「基督教要義」每日靈修版II151-160

DAY 151 [3.2.42b] 信心和盼望是密不可分的

使徒保羅說：我們的得救在乎「盼望」（羅8：24）。因為「盼望」安靜等候神時，引導約束「信心」，免得「信心」因過於急躁而栽了跟斗。盼望增強信心，使它在神的應許中不至於動搖，也不至於開始懷疑這些應許的真實性。盼望更新信心，使之不至於疲乏睏倦。盼望支持信心達到最終目標，使之不至於半途而廢，或甚至在開始時就跌倒。簡言之，因為盼望不斷地更新與重建信心，就持續強化信心，使之能堅忍到底。

若我們思想那領受神真道之人，所遭受的試探擊打是如此的多，就更能明白要使信心得堅固，必須有「盼望」在許多方面的支持。首先，神的應許有時在我們看來是遲延，他要我們學習等候的功課，常常比我們所想像的時間更長。先知吩咐我們：「雖然遲延，還要等候」（哈2：3），這就是「盼望」所要執行的功能。有時候，神不但容許我們軟弱無力，甚至向我們明明彰顯他的怒氣。在這樣情況下，何等需要「盼望」成為我們的幫助，如同另一先知所說：我們要「等候那掩面不顧雅各家的耶和華」（賽8：17）。

正如彼得所說：好譏誚的人也要起來質問：「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣」（彼後3：3-4）。的確，肉體和世界也同樣在我們耳邊私語，試探我們要我們懷疑神的應許。在此，我們必須以恆久忍耐的「盼望」作為支持，來保守我們的信心；並且注目默想永恆，好叫「信心」能「看千年如一日」（詩90：4；彼後3： 8）。

保羅在羅馬書5：1-5仔細說到「信心」與「盼望」的關係：我們因信基督稱義，得與神相和，也就因「信」歡歡喜喜的「盼望」神的榮耀。所以「信心」帶來「盼望」，而且「盼望」使「信心」不至於落空。信心是盼望的根基（來11：1；羅4：18）），盼望是信心的目標（加5：5；多2：13）。總之，信心與盼望是一體的兩面，都是在基督裡的人所蒙的恩典。「基督教要義」每日靈修版

DAY 152 [3.2.43] 信心和盼望的共同根基：神的憐憫

因為「信心」和「盼望」有如此密切的連結，聖經有時交替使用此二詞。當彼得說我們是「因信蒙神的能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩」（彼前1：5），他的意思是說：神保守我們，是藉著「信」來等候末時要顯現的救恩。此「信」是對應「盼望」，等同於「盼望」。這是很有道理的，因為我們以上教導過，盼望就是信心的養分和力量。

所以，「信心」與「盼望」在彼得前書中緊密聯繫在一起：「你們的信心和盼望都在於神」（彼前1：21）。而在腓立比書中，保羅教導「切慕」是由「盼望」而生，因藉著忍耐的盼望，我們擱置自己的願望，直到神所預定的時間顯明（腓1：20）。希伯來書第十一章的教導，能幫助我們更清楚明白「信是所望之事的實底，未見之事的確據」（來11：1）。保羅在另一經文中雖然用詞略有不同，但含意相同：「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義」（加5：5）。這是因為我們領受了福音對「神白白恩典的愛」的見證，就必等候我們盼望那日子，到那時神必公開彰顯如今隱藏在「盼望」中的。

中世紀經院哲學家說「盼望」有兩個根基：「神的恩典和人的功勞」。此說法是何等的愚昧，明明是「神人合作論」。根據聖經，「盼望」與「信心」的目標是同一的。我們已清楚解釋過：「信心」的惟一標竿的是神的憐憫，我們的信心，應是專心注目神的憐憫。然而，且看經院哲學家如何辯護其愚昧說法：「你若沒有功勞，還盼望得什麼，這不應當稱為「盼望」而當稱為「僭越」。親愛的讀者，難道我們厭惡這些經院哲學家，豈不是正當的嗎？他們竟然宣稱：如果人信靠神是真實的，唯獨倚靠他的恩典，則是輕率和僭越。聖經明說：神定意我們在一切的事上，都唯獨倚靠他的仁慈恩典，他們卻說唯獨依靠這恩典，是任意妄為。經院哲學家是以人本思想的功德觀，妄發謬論，真是誤人子弟！

至於我們，當神的話語吩咐我們罪人不可自以為義，要唯獨仰望救恩時，就應當樂意信靠「唯獨恩典」救恩真理，唯獨倚靠神的憐憫，而摒除倚靠自己的行為功勞，坦然無懼有這美好盼望。那位說：「照著你們的信給你們成全了」的主，必不會欺騙我們（太9：29）。「基督教要義」每日靈修版

DAY 153 [3.2.1-2a] 悔改是信心的結果；悔改的根基是福音

真實得救的信心，使我們與基督連結；我們也藉這信心享受基督的恩福。我們必須解釋「信心」帶來的果效，就是我們所經歷的結果，否則我們對此真理的認識，仍是模糊不清。因此，聖經教導說：福音的總綱在於「悔改」和「罪得赦免」（路24：47；徒5：31）。任何對「信心」的討論，若忽略這兩個題目，就是膚淺和殘缺不全，也就近乎無用。悔改和赦罪，就是「生命更新」和「與神和好」（白白恩典），都是基督賜給我們的；並且二者都是我們藉信心來領受的。因此，按照道理和教導次序，我們必須討論這二者。

首先，我們要立即從「信心」來論「悔改」。因為，若我們正確瞭解這兩者的關係，就能更清楚明白：人是如何唯獨因信稱義，白白恩典的赦免；而且「白白的稱義」與「實際的成聖生活」是分不開的。我們都當承認此事實，毫無異議：「悔改」不僅是隨著「信心」而來，也是「信心」所產生的。因為福音的傳講，提供了赦罪與饒恕，使得罪人脫離撒但的權勢、罪的轄制、惡的捆綁，得以被遷入神的國裏。所以，凡是領受福音恩典的人，必定是離棄從前犯罪的生活，進入義路，並全心過悔改的生活。然而，有些人以為悔改先於信心，而不是來自信心，他們不認為悔改是信心所結的果子。這些人從未經歷到悔改的力量，他們根據不當且膚淺的辯論，採取錯誤的看法。

他們說：基督和施洗約翰在講道中，先勸人悔改，然後才加上說天國近了（太3：2；4：17）；這是主吩付使徒所要傳講的信息，而且根據路加的記載，這也是保羅傳講的次序（徒20：21）。他們迷信地拘泥於字詞的出現次序，卻忽視這些字詞的連結意義。因為，主基督和施洗約翰是這樣傳講的：「你們應當悔改，因為天國近了」（太3：2原文直譯）。他們竟然不顧連接詞「因為」，豈不知主與約翰所說應當悔改的原因，是因天國恩典和救恩應許已經來了嗎？所以，這話的意思就是「既然神的國近了，你們應當悔改」（所以中文和合本譯作「天國近了，你們應當悔改」）。「基督教要義」每日靈修版

DAY 154 [3.3.2b] 信心領受福音，結出悔改的果子

馬太敍述施洗約翰傳講「你們應當悔改，因為天國近了」之後，就說以賽亞的預言在他身上應驗了：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」（太3：3；賽40：3）。先知以賽亞說那「人聲」是奉命以「安慰和喜信」作為開場白（賽40：1–2）。當我們說悔改來自信心時，我們並非假想說「信心」需要間隔一段時期才能生出「悔改」，因為二者是同時發生的。我們乃是要指明：除非人藉著相信福音而知道自己是屬神的，否則他不能認真向神悔改。然而，除非人先認識神的恩典，他就不會真正深信他屬於神。

有些人感到迷惑，因為看見：許多人先是良心恐怖不安而被迫順服，然後這些人才認識領會到恩典。如此良心不安現象是「起始的懼怕」，被天主教神學家視為美德之一，因他們認為這是真正順服的一部份。然而，我們在此所討論的問題關鍵，並非基督如何用各種方式引導人歸向他，或如何預備我們追求敬虔。我們在此所說的是：「唯有基督將聖靈賜給他的子民，聖靈在人心中作主，否則人不可能有真實的正直。

其次，我們也根據詩篇所說的：「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」（詩130：4），除非人信靠神對他的赦免之恩，否則他決不會真正敬畏神。沒有人會甘心約束自己順服律法，除非他深信神喜悅他的順服。神對我們的寬容和赦罪的恩典，證明他父親般的愛。何西阿的勸勉也顯明此點：「來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹」（何6：1）。赦罪的盼望賜給子民，激勵他們，免得他們怠惰陷於罪中。

有些人將良心恐怖不安，當作真實的順服，顯然是將現象當作本質，犯了大錯。他們還瘋狂教導說：罪人當從悔改開始，也吩咐初入教者，指定他們行幾天的苦修告解與悔罪禮，等到這些日子結束之後，才准許他們領受福音的恩典。這些人包括許多重洗派的人，尤其是那些自以為屬靈而高舉苦修的人；還有天主教的耶穌會，以及同樣追求以悔罪來積功德之人。顯然，他們昏庸的心態所帶出的結果是：將「悔改」侷限於幾天的禮儀之內。其實，基督徒一生都應當不斷悔改。「基督教要義」每日靈修版

DAY 155 [3.3.3] 治死老我，新人復生

熟悉「悔罪」的人，遵照聖經以單純真誠之心來說明其意義，他們說「悔罪」包括兩部分：治死罪（向罪死），復生（向義活）。他們將「治死罪」解釋為：心靈的憂傷，意識到自己的罪和神的審判，而產生懼怕。因為任何人開始真正認識罪時，就在那時開始真正憎恨厭惡罪；那時他從心底對自己不滿，承認自己是可悲和失喪的，並渴望洗心革面，重新作人。

再者，認識自己的罪孽深重，必開始感受神的審判刑罰（因為這是認識自己罪況的立即結果），他受擊打以致於惶恐萬分。他因被降卑和沮喪而顫抖；心灰意冷，至終絕望。這是悔改的第一步，通常被稱為「痛悔」。

他們解釋「復生」為信心所產生的安慰。這乃是說，當一個人認識己罪、畏懼神，後來仰望神的良善恩慈，認識神在基督裏的憐憫、恩典和救恩，悔改懇求赦罪；於是他就在主基督裡經歷赦免之恩，心靈復甦，恢復勇氣，於是出生入死。

他們以上所說的這些，只要加以正確的解釋，就足以表達「悔改」的果效。但是有人將「復生」解釋為人心在擾亂和懼怕平息之後，所得到的快樂。這種解釋我們並不贊同，因為「復生」意思並非僅是快樂而不再懼怕而已，乃是渴慕過聖潔和敬虔服事神的生活，而且這心願來自於新生。真正的「悔改」是向罪死，向自己是死的，為要開始向神活著；真實的悔改是「像從死裡復活的人，將自己獻給神」（羅6：11）。「基督教要義」每日靈修版

DAY 156 [3.3.4] 律法之下的懊悔，福音之下的悔改

另有人因為看到「悔改」此詞在聖經上有不同的含意，認為「悔改」有兩種形式。為了區分這二者，他們稱第一種為「律法之下的懊悔」。經由這懊悔，罪人因被罪深深烙印所創傷，並懼怕受神烈怒而遭擊打，陷溺在這攪亂困境中無法自拔。

他們稱第二種為「福音之下的悔改」。在此悔改之中，罪人雖然痛苦地遭受擊打，卻勝過它並投靠基督，作為醫治他的良藥，除去懼怕的安慰，和痛苦時的避難所。

有關「律法之下的懊悔」，他們提出三個例子：該隱（創4：13），掃羅（撒上15：30），和猶大（太27：4）。聖經記載這三人的懊悔，是要我們看見：他們承認自己的罪是嚴重的，並且懼怕神的忿怒。但是他們認為神只是報仇者和審判官，所以這種想法就籠罩了他們的心。因此，他們的懊悔，僅僅是引他們進入地獄的通道。他們在今生已進入此通道，並且已開始經歷刑罰，最後必須面對神的威嚴所發的烈怒。這就是所謂「世俗的憂愁叫人死」（林後7：10）。

我們看見「福音之下的悔改」，是那些被罪的毒鉤刺痛的人，真心信靠神的憐憫，因此被復興且被更新，而回轉歸向主。當希西家王聽到他即將死亡的消息時，他被恐懼所擊打。然而他流淚祈禱，並仰望神的良善恩慈，就重新恢復信心（王下20：2；賽38：2）。當尼尼微人聽到他們即將滅亡的警告時，便惶恐不安；然而他們披麻蒙灰，認罪禱告，期望神轉離他的烈怒，赦免他們（拿3：5，9）。

大衛承認他在數點百姓的事上犯了大罪，但他求告神說：「耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽」（撒下24：10）。當拿單斥責大衛時，他承認自己犯了姦淫罪，並俯伏在神面前，同時等候赦免（撒下12：13，16；詩51篇）。那在五旬節聽彼得講道而感到紮心的人，也是如此悔改；他們因信靠神的良善恩慈，接著說：「弟兄們，我們當怎樣行?」（徒2：37）。彼得自己也曾經這樣悔改；他是痛哭了（太26：75；路22：62），但他沒有停止仰望神。這就是所謂「依著神的意思憂愁，以致於得救」（林後7：10）。「基督教要義」每日靈修版

DAY 157 [3.3.5] 「悔改」的真義

有人認為「悔改」包含「信」，將「信」放在「悔改」之下。然而根據聖經，「悔改」的定義並非如此。將「信」包括在「悔改」之下，與保羅在使徒行傳中所說的不合：「又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督」（徒20：21）。在此保羅說「向神悔改」和「信靠主」可區分為兩回事。難道真實的「悔改」能與「信」分開嗎？絕不可能。然而，雖然二者是不能分開的，我們仍應加以區分。就如「信心」與「盼望」密不可分，然而，信心和盼望卻是不同的；照樣，雖然「悔改」和「信」是永遠連結的，但不可將它們混為一談。

其實，「悔改」包括人回轉歸向神的整個過程，而且「信」是回轉歸正的主要部分。「悔改」在希伯來文是從「回轉」衍生來的；在希臘文原意是「改變心意」。所以「悔改」本身也包括這兩種字源意義；「悔改」就是我們離棄自己，歸向神，並且離棄舊的心思意念，穿上新的。據此，我們能如此定義「悔改」：我們的生命真正回轉歸向神，這回轉歸正是出於純潔誠懇的敬畏神；「悔改」包括：治死我們的肉體和舊人，以及在聖靈中的甦醒復生。

我們必須根據此定義，來瞭解舊約先知和新約使徒所傳講的信息，他們勸勉當時的人要悔改。他們竭力訴求的，就是這一件事：人們既然因己罪感到混亂，因懼怕神的刑罰而扎心，就當謙卑跪在他們所冒犯之神的面前，並以真悔改的心，回轉歸回正道。所以，「當回轉歸向神」，「當悔改」（太三 2）這些同義詞交替使用。聖經歷史記載：那些從前放縱私慾、不理會神的人，開始順服他的真道，而且聽從領袖所呼召的，回歸正道，就說他們是「一心歸順專心歸向耶和華」（撒上7：2-3）。

當約翰說「你們要結出果子來與悔改的心相稱」（路3：8），保羅說「行事與悔改的心相稱」（徒26：20；羅6：4），他們就是在勸人在一切生活行動，都彰顯與見證如此的「真悔改」。「基督教要義」每日靈修版

DAY 158 [3.3.6] 悔改是回轉歸向神

我們當根據聖經，來仔細解釋「悔改」的三大要點：（1）悔改是生命回轉歸向神，（2）悔改來自真誠畏懼神，（3）悔改包括治死肉體，靈命復生。

第一，悔改是「生命回轉歸向神」，這並非只是外在行為的轉變，也包括心靈本身的轉變。只有當人的心靈脫去舊人的習性，他才能在行為上結出果子，與新生命相稱。先知以西結為要強調此改變，他呼召人悔改時，吩咐他們要「自作一個新心」（結18：31）。因此，摩西教導以色列人如何悔改、歸向耶和華時，常常吩咐他們當「盡心」和「盡性」（申6：5；10：12；30：2，6，10）。眾先知也經常如此重複（耶24：7）。當摩西將之稱為「除去心裡的污穢（心受割禮）」，省察內心的情感（申10：16；30：6）。

有關悔改的真正特性，沒有一處經文比耶利米書四章顯明的更清楚：「主耶和華說，以色列阿，你若回來歸向我……要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。猶太人和耶路撒冷的居民啊，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裏的污穢除掉」（耶4： 1，3-4）。注意他如何宣告：除非以色列百姓先除掉內心的邪惡，否則追求行義也無濟於事。耶利米為了使他們全心回轉，他警告他們所要面對的是神自己，並且心持兩意對他們毫無益處，因神恨惡心懷二意的人（雅1：8）。

為此緣故，以賽亞諷刺假冒為善之人的愚昧努力，因他們在儀式上極積尋求外在的悔改，卻不願減輕他們壓迫窮人的重擔（賽58：6）。他在這經文中也巧妙描述何謂「真誠的悔改」，其本分應該包括「鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛」。這才是真正的悔改：「生命回轉歸向神」。「基督教要義」每日靈修版

DAY 159 [3.3.7] 悔改是由畏懼神而引發

悔改的第二要點是「悔改來自真誠的畏懼神」。在罪人的心開始傾向悔改之前，他必須因思想神的審判而醒悟過來。他思想到「有一天，神必登上審判台，要求人為自己一切言行交帳」，當此意念深深印在其心裡時，這可憐之人就不再有片刻安寧或喘息機會；此思想不斷的刺激他反省：怎樣的生命才能在神審判台前站立得住。

為此緣故，聖經在勸人悔改時，時常提到神的審判，就如耶利米所說：「恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅！」（耶4：4）。保羅對雅典人的講道：「世人蒙昧無知的時候神並不鑒察，如今卻吩咐各處的人要悔改。因為他已經定了日子，要藉他所設立的人按公義審判天下」（徒17：30-31）。許多其他的經文，也是如此強調。

聖經有時用人已經受到的刑罰，來宣告神是審判官，為要提醒罪人，若不趁早悔改，則必遭受更重的刑罰。申命記29：19-29就是明顯的例證。正因「回轉歸正」始於對罪的恐懼和恨惡，所以，保羅稱「依著神的意思憂愁」為悔改的起因（林後7：10）。當我們不僅畏懼受刑罰，也憎惡罪惡本身時，這是因為我們知道罪惡不討神喜悅，所以保羅稱此為「依著神的意思憂愁」。

這不足為奇！除非我們遭受尖銳的刺痛，否則我們必不會改正肉體的怠惰。事實上，這些刺痛並不足以抵擋我們的遲鈍和愚昧，除非神用他的杖更沉重的擊打我們，深深刺透我們的心。因人心頑梗是根深蒂固，必須用大錘擊打。由於我們與生俱來的敗壞罪性，使得神必須嚴厲威嚇我們。因為神若用溫和的吸引方法，則對沉睡之人是無用的。

聖經對此的教導是顯而易見的，我們無須重複列舉經文。另外還有一個原因可以證明為何「畏懼神是悔改的開端」。因為即使人的生命滿有外在義行，若此生命不是歸向神敬拜神，則是邪惡的；雖然此人能被世人稱讚，然而天上視之為可憎惡的，因為仁義的主要目的，是要將神所應得的權柄榮耀歸給他。我們若不樂意敬畏神的主權，順從治理，就是竊取他所應得的榮耀。「基督教要義」每日靈修版

DAY 160 [3.3.8] 悔改包括「治死」和「復生」

悔改的第三要點是「悔改包括兩方面：治死肉體和靈命復生」。靠著聖靈治死老我肉體，使新人復甦。眾先知明確陳述此真理，是以簡單概略的說法，為了屈就世俗之人的理解力；他們說「當離惡行善（詩334：14；37：27）；「你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的」（賽1：16-17）。當先知吩咐人「離棄罪惡」時，他們要求的是「棄絕整個肉體老我」，因為肉體老我充滿邪惡和敗壞。

脫去舊人，離棄自己與生俱來的罪性，是非常艱難的事。而且，我們不要以為在今生能完全棄絕肉體，除非我們離開世界，脫去自己原有的老我。然而，我們必須日日治死肉體，因為一切屬肉體的性情，都是與神為仇的（羅8：7）。所以，我們順服神律法的第一步，乃是要捨己，拒絕出自老我的本性。

然後，先知說到「洗濯，自潔」，這是指「更新」以及其所產生的果實：即行善（仁義）、尋求公平（屬靈的判斷）、解救受欺壓的（好憐憫）。然而，除非人的心思意念先改換一新，願意行義、判斷、憐憫，否則不能盡這些本分。唯有當聖靈使我們的心靈成為聖潔，賜給我們新的思想和情感之後，我們才能真正被「更新」成為「新造的人」。

我們既然生來就遠離神，所以除非「捨己離惡」，我們就永不可能向善行義。因此，聖經時常吩咐我們要「脫去舊人，棄絕世界和肉體，離棄我們一切的惡慾，將心志改換一新（弗4：22-23）。事實上，「治死」此詞本身就提醒我們：離棄老我的本性，是何等艱難的事。我們從「治死」此詞得知：我們原本不是敬畏神的人，連一點敬虔之心皆無；所以除非聖靈的寶劍徹底擊殺我們的老我，使我們脫去舊人，否則我們根本不會敬畏神和學習敬虔。神已經宣告：我們肉體的本性必須被治死，我們才能被稱為他的兒女！

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「基督教要義」每日靈修版II151-160

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