“基督教要义”每日灵修版II151-160

DAY 151 [3.2.42b] 信心和盼望是密不可分的

使徒保罗说：我们的得救在乎“盼望”（罗8：24）。因为“盼望”安静等候神时，引导约束“信心”，免得“信心”因过于急躁而栽了跟斗。盼望增强信心，使它在神的应许中不至于动摇，也不至于开始怀疑这些应许的真实性。盼望更新信心，使之不至于疲乏困倦。盼望支持信心达到最终目标，使之不至于半途而废，或甚至在开始时就跌倒。简言之，因为盼望不断地更新与重建信心，就持续强化信心，使之能坚忍到底。

若我们思想那领受神真道之人，所遭受的试探击打是如此的多，就更能明白要使信心得坚固，必须有“盼望”在许多方面的支持。首先，神的应许有时在我们看来是迟延，他要我们学习等候的功课，常常比我们所想像的时间更长。先知吩咐我们：“虽然迟延，还要等候”（哈2：3），这就是“盼望”所要执行的功能。有时候，神不但容许我们软弱无力，甚至向我们明明彰显他的怒气。在这样情况下，何等需要“盼望”成为我们的帮助，如同另一先知所说：我们要“等候那掩面不顾雅各家的耶和华”（赛8：17）。

正如彼得所说：好讥诮的人也要起来质问：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”（彼后3：3-4）。的确，肉体和世界也同样在我们耳边私语，试探我们要我们怀疑神的应许。在此，我们必须以恒久忍耐的“盼望”作为支持，来保守我们的信心；并且注目默想永恒，好叫“信心”能“看千年如一日”（诗90：4；彼后3： 8）。

保罗在罗马书5：1-5仔细说到“信心”与“盼望”的关系：我们因信基督称义，得与神相和，也就因“信”欢欢喜喜的“盼望”神的荣耀。所以“信心”带来“盼望”，而且“盼望”使“信心”不至于落空。信心是盼望的根基（来11：1；罗4：18）），盼望是信心的目标（加5：5；多2：13）。总之，信心与盼望是一体的两面，都是在基督里的人所蒙的恩典。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 152 [3.2.43] 信心和盼望的共同根基：神的怜悯

因为“信心”和“盼望”有如此密切的连结，圣经有时交替使用此二词。当彼得说我们是“因信蒙神的能力保守的人，必能得著所预备，到末世要显现的救恩”（彼前1：5），他的意思是说：神保守我们，是藉著“信”来等候末时要显现的救恩。此“信”是对应“盼望”，等同于“盼望”。这是很有道理的，因为我们以上教导过，盼望就是信心的养分和力量。

所以，“信心”与“盼望”在彼得前书中紧密联系在一起：“你们的信心和盼望都在于神”（彼前1：21）。而在腓立比书中，保罗教导“切慕”是由“盼望”而生，因藉著忍耐的盼望，我们搁置自己的愿望，直到神所预定的时间显明（腓1：20）。希伯来书第十一章的教导，能帮助我们更清楚明白“信是所望之事的实底，未见之事的确据”（来11：1）。保罗在另一经文中虽然用词略有不同，但含意相同：“我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义”（加5：5）。这是因为我们领受了福音对“神白白恩典的爱”的见证，就必等候我们盼望那日子，到那时神必公开彰显如今隐藏在“盼望”中的。

中世纪经院哲学家说“盼望”有两个根基：“神的恩典和人的功劳”。此说法是何等的愚昧，明明是“神人合作论”。根据圣经，“盼望”与“信心”的目标是同一的。我们已清楚解释过：“信心”的惟一标竿的是神的怜悯，我们的信心，应是专心注目神的怜悯。然而，且看经院哲学家如何辩护其愚昧说法：“你若没有功劳，还盼望得什么，这不应当称为“盼望”而当称为“僭越”。亲爱的读者，难道我们厌恶这些经院哲学家，岂不是正当的吗？他们竟然宣称：如果人信靠神是真实的，唯独倚靠他的恩典，则是轻率和僭越。圣经明说：神定意我们在一切的事上，都唯独倚靠他的仁慈恩典，他们却说唯独依靠这恩典，是任意妄为。经院哲学家是以人本思想的功德观，妄发谬论，真是误人子弟！

至于我们，当神的话语吩咐我们罪人不可自以为义，要唯独仰望救恩时，就应当乐意信靠“唯独恩典”救恩真理，唯独倚靠神的怜悯，而摒除倚靠自己的行为功劳，坦然无惧有这美好盼望。那位说：“照著你们的信给你们成全了”的主，必不会欺骗我们（太9：29）。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 153 [3.2.1-2a] 悔改是信心的结果；悔改的根基是福音

真实得救的信心，使我们与基督连结；我们也藉这信心享受基督的恩福。我们必须解释“信心”带来的果效，就是我们所经历的结果，否则我们对此真理的认识，仍是模糊不清。因此，圣经教导说：福音的总纲在于“悔改”和“罪得赦免”（路24：47；徒5：31）。任何对“信心”的讨论，若忽略这两个题目，就是肤浅和残缺不全，也就近乎无用。悔改和赦罪，就是“生命更新”和“与神和好”（白白恩典），都是基督赐给我们的；并且二者都是我们藉信心来领受的。因此，按照道理和教导次序，我们必须讨论这二者。

首先，我们要立即从“信心”来论“悔改”。因为，若我们正确了解这两者的关系，就能更清楚明白：人是如何唯独因信称义，白白恩典的赦免；而且“白白的称义”与“实际的成圣生活”是分不开的。我们都当承认此事实，毫无异议：“悔改”不仅是随著“信心”而来，也是“信心”所产生的。因为福音的传讲，提供了赦罪与饶恕，使得罪人脱离撒但的权势、罪的辖制、恶的捆绑，得以被迁入神的国里。所以，凡是领受福音恩典的人，必定是离弃从前犯罪的生活，进入义路，并全心过悔改的生活。然而，有些人以为悔改先于信心，而不是来自信心，他们不认为悔改是信心所结的果子。这些人从未经历到悔改的力量，他们根据不当且肤浅的辩论，采取错误的看法。

他们说：基督和施洗约翰在讲道中，先劝人悔改，然后才加上说天国近了（太3：2；4：17）；这是主吩付使徒所要传讲的信息，而且根据路加的记载，这也是保罗传讲的次序（徒20：21）。他们迷信地拘泥于字词的出现次序，却忽视这些字词的连结意义。因为，主基督和施洗约翰是这样传讲的：“你们应当悔改，因为天国近了”（太3：2原文直译）。他们竟然不顾连接词“因为”，岂不知主与约翰所说应当悔改的原因，是因天国恩典和救恩应许已经来了吗？所以，这话的意思就是“既然神的国近了，你们应当悔改”（所以中文和合本译作“天国近了，你们应当悔改”）。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 154 [3.3.2b] 信心领受福音，结出悔改的果子

马太叙述施洗约翰传讲“你们应当悔改，因为天国近了”之后，就说以赛亚的预言在他身上应验了：“在旷野有人声喊著说：预备主的道，修直他的路！”（太3：3；赛40：3）。先知以赛亚说那“人声”是奉命以“安慰和喜信”作为开场白（赛40：1–2）。当我们说悔改来自信心时，我们并非假想说“信心”需要间隔一段时期才能生出“悔改”，因为二者是同时发生的。我们乃是要指明：除非人藉著相信福音而知道自己是属神的，否则他不能认真向神悔改。然而，除非人先认识神的恩典，他就不会真正深信他属于神。

有些人感到迷惑，因为看见：许多人先是良心恐怖不安而被迫顺服，然后这些人才认识领会到恩典。如此良心不安现象是“起始的惧怕”，被天主教神学家视为美德之一，因他们认为这是真正顺服的一部份。然而，我们在此所讨论的问题关键，并非基督如何用各种方式引导人归向他，或如何预备我们追求敬虔。我们在此所说的是：“唯有基督将圣灵赐给他的子民，圣灵在人心中作主，否则人不可能有真实的正直。

其次，我们也根据诗篇所说的：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗130：4），除非人信靠神对他的赦免之恩，否则他决不会真正敬畏神。没有人会甘心约束自己顺服律法，除非他深信神喜悦他的顺服。神对我们的宽容和赦罪的恩典，证明他父亲般的爱。何西阿的劝勉也显明此点：“来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹”（何6：1）。赦罪的盼望赐给子民，激励他们，免得他们怠惰陷于罪中。

有些人将良心恐怖不安，当作真实的顺服，显然是将现象当作本质，犯了大错。他们还疯狂教导说：罪人当从悔改开始，也吩咐初入教者，指定他们行几天的苦修告解与悔罪礼，等到这些日子结束之后，才准许他们领受福音的恩典。这些人包括许多重洗派的人，尤其是那些自以为属灵而高举苦修的人；还有天主教的耶稣会，以及同样追求以悔罪来积功德之人。显然，他们昏庸的心态所带出的结果是：将“悔改”局限于几天的礼仪之内。其实，基督徒一生都应当不断悔改。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 155 [3.3.3] 治死老我，新人复生

熟悉“悔罪”的人，遵照圣经以单纯真诚之心来说明其意义，他们说“悔罪”包括两部分：治死罪（向罪死），复生（向义活）。他们将“治死罪”解释为：心灵的忧伤，意识到自己的罪和神的审判，而产生惧怕。因为任何人开始真正认识罪时，就在那时开始真正憎恨厌恶罪；那时他从心底对自己不满，承认自己是可悲和失丧的，并渴望洗心革面，重新作人。

再者，认识自己的罪孽深重，必开始感受神的审判刑罚（因为这是认识自己罪况的立即结果），他受击打以致于惶恐万分。他因被降卑和沮丧而颤抖；心灰意冷，至终绝望。这是悔改的第一步，通常被称为“痛悔”。

他们解释“复生”为信心所产生的安慰。这乃是说，当一个人认识己罪、畏惧神，后来仰望神的良善恩慈，认识神在基督里的怜悯、恩典和救恩，悔改恳求赦罪；于是他就在主基督里经历赦免之恩，心灵复苏，恢复勇气，于是出生入死。

他们以上所说的这些，只要加以正确的解释，就足以表达“悔改”的果效。但是有人将“复生”解释为人心在扰乱和惧怕平息之后，所得到的快乐。这种解释我们并不赞同，因为“复生”意思并非仅是快乐而不再惧怕而已，乃是渴慕过圣洁和敬虔服事神的生活，而且这心愿来自于新生。真正的“悔改”是向罪死，向自己是死的，为要开始向神活著；真实的悔改是“像从死里复活的人，将自己献给神”（罗6：11）。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 156 [3.3.4] 律法之下的懊悔，福音之下的悔改

另有人因为看到“悔改”此词在圣经上有不同的含意，认为“悔改”有两种形式。为了区分这二者，他们称第一种为“律法之下的懊悔”。经由这懊悔，罪人因被罪深深烙印所创伤，并惧怕受神烈怒而遭击打，陷溺在这搅乱困境中无法自拔。

他们称第二种为“福音之下的悔改”。在此悔改之中，罪人虽然痛苦地遭受击打，却胜过它并投靠基督，作为医治他的良药，除去惧怕的安慰，和痛苦时的避难所。

有关“律法之下的懊悔”，他们提出三个例子：该隐（创4：13），扫罗（撒上15：30），和犹大（太27：4）。圣经记载这三人的懊悔，是要我们看见：他们承认自己的罪是严重的，并且惧怕神的忿怒。但是他们认为神只是报仇者和审判官，所以这种想法就笼罩了他们的心。因此，他们的懊悔，仅仅是引他们进入地狱的通道。他们在今生已进入此通道，并且已开始经历刑罚，最后必须面对神的威严所发的烈怒。这就是所谓“世俗的忧愁叫人死”（林后7：10）。

我们看见“福音之下的悔改”，是那些被罪的毒钩刺痛的人，真心信靠神的怜悯，因此被复兴且被更新，而回转归向主。当希西家王听到他即将死亡的消息时，他被恐惧所击打。然而他流泪祈祷，并仰望神的良善恩慈，就重新恢复信心（王下20：2；赛38：2）。当尼尼微人听到他们即将灭亡的警告时，便惶恐不安；然而他们披麻蒙灰，认罪祷告，期望神转离他的烈怒，赦免他们（拿3：5，9）。

大卫承认他在数点百姓的事上犯了大罪，但他求告神说：“耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽”（撒下24：10）。当拿单斥责大卫时，他承认自己犯了奸淫罪，并俯伏在神面前，同时等候赦免（撒下12：13，16；诗51篇）。那在五旬节听彼得讲道而感到扎心的人，也是如此悔改；他们因信靠神的良善恩慈，接著说：“弟兄们，我们当怎样行?”（徒2：37）。彼得自己也曾经这样悔改；他是痛哭了（太26：75；路22：62），但他没有停止仰望神。这就是所谓“依著神的意思忧愁，以致于得救”（林后7：10）。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 157 [3.3.5] “悔改”的真义

有人认为“悔改”包含“信”，将“信”放在“悔改”之下。然而根据圣经，“悔改”的定义并非如此。将“信”包括在“悔改”之下，与保罗在使徒行传中所说的不合：“又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒20：21）。在此保罗说“向神悔改”和“信靠主”可区分为两回事。难道真实的“悔改”能与“信”分开吗？绝不可能。然而，虽然二者是不能分开的，我们仍应加以区分。就如“信心”与“盼望”密不可分，然而，信心和盼望却是不同的；照样，虽然“悔改”和“信”是永远连结的，但不可将它们混为一谈。

其实，“悔改”包括人回转归向神的整个过程，而且“信”是回转归正的主要部分。“悔改”在希伯来文是从“回转”衍生来的；在希腊文原意是“改变心意”。所以“悔改”本身也包括这两种字源意义；“悔改”就是我们离弃自己，归向神，并且离弃旧的心思意念，穿上新的。据此，我们能如此定义“悔改”：我们的生命真正回转归向神，这回转归正是出于纯洁诚恳的敬畏神；“悔改”包括：治死我们的肉体和旧人，以及在圣灵中的苏醒复生。

我们必须根据此定义，来了解旧约先知和新约使徒所传讲的信息，他们劝勉当时的人要悔改。他们竭力诉求的，就是这一件事：人们既然因己罪感到混乱，因惧怕神的刑罚而扎心，就当谦卑跪在他们所冒犯之神的面前，并以真悔改的心，回转归回正道。所以，“当回转归向神”，“当悔改”（太三 2）这些同义词交替使用。圣经历史记载：那些从前放纵私欲、不理会神的人，开始顺服他的真道，而且听从领袖所呼召的，回归正道，就说他们是“一心归顺专心归向耶和华”（撒上7：2-3）。

当约翰说“你们要结出果子来与悔改的心相称”（路3：8），保罗说“行事与悔改的心相称”（徒26：20；罗6：4），他们就是在劝人在一切生活行动，都彰显与见证如此的“真悔改”。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 158 [3.3.6] 悔改是回转归向神

我们当根据圣经，来仔细解释“悔改”的三大要点：（1）悔改是生命回转归向神，（2）悔改来自真诚畏惧神，（3）悔改包括治死肉体，灵命复生。

第一，悔改是“生命回转归向神”，这并非只是外在行为的转变，也包括心灵本身的转变。只有当人的心灵脱去旧人的习性，他才能在行为上结出果子，与新生命相称。先知以西结为要强调此改变，他呼召人悔改时，吩咐他们要“自作一个新心”（结18：31）。因此，摩西教导以色列人如何悔改、归向耶和华时，常常吩咐他们当“尽心”和“尽性”（申6：5；10：12；30：2，6，10）。众先知也经常如此重复（耶24：7）。当摩西将之称为“除去心里的污秽（心受割礼）”，省察内心的情感（申10：16；30：6）。

有关悔改的真正特性，没有一处经文比耶利米书四章显明的更清楚：“主耶和华说，以色列阿，你若回来归向我……要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。犹太人和耶路撒冷的居民啊，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉”（耶4： 1，3-4）。注意他如何宣告：除非以色列百姓先除掉内心的邪恶，否则追求行义也无济于事。耶利米为了使他们全心回转，他警告他们所要面对的是神自己，并且心持两意对他们毫无益处，因神恨恶心怀二意的人（雅1：8）。

为此缘故，以赛亚讽刺假冒为善之人的愚昧努力，因他们在仪式上极积寻求外在的悔改，却不愿减轻他们压迫穷人的重担（赛58：6）。他在这经文中也巧妙描述何谓“真诚的悔改”，其本分应该包括“松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭”。这才是真正的悔改：“生命回转归向神”。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 159 [3.3.7] 悔改是由畏惧神而引发

悔改的第二要点是“悔改来自真诚的畏惧神”。在罪人的心开始倾向悔改之前，他必须因思想神的审判而醒悟过来。他思想到“有一天，神必登上审判台，要求人为自己一切言行交帐”，当此意念深深印在其心里时，这可怜之人就不再有片刻安宁或喘息机会；此思想不断的刺激他反省：怎样的生命才能在神审判台前站立得住。

为此缘故，圣经在劝人悔改时，时常提到神的审判，就如耶利米所说：“恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火著起，甚至无人能以熄灭！”（耶4：4）。保罗对雅典人的讲道：“世人蒙昧无知的时候神并不鉴察，如今却吩咐各处的人要悔改。因为他已经定了日子，要藉他所设立的人按公义审判天下”（徒17：30-31）。许多其他的经文，也是如此强调。

圣经有时用人已经受到的刑罚，来宣告神是审判官，为要提醒罪人，若不趁早悔改，则必遭受更重的刑罚。申命记29：19-29就是明显的例证。正因“回转归正”始于对罪的恐惧和恨恶，所以，保罗称“依著神的意思忧愁”为悔改的起因（林后7：10）。当我们不仅畏惧受刑罚，也憎恶罪恶本身时，这是因为我们知道罪恶不讨神喜悦，所以保罗称此为“依著神的意思忧愁”。

这不足为奇！除非我们遭受尖锐的刺痛，否则我们必不会改正肉体的怠惰。事实上，这些刺痛并不足以抵挡我们的迟钝和愚昧，除非神用他的杖更沉重的击打我们，深深刺透我们的心。因人心顽梗是根深蒂固，必须用大锤击打。由于我们与生俱来的败坏罪性，使得神必须严厉威吓我们。因为神若用温和的吸引方法，则对沉睡之人是无用的。

圣经对此的教导是显而易见的，我们无须重复列举经文。另外还有一个原因可以证明为何“畏惧神是悔改的开端”。因为即使人的生命满有外在义行，若此生命不是归向神敬拜神，则是邪恶的；虽然此人能被世人称赞，然而天上视之为可憎恶的，因为仁义的主要目的，是要将神所应得的权柄荣耀归给他。我们若不乐意敬畏神的主权，顺从治理，就是窃取他所应得的荣耀。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 160 [3.3.8] 悔改包括“治死”和“复生”

悔改的第三要点是“悔改包括两方面：治死肉体和灵命复生”。靠著圣灵治死老我肉体，使新人复苏。众先知明确陈述此真理，是以简单概略的说法，为了屈就世俗之人的理解力；他们说“当离恶行善（诗334：14；37：27）；“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的”（赛1：16-17）。当先知吩咐人“离弃罪恶”时，他们要求的是“弃绝整个肉体老我”，因为肉体老我充满邪恶和败坏。

脱去旧人，离弃自己与生俱来的罪性，是非常艰难的事。而且，我们不要以为在今生能完全弃绝肉体，除非我们离开世界，脱去自己原有的老我。然而，我们必须日日治死肉体，因为一切属肉体的性情，都是与神为仇的（罗8：7）。所以，我们顺服神律法的第一步，乃是要舍己，拒绝出自老我的本性。

然后，先知说到“洗濯，自洁”，这是指“更新”以及其所产生的果实：即行善（仁义）、寻求公平（属灵的判断）、解救受欺压的（好怜悯）。然而，除非人的心思意念先改换一新，愿意行义、判断、怜悯，否则不能尽这些本分。唯有当圣灵使我们的心灵成为圣洁，赐给我们新的思想和情感之后，我们才能真正被“更新”成为“新造的人”。

我们既然生来就远离神，所以除非“舍己离恶”，我们就永不可能向善行义。因此，圣经时常吩咐我们要“脱去旧人，弃绝世界和肉体，离弃我们一切的恶欲，将心志改换一新（弗4：22-23）。事实上，“治死”此词本身就提醒我们：离弃老我的本性，是何等艰难的事。我们从“治死”此词得知：我们原本不是敬畏神的人，连一点敬虔之心皆无；所以除非圣灵的宝剑彻底击杀我们的老我，使我们脱去旧人，否则我们根本不会敬畏神和学习敬虔。神已经宣告：我们肉体的本性必须被治死，我们才能被称为他的儿女！

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“基督教要义”每日灵修版II151-160

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