：「我們必須忍耐，因為是不得已的」。我們乃是聽從是生命之道、大有功效的聖言：「我們必須順服，因為反抗是不合理的；我們必須忍耐的背負十字架，因為不忍耐等於是抗拒神的公義」。

「忍受苦難」是與我們有益，使我們蒙恩得救到底。惟有認清此真理，才會使我們歡喜快樂，所以慈悲的天父就以此真理安慰我們。因此天父宣告：每當我們遭受十字架苦難時，他都使我們得救恩之益處。如果我們清楚患難都是為了我們的益處，難道我們不應當以感恩和平靜的心忍受麼？

所以，當我們以恆久忍耐來經歷苦難時，我們並非不得已的低頭，乃是承認對自己有益。這樣的思想帶來的結果是：在我們背負十架時，不論我們的心自然感到痛苦有多少，屬靈的喜樂也必有多少。感恩之心必從此油然而生，因為感恩必從喜樂而來。我們讚美主和感謝父神，唯獨出自喜樂的心，而且沒有任何事物能攔阻我們對神的讚美和感謝。顯然，屬靈的喜樂緩解十字架的痛苦，這是何等的必要。

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DAY 257 [3.9.1] 今生的虛空

不論壓在我們身上的是哪一種苦難，我們必須不斷注意此目標：訓練自己輕看今生（傳1：2；3：10），並藉此被喚醒來默想來生。因為神最清楚知道我們本性是何等貪戀盲愛這世界，就用最恰當的方式攔阻我們，除掉我們的懶惰，免得我們緊抓不放對這世界的貪戀（約壹2：15-17）。其實，我們每一人在一生中，都希望顯出渴慕尋求在天上的永生。因為我們若不希求永生，則就像禽獸一般，是極為可恥的。我們若沒有死後永生的盼望，那麼我們的光景一點也不比禽獸高明。

然而，你若檢視一般人的計畫、努力、行為，你會發現全是屬世的。世間的財富、權利、尊榮的虛幻光彩奪目，迷惑我們的心，以致於我們的心眼盲目短視，只能看到眼前；這就證明我們的愚昧無知。我們的心也充滿貪欲、野心、淫念，為低俗之事所困，因此無法抬高視界高瞻遠矚。總之，人的整個心靈陷在肉體誘惑的網羅裡，尋求地上的快樂。

為了抵擋這邪惡，神不斷以今生的悲慘作為證明，好教導信徒明白今世的虛空。因此，為了使他們不能自欺在今生長固久安，神容許他們常常受苦（遭遇戰爭、紛爭、搶劫或其他災禍）。為了使他們不會迫切追求轉眼成空的錢財，或依靠自己擁有的，神有時使他們落在貧困中（被放逐、遭饑荒、遇火災或其他災禍），或至少限制他們在中庸的景況（箴30：9）。為了使他們不能過於自滿享受婚姻的幸福，神就讓他們的家庭遭到苦難（不忠的配偶、悖逆的兒女、喪親的痛苦），使他們因受苦而謙卑。如果神在這些事上特別寬待他們，然而為了使他們不因虛榮而驕傲、不因自信而誇口，神就在他們眼前，藉著疾病和災難，讓他們看見地上一切都是必朽壞的，是多麼不穩定、轉眼成空。

今生就其本質而言，在各方面充滿患難、紛擾、不快樂的事，沒有任何方面是幸福的。惟有當我們認清此事實時，我們才能藉著十字架的鍛鍊，朝著正確目標前進。原來我們以為今生所帶來的益處，其實都是無常、短暫、虛幻，並且摻雜多樣邪惡而污損。我們據此結論：在今生我們所能尋找與期待的，除了掙扎之外一無所有；當我們想到我們的冠冕時，要注目天家，我們的家鄉是在天上。總之，我們必須確信：除非人心先輕看今生，否則他決不會真正醒悟過來，尋求和默想來生。

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DAY 258 [3.9.2] 我們傾向於忽視今生的虛空

我們與這世界的關係，只有兩種可能，沒有中立地帶：世界對我們毫無價值，或著我們貪愛世界被世界綁住。因此，我們若對永恆有任何的關切，就必須殷勤掙脫這些邪惡的羈絆。既然今生有許多吸引我們的誘惑，這世界以許多的快樂華美、甜言蜜語欺騙我們，所以我們必須不斷的被喚醒，以免被這些引誘拐騙，這是非常重要的。由於邪惡試探不斷刺激我們，我們總是不能時刻儆醒，未足夠認清今生的悲慘。請問如果我們在這地上繼續享受財富快樂，結果將會如何？

人生如煙雲（詩102：3）或日影（詩102：11），不僅是博學的人明顯知道，就連凡夫俗子也熟悉這流傳最廣的名言。既然他們認為知道此真理是極為有益的，所以他們也以許多警世格言來表達之。然而，幾乎沒有任何事比此真理更為人所忽略或忘記。因為我們行作一切事，好像為自己打算在地上建立永垂不朽的事業。若我們若看到屍體下葬或在墳地中行走，因直接面對死的形狀，我們就會如哲學家一般，有智慧的感嘆今生的虛空。然而，我們在這事上也只是逢場作戲，因為此真理對我們常常是毫無影響。我們的人生哲學只是曇花一現，轉身就忘記了，煙消雲散毫無蹤跡可循。最後，就如在戲院裏觀看好戲之時的掌聲喝采，很快消失無蹤。

我們不但忘記死亡，甚至也忘記自己必死的事實，好像我們從未遇過死亡的威脅，就又回到我們無知的確信，以為可在地上永垂不朽。若有人在此時悲嘆說出哲學家的格言：「人生只是一朝一夕」，我們的確會承認這事實，卻不加留意，以致在地上永垂不朽的思想，仍舊盤據我們的心。因此，藉著人生各種可能遭遇的經歷（不是格言的警告），來說服我們今世生活的悲慘，這對我們所有人都是非常有益的。誰能否認這是有價值的呢？其實，即使我們被說服之後，我們也依舊繼續卑鄙愚昧的羨慕今生，好像今生本身包含美善的終極目標似的。

既然神定意教導我們，我們就應盡責留心聽從他的呼召，搖醒我們離棄自己的懶惰，使得我們因鄙視這世界，就盡力全心全意默想來生（雅4：13-17）。

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DAY 259 [3.9.3] 為今生所得的恩典感恩！

我們勸信徒要習慣於輕看今世，然而不是恨惡今生，或是對神忘恩。事實上，今生雖然充滿無限的悲慘，我們仍應正確視其為從神而來的恩福，不可藐視之。因此，我們若在其中認不出從神而來的任何恩福，則我們已經對神犯了嚴重的忘恩負義之罪。特別對信徒而言，他們在今生的遭遇見證神的恩慈，全然是神預定使他們在其中蒙恩得救。因為神向我們公開展示永遠榮耀的產業之前，他定意藉著今生作為較低級的證據，向我們證明他是我們的天父。這些證據就是天天賜給我們的恩典。

既然今生幫助我們認識神的良善，難道我們應當藐視今生，好像它對我們毫無益處嗎？所以，我們必須認定今生是來自神宏恩的福分，一點也不可排斥。聖經有既豐富又清楚的見證，證明此點。假使聖經沒有如此見證，大自然本身也勸我們感謝神，因他賜給我們生命活在今生，允許我們使用之，並供應我們一切所需來保存之。而且，當為今生感謝神，有一更大的理由是：我們在今生學習，是預備我們將來得享天國榮耀。因為神預定我們在天上得冠冕，必須先經歷地上的爭戰，為要使我們得勝一切困難，打完美好的仗之後，才得最終的凱旋。

還有另一個原因是：我們在今生領受神所賜許多不同的福分，開始嚐到神豐富恩慈的甘甜，好使我們更加盼望渴慕其在天上的完全實現。當我們確信在地上的生活是出於神仁慈的恩賜時，是我們從神所領受的，就應當銘記在心且心存感恩。然後，當我們每逢領悟其中的悲慘狀況時，就會使我們不致過份迷戀今生，因為我們自己的本性正是傾向如此。

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DAY 260 [3.9.4] 對永生正確的渴慕

我們越發減少對今生的剛愎之愛，就應當越加渴慕來生。那些在今生遭遇悲慘痛苦之人，認為不出生是最好，其次是在出生之後愈早死愈好，這是有道理的（參考傳4：2-3）。既然他們沒有領受神真理的光照，沒有真實的敬虔，他們在今生所能看見的，除了不幸和厭煩以外，還有什麼呢？所以那些以憂傷流淚慶祝親人的出生，並以莊嚴高興的心參加葬禮之人，並非沒有道理。然而，這一切並沒有使他們獲益，因為他們既然沒有真理的信仰，就無法明白那些不幸或厭煩的事，如何能使敬虔的人得益處。如此他們的結論陷入絕望。

信徒判斷必死的今生，目的在於：認識今生本身不過是悲慘，就會更熱烈迫切追求來生，全心默想未來的永生。當我們將今生與來生相比時，不但可以安然忽視今生，甚至應當藐視和厭惡它（就與來生對比而言）。因為，若天堂是我們的家鄉，地上豈不就是我們流亡之處嗎？若離開世界就是進入永生，這世界豈不就是墳墓嗎？我們停留在今生，豈不就是浸潤在死亡中嗎？若離開身體等於得釋放，進入完全的自由，這身體豈不就是監牢嗎？若享受神的同在是喜樂無比，缺之豈不就是悲慘嗎？除非我們離開世界，否則「便與主相離」（林後5：6）。

因此，若將地上生活與天上作比較，毫無疑問，我們會立刻藐視今生，並將之踐踏在腳下。當然，我們不應恨惡今生，除非它使我們服在罪惡之下；其實我們應當恨惡的是犯罪狀態，不是恨惡今生本身。無論如何，我們雖厭倦或恨惡今生而期待它的結束，卻仍應當照神的旨意繼續住在其中，為要討他喜悅；以致於我們雖感疲倦，卻絕不埋怨和不耐煩。因為今世就如哨崗，神差派我們在那裏放哨；我們必須守住崗位，直到他呼召我們離開。

使徒保羅長久受身體的捆鎖，悲傷歎息，渴慕身體得贖（羅7：24；8：23）。然而，為了順服神的吩咐，保羅宣告自己預備好了，或離世與基督同在，或繼續在肉身活著，兩般皆可（腓1：23-24）。因為他承認或生或死都是榮耀神，因為他總是主的人（羅14：8；腓1：20）。然而，哪一種光景最能榮耀神，是由神自己決定。因此，我們應當為主而活並為主而死，將我們生死時間交託給神，由他決定；同時熱烈期待死亡並經常默想來生。然而，將今世與來世比較，我們就當藐視今生，並渴望離世（因為罪的羈絆），不論何時離世，只要討主喜悅（林後5：9）。

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