《雅各書》第五章

《雅各書》查經資料
提要
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章

六 不可貪財欺貧（5:1 -6）

本小段的話似乎不是對真信徒說的。全段完全未用過「弟兄」的稱呼，這六節之中，也沒有一處可顯出這裡所責備的富人，是當時的信徒；反之，第6節的話倒看出雅各是站在那些受富人欺壓的弟兄──「義人」方面，是以他責備那些欺負他們的富人，藉以警告一切富足的人若果虧負工人的工錢，必不得倖免神的審判。

無神論者常常攻擊基督教是富人的工具，本段是明確的答覆之一。事實上，聖經不但不是富人的工具，我們反倒可從其中看見，它常常嚴厲地責備富人，而稱讚窮人為有福。並且基督本身一生的經歷，也是站在窮人的地位上（參路6:20,24;可10:23-25;路12:13-21;16:19-31;林後8:9,13-15;提前6:17-19）。事實上，基督教對貧窮人所作之福利遠勝過許多無神論者。

１ 警告富人將有禍患臨到（5:1 -3上）

1，本節與主在路6:24的話相似，可給本書的作者與福音的作者都是同出於一靈所感，並且本書對富足人的警告，比起其他書信中同類的教訓來，更為嚴厲。按聖經，物質的富足，原本也是神賜福的記號之一，如亞伯拉罕、約伯等，但這些人的富足，顯然不是由於神的祝福所帶來的結果；乃是由於「另外」的原因，按下文可知，壓榨工人也是他們致富的原因之一。

「苦難」，原文talaipo{riais是多數的，意即災難、痛苦、暴虐等，羅3:16譯作「暴虐」，財富雖能使人肉身有享受，卻不能擔保人有平安，也不能擋住神所要加給人的苦難；因此，這「苦難」不但指今世的，也可以包括來世的。

2，這兩句話，一方面可見那些富足人的吝嗇；另一方面則表示了屬世的財富是多麼的容易朽壞。富人雖然有許多財富衣服，但自己所能穿用的卻很有限，他們不肯拿出來分給別人，卻也不能保全所收藏的，最終還是被蟲咬壞了；所以如果我們沒有屬靈的財富，則無論在今世如何富足，在神面前還是貧窮的人（參太6:19- 24;路16:9）。

這些藏壞了的財物，只能證明他們的虧欠，沒有運用自己手中有餘的力量，幫助應該得着幫助的人，徒然辜負神所賜他們的財物。

3上， 金銀長鏽當然不是鐵鏽，而是指金銀收存太久，以致面層變黑色或起漬。富足而自私的人不可以為積存了許多金銀，就可以安心享樂；因這些積存的金銀要在神鑑察的時候指證他們的罪，到那時，原來可以叫他們享樂的金銀，終必使他們受禍「如同火燒」一樣。

２ 指出富人的罪惡（5:3下-6）

這幾節論到富人的罪有四：

3下，只知積財

「你們在這末世，只知積攢錢財」，這是富足人的第一樣罪。「末世」，是神的審判快到的時候，每個人本當及時悔改，預備迎見主，但這裡卻提到，他們竟然只知專心致志於圖謀財富，輕忽神對「末世」人的警告；這樣，怎能逃避那要來的苦難？

使徒保羅在提後3:2，也預言末世的人必然更加貪愛錢財，所以處在末世的基督徒，應該格外小心錢財的迷惑。

4，虧負工人

「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢；這工錢有聲音呼叫；並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。」這節聖經所說的話，在現在的人看來覺得很普通；但在當時，卻只有聖經和神的僕人敢這樣責備富人的罪。注意，雅各不是仗着任何個人或組織的力量為後盾以責備富人，而完全是仗着公義之神的權威而說的，為的是讓那些富足人知道，雖然受他們所欺壓的工人，不能抵抗他們的惡行；但他們受欺壓的冤聲，卻已經入了萬軍之主的耳了。

5，嬌養己心

「你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」「宰殺的日子」，宰殺原文sphagee，按Arndt & Gingrich新約希英字解，認為這個字是用以指羊的被宰殺。在徒8:32;羅8:32都用過這字，各引自賽53:7;詩44:22。這裡「宰殺的日子」，大概是指富足的人宰殺牲畜、飲宴享樂、驕養己心而說的（參W. E. Vine新約字解）。神並不是禁止人的「享美福」；反之，還是樂意賜福給人的，但若人只顧貪圖今世的美福而不敬畏神，用非法的手段榨取別人的血汗以取得自己所享受的財富福樂，則這樣的「美福」豈不成了神所要追討的罪惡？所以在此，雅各警告這些富人不可因眼前能享美福而嬌養自己的心，輕忽了神的報應，否則，到那日必將難以面對神的審判。

6，枉殺義人

「你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。」從這節經文可見，雅各所責備的富人是當時大有權勢、有定人生死之權的大人物。雖然這樣，這位身受逼害中之教會柱石的雅各，也不畏懼，還是順從神的感動，大膽指責他們。「義人」，極可能就是指當時受逼害的基督徒（聖經不會稱非信徒為義人），他們因信仰的緣故，在職業上，和合理的入息方面，也受富人的剝削，甚至無辜被殺（但這「義人」也可以當作一種廣義的解釋，指一切無辜被殺的人）。這些富人要這樣殺害「義人」的原因，按上文，可能是為了錢財的原故，所以聖經說，「貪財是萬惡之根」（提前6:10）；直到現在，也還有無數的人，就是為着貪財，而陷入了許多比貪財本身更嚴重得多的惡行裡頭。

這節聖經也特別提醒富足而有地位的基督徒，應當格外謹慎自己；因為一個比別人有地位和財富的人，由於所處的地位比人高，往往就容易落入使別人受了委屈，而自己卻不覺得的危險裡頭。

問題討論

我們與人不能和睦相處的真正原因是什麼？

4:2中之「殺害」是什麼意思？

4:3說出禱告不蒙應允的原因有幾？

為什麼聖經稱呼愛世界的信徒為「淫婦」？

信徒愛世界的原因是什麼？愛世界對信心方面有什麼損害？

4:5下「戀愛」原文是什麼意思？

愛世界能混亂信徒屬靈的知覺到什麼地步？

4:45告訴我們，愛世界的惡果共有幾樣？

按4:6，我們要怎樣才能得神的恩典？

若我們要順服神，對魔鬼的試探就當存什麼態度？

為什麼我們順服神就能抵擋魔鬼？

4:8,9告訴我們，要親近神就當怎樣行？

「自卑」與「自卑感」有什麼分別？

怎樣的自卑才是真正的自卑？

試在4:11,12中儘量列出不可論斷人的理由。

雅各如何警告愛世界的信徒不可憑肉體誇口？

生命像「一片雲霧」是什麼意思？

怎樣的生活才是尊主為聖的生活？

5:1 -6的富人是否指當時的信徒？何故？

5:1 -3告訴我們財富如何虛空？

5:3-6指出當時富人的罪惡有幾樣？

第七段　信心與禱告（5:7-20）

一 因信忍耐候主（5:7-11）

雅各責備了富人之後，就轉而勉勵信徒要忍耐等候主來。他們在今世既遭遇苦難，知道世界的虛空，就當更熱切的盼望主來，存心忍耐，走完今世路程。

7 上這「忍耐」的涵義很廣泛，既沒有指明要忍耐什麼，意思就是要各人忍耐他們當時所處的境遇。我們不但各人所要忍耐的事不同，並且各人在不同的時候和境地所要忍耐的事也不同，有時忍耐貧窮，有時忍耐誤會；有時忍耐家人，有時忍耐外人；有時是關於精神上的打擊，有時是關於物質方面的損失。無論什麼，我們都應當忍耐。

「要忍耐」

表明我們應當站在受欺壓和受損失的一方面；而不該站在欺壓別人，叫別人受損失的那方面。

「直到主來」

這是我們要忍耐的程度

我們要忍耐到什麼時候？

「直到主來」；這也就是本書的1:4所說，「忍耐也當成功」的意思。

這是我們要忍耐的理由

因為主快要來，並且必然會來；所以我們要暫時忍耐今世至暫至輕的苦楚（林後4:16）。

這也是我們忍耐的力量和盼望

我們怎樣能忍耐？想到主快要來，就能忍耐了。使徒保羅說：「我們若能忍耐，也必和 一同作王」（提後2:12）。

在本段中，雅各所論的忍耐包括包含四種不同的性質：

１ 盼望的忍耐（5:7下）

7 下農夫怎樣存着盼望撒種，忍耐地等候地里寶貴的出產；我們也當照樣忍耐等候主來。農夫並非等着看有雨才撒種（參傳11:4），而是按時撒種；然後等候時雨。撒種是人的本分，降雨是神的作為；如同應先盡應盡之本分，然後盼望神顯作為一般；我們也當先忍耐，然後才有可能盼望看見神的作為。「春雨秋雨」，原文作「早雨晚雨」；但這「早」與「晚」不是早上與晚上的意思，而是指一年之中，較早與較遲的早晚的意思。

２ 信心的忍耐（5:8）

8 長時間的忍耐必須靠着有信心才能堅固，特別是要相信：「主來的日子近了」。「你們也當忍耐，堅固你們的心」，這句話表明本節與上節是相連的；我們不但要像農夫那樣存盼望的心撒種而忍耐，也要像農夫那樣存信心撒種而忍耐。農夫因着撒種，心裡便得了堅固；照樣，我們今天的忍耐，就像農夫撒下的種一樣，必能在將來有收成。

３ 愛心的忍耐（5:9）

9，「彼此埋怨」，是在肢體生活中沒有忍耐的記號，也是缺乏愛心的表現。埋人的，就是要求別人對自己有愛心，卻忘記了自己應該對別人有愛心；所以我們也要有愛心的忍耐，才能使我們與弟兄有和睦的生活。

「免得受審判」，可見彼此埋怨是要受神審判的罪。特別在教會受試煉時的彼此埋怨，更是只能增加彼此的痛苦，削減教會屬靈的能力罷了。一個隨便便把招致受苦或損失的責任歸罪於別人，而不敬畏神的人，總是難逃公義之神的審判的。

「看哪，審判的主站在門前了」，那要再來的是一位審判的主，不是拯救的主。這句話有兩方面的意思，一方面是指，主是審判信徒的主，既已站在門前，我們就不可彼此埋怨，而應存忍耐敬畏的心，度餘下的光陰，準備着一切的生活行事，在那日向主交帳；另一方面，是指主是審判萬人的主，既已快來施行賞罰與報應（啟22:12），那麼，我們縱然暫受試煉，也該忍耐，因為再過一點時候，那要來的就來了。

４ 效法古聖的忍耐（5:10-11）

10，眾先知既然是跟我們有一樣性情的人，他們既為主受苦，而且忍耐成功，我們就該以他們作為受苦忍耐的榜樣；更可注意的是，眾先知的忍耐受苦，是因奉主名說話，行神所喜悅的，而不是只為一些個人的得失問題而忍耐，這正是我們所要效法的、有屬靈價值的忍耐。如果到今天，，我們也還只是在那裡為着個人的得失問題受苦，而不能忍耐，就更加無可置怨了。

另一方面眾先知尚且為主名受苦，我們這末世的基督徒豈能例外？基督在世為人尚且受苦，何況我們作僕人的呢？「人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢」（太10:25）？這樣，我們不但不要因受苦發怨言，反倒要因眾先知的榜樣而得安慰與鼓勵；因我們若與眾先知為同樣的原因而受苦，就顯明我們與他們在受苦方面是同列的，所以也就更應當忍耐了。

11既然先前能忍耐的人，被我們後世的人稱為有福，可見為主忍受苦難能使人受激勵而羨慕，且不但為當時的人所羨慕，更是後世歷代的人所羨慕的。同時，這些也都不過是從人的方面來說；在神方面，我們所得的福氣又豈止這些呢？世上有許多盛大的典禮或喜事，總是需要很長的時間和多方面的籌備，然後才得到一個短暫的快樂或榮耀；但信徒為主忍耐，預備見主，卻是只需短時間的準備中就能得着永遠的福樂與榮耀的；這樣，我們豈不更應當忍耐。

這裡特別指出約伯的忍耐，和主所給他的結局作為勉勵。約伯所遭受的苦難，從他自己方面看來，這是毫無理由的，而且來得十分突然又嚴重；但他的忍耐，卻在魔鬼面前為神作了美好的見證，證明地上確有人並不是因着神的賜福才愛 ，神也不是憑着給人物質的好處，才能得人的敬愛，而是因為本身就是大有慈悲、全然可愛的；因此約伯得着加倍的祝福。照樣，我們若多忍耐一次的苦難，就必多得加倍的祝福；因為神既對約伯顯明，是「滿心憐憫、大有慈悲」的主，自然也必向我們顯明 的慈悲與憐憫。

注意：從7-11節中每節都提到「主」字，表明我們一切忍耐都要以主為中心。

二 因信說誠實話（5:12）

12，本節與太5:33-37的話十分相似；那裡是主耶穌說的，在這裡卻是雅各受靈感而說的──結果雅各所說的與主所說的一樣。要是我們留心心主的教訓又順從聖靈感動的話，那麼我們自然就能夠說出合乎主心意的話來，叫聽見的人得益處。

猶太人喜歡憑起誓了結爭論，但起誓的人自己既沒有力量叫所起的誓發生效力，甚至不能叫一根頭髮變黑變白；這樣，所起的誓也只不過成為空話罷了！所以隨便起誓的結果，在人方面，常陷人於詭詐和欺騙的罪中；在神方面，卻常使人陷於輕慢神和不信神的罪中。隨便起誓，等於勉強神來負責叫我們所說的話應驗，而忽略了神只能照 自己的旨意行事，不能隨我們自己的意思，為我們所起的誓負責；這就會在不知不覺中，使人因為誓言沒有應驗而懷疑神的權能。

所以，基督徒應該信任神的公義，說誠實的話，以取信於人，而不可憑着一切不負責的誓語以取信於人，免得我們的神被人毀謗。

「免得你們落在審判之下」，這是這幾節中第二次的警告。類似的警告在第9節已經說過，我們應當確信，神會審判人所說的不誠實話和所行的一切不公義的事，因此我們應當存敬畏神的心說實話；反之，如果我們不誠實地起誓，不但不能因起了誓而免罪，反而更使我們落在神的審判下，不能逃罪了。

三 因信過禱告生活（5:13-18）

１ 受苦的禱告（5:13）

13，受苦的就該禱告，因為神喜歡知道 的兒女在受苦時，如何投靠、信託 的權能；喜樂的就該歌頌，因為神喜歡知道我們對的恩典，感激到什麼程度。無論是受苦或喜樂，神都不願意我們獨自受苦或獨自喜樂，而願意在我們的受苦和喜樂上與我們一同有分。所以當我們受苦時，就應該把我們的苦告訴 ；喜樂時也該向 表達我們的喜樂而歌頌，而不要成為一個不知道在受苦時禱告，卻忘記在喜樂時向神歌頌的人。

這節聖經給我們看見，在一班的基督徒中，總不會都是受苦的，也不都是處順境的；這並不是因為神的不公平，而是叫我們學習相愛相顧的肢體生活。並且，我們既然看見在一群人中，有受苦的也有喜樂的；我們就當領悟到，在個別的人生歷程中，也必然是有受苦、有喜樂的不同遭遇，但無論是苦是樂，都不過是暫時的罷了！神在一群基督徒中，對各人有不同的旨意；在個人的生命中，在不同的時候，也有不同的定旨， 的目的，總是要叫 的兒女得益處。

２ 醫病的禱告（5:14-15）

14， 注意，這些教會的長老不一定有醫病的恩賜，因為教會立長老只根據他們的靈性生命情形，絕不是必須有醫病的恩賜，才可以作長老。由此可見，這裡所說，請教會長老來為病人禱告醫病，跟使徒們的恩賜醫病不同。使徒們借着主所賜的權柄醫病，是百無一失的；因為他們不但有那種恩賜，而且也完全知道怎樣運用。在這裡所論的醫病，卻不是憑恩賜，而是憑禱告、信心、與認罪，是否痊癒則在乎是否合乎神在各人身上所定規的旨意了，往往現在教會中的禱告醫病，實際上就多屬於這一類。按下文可知，這裡所講的禱告醫病，是指因犯罪而生病的人，若認了罪，病就可以痊癒。

「用油抹他」，不是「油」本身有什麼功效，可以幫助病人的痊癒，而不過是藉以象徵聖靈的能力和恩惠而已。聖經常有這種類似的情形，就是藉一些東西或儀式以彰顯神的大能；但實際上顯能力的是神，這些東西和儀式本身並沒有功效。

15，本節再次顯明，疾病的原因常常是由於犯罪。按聖經，患病的原因有三：

• Ａ 神的試煉，
• Ｂ 魔鬼的攻擊，
• Ｃ 自己的罪（包括不謹慎留意自己的健康）。

若因犯罪以致受神管教患病，認罪禱告就必得醫治。

注意這裡所說，「他若犯了罪，也蒙赦免」，並不是說，我們的代禱本身有赦罪的功效，而是說，因着我們代禱求赦的結果，必能使那犯罪的人，知罪悔改而得赦免；所以下句跟着就說，「所以你們要彼此認罪，互相代求。」

３ 大有功效的禱告（5:16-18）

16,這兩句話，一方面解釋了上文犯罪必可蒙赦免的意義；另一方面說出，我們若與弟兄之間保持彼此和睦同心的關係，則對禱告的功效將有極大的影響，這和主耶穌的教訓也是同樣的（參太5:23;6:14）。

「義人祈禱所發的力量，是大有功效的」。義人也就是主的寶血所買贖、神所稱為義的人（彼前1:18,19;來11:4;加2:16）。神不聽罪人的禱告（約 9:31），但義人的禱告神不但要聽，而且大有功效。注意，不是說先知的禱告或使徒的禱告大有功效；乃是說，「義人」的禱告大有功效。所有主血所洗淨的人，不論他們屬靈的職分是什麼，都是大有功效的；所以我們不可因着過於倚賴別人的代禱，就輕看自己禱告的權利和功效。

17-18 在此，雅各特別引證舊約先知以利亞的禱告，證明義人禱告功效的偉大；但值得注意的是，雅各並沒有強調以利亞的禱告所以能發生這樣的功效，是因為他是一位神所重用的僕人的原故；而反倒特別指出，這被神所重用，藉信心禱告為神行了大神跡的以利亞，是跟我們「一樣性情的人」。以利亞所能的，也是我們所能的；神並未給以利亞特別優越的條件，叫他禱告所發生的功效遠非我們所能及。我們所以不能有以利亞禱告那樣的功效，問題原都在我們自己身上。以利亞的神還是我們的神，但神的「我們」卻不如神的以利亞。

以利亞借着信心禱告所行的神跡，是在一個短時間內完成的；而是在繼續了三年半以後才完成。這三年半之中，以利亞不斷地信靠神，與神同心，順服神，並為他的禱告得了應允而受苦，因為三年半的大旱災，他自己也有分忍受；但他卻始終忠心地信靠、等待神的時候，直到神行完的神跡為止。這裡讓我們看見，常常喜歡在短時間內看見，常常喜歡在短時間內看見神的神跡；但神卻常要在我們身上行「長期的神跡」，叫我們受鍛煉。

四 因信作救靈工作（5:19-20）

19, 「你們中間」，就是在你們中間，也就是在你們中間的某些人的意思。「失迷」，原文Planee thee(i)意即遊蕩、謬妄，或「失迷」；但不能太注重「失」的意思。這字在羅1:27譯作「妄為」，帖前2:3譯作「錯誤」，彼後2:18譯作「妄作」，彼後3:17譯作「錯謬」，約一4:6譯作「謬妄」，由此可見，這裡「失迷真道」，就是在真道上陷入錯謬、失了方向的意思。

20,本節的「罪人」，顯然就是指上節失迷真道的人，證明了上面所說迷失真道的人是「罪人」；不是已經得救的人。罪人，原文hamarto{lom，英文聖經譯作sinner。

「並且遮蓋許多的罪」：人若走入邪路，特別若在真理的路上陷入錯謬的話，就容易被魔鬼引誘，增加許多罪惡；反之，若一個人在迷路中迴轉，得着拯救，就不但他自己得救，而且也可被神用來拯救許多在罪惡中的人。所以，若叫一個人從罪的迷路中迴轉，就不但救一個靈魂不死，而且還「遮蓋許多的罪」；這裡的「遮蓋」，意思就是使許多的罪不至於發生出來。基督降世的主要任務是潔除罪惡，所以我們所作的拯救靈魂的工夫，就是直接與主同工抵擋罪惡，並且對社會作了最實際的貢獻。

所以這裡告訴我們，拯救靈魂的工作，在於工作者個人所得到的賞賜以外的一些屬靈價值和意義，使我們知道，拯救靈魂的結果，對於各方面，不管是個人、眾人、靈界或是物質界，實在都有重大的影響；這樣，我們就應該更加努力去救人了。

本書以安慰信徒忍受試煉為開端，以教訓信徒要有實際的信心與行為作內容，而以勸勉信徒引領迷路的人迴轉作結束；這樣的層次實在是最適宜的。教會在試煉中，所最需要有的不外乎真實的信心與行為，而為何需要如此表現的目的與價值，就在於只有這樣樣才能將失迷的罪人從迷路中引領回來，使他們轉向獨一的真神。

問題討論

「要忍耐」，表明我們應作那一方面的人？

為什麼要忍耐？要忍耐到什麼時候？

農夫撒種而等候時雨，如何教訓我們忍耐？

「彼此埋怨」是什麼記號？結果怎樣？

5:9審判的主，有那兩方面的意思？

為什麼要效法古聖徒的忍耐？

眾先知的受苦給現今受苦信徒什麼安慰？

約伯的忍耐作了什麼見證？得着怎樣的結局？

5:12的話與福音書中什麼地方的話很相似？

信徒為什麼不要起誓？

信徒要怎樣過禱告生活？

這裡所說的醫病禱告與使徒的醫病有何不同？

醫病禱告何以要抹油？

按15節下半節是否我們代求能使別人赦罪？

16節所說的「義人」是指什麼人？

以利亞的禱告大有功效，是否因他是大先知？

5:19的「失迷」，原文是什麼意思？

5:19中的「失迷」的人，是否指的是已經得救救的人？為什麼？―― 陳終道《新約書信讀經講義》