模板:基督徒百科网:读经日引/2009年11月

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编辑 2009年11月1日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 约翰福音一至三章 重点： 耶稣是神，是神的羔羊；耶稣行第一件神迹；洁净圣殿；耶稣与尼哥底母论重生。 钥节： 耶稣说：“母亲（原文是“妇人”），我与你有甚么相干？我的时候还没有到。”（二4） 内容： 主耶稣出来服事之第三日，出席了一个人类神圣、庄重、欢欣的二人成为一体的筵席，期间酒用尽了，耶稣的母亲对祂说：“他们没有酒了。” 主对祂母亲说：“妇人，我与你有甚么相干？我的时候还没有到。”从主在十字架上对祂的母亲说：“妇人，看，你的儿子。”（十九26）主称母亲为“妇人”，绝没有不敬不孝之意。 主知道祂母亲心里所想的是甚么。祂母亲怀胎生养耶稣，在社会上是不名誉的；耶稣既是神的圣者，现今岂不是彰显神能的时候么？这样，马利亚过去的耻辱可以得脱离，并且反得人尊崇呢！ 主耶稣的计划与祂母亲并不相同，祂的时候不是神迹的表显。约翰福音多次记载“时候还没有到”（七6、30，八20）；主的时候是祂被钉十架之时，也是神差祂降世之目的。 主知道自己降世的目的，祂朝这方向前行，任何行动都要乎合这个方向和目的。主不是不行神迹，而是向祂母亲指出祂就是显出神迹，也不能成就她心里的盼望；乃望救赎计划得成就。 默想： 今天是神拯救的日子，我们有否为有需要的人代求？	编辑 2009年11月2日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 约翰福音四至五章 重点： 耶稣向撒玛利亚妇人传道；医治大臣儿子、卅八年病人；耶稣回应犹太人论神子的权柄。 钥节： 主知道法利赛人听见祂收门徒、施洗，比约翰还多；祂就离了犹太，又往加利利去；必须经过撒玛利亚。（四1-4） 内容： 主与撒玛利亚妇人谈道的故事，我们或许非常熟悉。约翰在这件事上，告诉我们重要的时间性。 主往撒玛利亚，因为祂知道法利赛人听见祂收门徒、施洗，比约翰还多。意思是说，主耶稣在地上的势力和影响力取代了施洗约翰；而且让当时社会的领袖法利赛人知晓。这样，主与法利赛人的冲突便会日渐扩大。主因此离了犹太，是高姿态、明显的离开，以显示祂与法利赛人的决裂。 必须经过撒玛利亚。必须就是故意、有心。在救恩来说，“必须”是显明神要将救恩赐给外邦人。若在当时社会来说，乃纠正犹太人高傲、不正之风。 从地理看，犹太在南方，加利利在北方，撒玛利亚在两者之间。从南至北或从北南下，最直接的方法是经撒玛利亚；但是犹太人歧视撒玛利亚人，鄙与他们同行，不经他们的地，情愿走弯路：先越过约但河，再经比哩亚，才进入加利利亚。 神的救恩不单要临到外邦，也拆毁了犹太人与外邦人的围墙。 默想： 我们心中存著歧视？与谁不来往？怎样打破它？
编辑 2009年11月3日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 约翰福音六至八章 重点： 五千人吃饱；耶稣履海；耶稣是生命粮；过住棚节；耶稣是生命水；赦免行淫妇人；主是世界的光。 钥节： 人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。（七4-5） 内容： 主耶稣有肉身的弟兄姊妹，弟兄名叫雅各、约西、西门、犹大（太十三55）。他们与主一起生活了二十多年，及在母亲的教导下，对大哥耶稣的人生目标和离家服事世人的事，必有所知晓。 主经过差不多三年的服事后，与犹太人之间有极大的分歧；因为犹太人想要杀祂，主就远离犹太，在人不注意的加利利工作。祂的弟弟们在犹太人重要的住棚节将近时，给兄长一个建议：“离开这里上犹太去吧，叫的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。” 这一个建议是地上做大事，名成利就之有效方式。主同样以从前回答母亲的话“我的时候还没有到”，回答祂的弟弟们。 主的兄弟向主这样的建议，是因为不信祂。他们虽然与主生活多年，知道祂降世目的，看见祂用水变酒，可是对兄长之为人态度、处事方式，与他们观念上的弥赛亚不同；因此对兄长就是那要来之弥赛亚有所怀疑，他们的建议就是企图用人的方式以显明祂是弥赛亚。 主的时间就是上十字架，十字架标志祂为弥赛亚。 默想： 我们传福音、建立教会，是用基督的十字架还是人为的方法？	编辑 2009年11月4日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 约翰福音九至十章 重点： 主医治生来瞎眼的人；耶稣是门，是好牧人。 钥节： 耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁著白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。”（九3-5） 内容： 耶稣看见了一个生来瞎眼的人。这个瞎子靠人的赒济过活，为多人认识的。门徒因著主耶稣对他的注目，便问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？” 门徒的问题是人生及宗教上一个重大而难以解释的难题。其中包含有罪、因果、苦难、灵魂等问题，至今仍在世人和我们中间争论，或在神学与学术上作研究。 主并没有解答门徒的问题，也没有回应他们固有传统的看法。主说祂来的目的不是为解答问题，乃是要在人身上显出神的作为来；要把握光阴作神的工，解除瞎子看不见的痛苦。 主说了这话，立刻行动，用唾沬和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”他去一洗，回头就看见了。 主就是光，祂要光照罪人，叫他们眼睛得开，看见自己是罪人；并吸引罪人来就光，以致得救。 神学问题需探讨，但抢救灵魂的工作更重要；我们要让神的作为在我们身上显出来，如光照在人前，以解除人因罪而来的痛苦。 默想： “要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约一8-9）
编辑 2009年11月5日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 约翰福音十一至十二章 重点： 拉撒路复活；马利亚用香膏抹主；主骑驴进耶路撒冷。 钥节： 他姊妹两个就打发人去见耶稣，说：“主啊，所爱的人病了。”耶稣听见，就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（十一3-4） 内容： 马利亚和她姊姊马大的家庭，是主耶稣在地上所爱的一个家，并受她们的接待。现在她们的弟弟病了，便差人走一天路程，往耶稣那里去报告这个消息，说：“主啊，所爱的人病了。” 姊妹二人对主有所认识，在感情上有良好的关系，因此她们没有向主有任何祈求，只是传达消息，相信主耶稣得闻消息会有所行动。 “耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。”但很奇怪，当祂“听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天”，没有立时前往探望医治。 两天后，耶稣对门徒说：“我们再往犹太去吧。”门徒说：“拉比，犹太人近来要拿石头打，还往那里去么？”耶稣说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”门徒爱主耶稣，不愿主冒险进入犹太；主也因为爱，不惧怕犹太人害祂的危险，前去复活拉撒路。 基督爱的行动是为著神的荣耀。主耶稣接到拉撒路病了之消息时，拉撒路已经死了；主却说“这病不至于死，乃是为神的荣耀”，因为死亡不是神所喜爱之人的终极。我们生活的一切，贫或富，智或愚，生或死，目的都是为神的荣耀；让我们安息在神的安排下。 默想： “神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前二9）	编辑 2009年11月6日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 约翰福音十三至十六章 重点： 耶稣洗门徒的脚；爱的命令；主预言受难和再来；葡萄树与枝子；应许赐圣灵。 钥节： 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。（十三1、3） 内容： 神的爱子耶稣，祂无所不知。在逾越节以前，祂知道时候已经到了。从前祂对母亲、对自己的弟弟们说“时候未到”；现在时候到了，祂要离世归父，要被钉在十字架上。 耶稣又知道父已将万有交在祂手里。虽然“魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里”（2节），魔鬼即将有所行动，犹大瞬间要出卖祂；但祂知道父神在掌管一切，祂必得胜，父神必给祂赏赐。 主知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。祂知道降世的目的，就完全舍己，没有一点私己，所言所行全按父神旨意。当祂完成父神所托付的，必回到父神那里去。 因著主耶稣的知道，祂就爱世间属自己的人，并爱他们到底。祂脱下衣服，用毛巾束腰，作奴仆，为那些在争大、又即将跌倒并四散的门徒洗脚。祂爱人到底，甘心背负十架，且死在十字架上。 这位全知全爱的主耶稣，我们如何赞美祂，爱祂呢？难怪保罗说：“若有人不爱主，这人可诅可咒。”（林前十六22） 默想： 我们对主认识有多深？爱主有多少呢？
编辑 2009年11月7日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 约翰福音十七章至十八章 重点： 主分离的祷告；耶稣被卖、被捕和受审；彼得不认主。 钥节： 耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿荣耀的儿子，使儿子也荣耀。”（十七1） 内容： 祷告是与父神交通，怎样交通？交通甚么？主耶稣与父的交通祷告，都是关上门─独自上山祷告；却在离世前，在门徒面前公开地与父神交通（十七章），叫我们洞悉主与父交通的心、内容、态度、言语；亦让我们了解何谓交通，怎样与神交通。 交通是在父神面前倾心吐意，向父神讲及心中记挂的事和意向。一至五节是主先表达自己的愿望；六至十九节是对当时的门徒的心愿和祈求；二十节至二十六节是对整个教会的心愿。 那么，主对自己的心愿是甚么呢？就是神的荣耀和旨意。 主教我们祷告：“我们在天上的父，愿人都尊的名为圣，愿的国降临，愿的旨意行在地上，如同行在天上。”主自己就是以父的荣耀和旨意作为祂的心愿，是向父交通和祈求的重点。 主没有为自己的安危、健康、幸福祷告；祂尊神的荣耀为至重要的，祂积极地盼望父的旨意（时候）来到。然后，主为著在祂身边的人祷告，再扩而为未来之教会祷告。 默想： 我们与父交通的、祈求的是甚么呢？	编辑 2009年11月8日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 约翰福音十九至二十一章 重点： 基督被钉十架、埋葬和复活；主向门徒显现。 钥节： 先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。（约翰福音（和） 20|二十]]8-9） 内容： 看见就信了。看见甚么，相信甚么呢？约翰并没有看见主耶稣，只是看见空坟墓，就相信主已经复活了。 首先来到坟墓的是抹大拉的马利亚，她骤眼的看见石头从坟墓挪开了，便匆匆地跑到约翰的家。那时，耶稣的母亲马利亚，并在主被审那夜否认主的彼得，被约翰接到自己家里。 彼得和约翰听见马利亚的报导，立时跑往坟墓去。约翰较年轻，跑得快，到了坟墓那里，没有进入坟墓，只在门口低头往里看，骤眼间也就见到包裹耶稣身体的细麻布还放在那里。 西门彼得随后也到了，他走进坟墓里去细心察看，就看见除了包裹耶稣身体的细麻布还放在那里；又看见包裹耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷著。约翰因彼得的行动，也被鼓励，勇敢地走进去，再仔细地看。整个空的坟墓叫他相信主已复活了。 许多人仍在怀疑主的复活，非要看见主不会信；世人也要看见耶稣才肯相信祂。事实已摆在眼前，圣经也如此说了，还有甚么借口叫我们不信呢？ 默想： “人非有信，就不能得神的喜悦。”（来十一6）
编辑 2009年11月9日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 使徒行传一至三章 重点： 耶稣升天；选接替犹大的人；圣灵降临；彼得讲道和治瘸腿者。 钥节： 彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”（三6） 内容： 在主复活那早上，彼得和约翰跑到坟墓那里，不见主的身体，他们留意地看，只见细麻布和裹头巾，便相信主的复活。 五十多天后，他俩往圣殿祷告，有一个瘸腿的人在殿门向他们求赒济，他们定睛看他，并要求那瘸腿的人看他们。 使徒的看，是看见基督复活的大能，以及人所受的压制和苦痛。瘸腿的人的看，是为要得赒济，解决生活所需。 使徒有的是甚么呢？他们没有金钱，只有基督；他们将基督给那瘸子。基督复活的大能就在那瘸子身上显现出来，他已死亡的腿便复活过来，重新得著生命和力量。 世人有许多需要，我们看见他们真正需要的是甚么呢？他们生活贫苦，给他们衣食；患病，提供医疗；年老，办老人中心；其实世人真正需要的是基督。 我们有资源提供人的需要？不。我们有的是主耶稣基督，祂复活的大能和祂生命的力量足已解决人的问题。让我们被圣灵充满，成为基督大能流通的管子，供应人的需要。 默想： “我们这活的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”（林后四11）	编辑 2009年11月10日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 使徒行传四至六章 重点： 彼得、约翰被捉拿；亚拿尼亚和撒非喇因欺哄圣灵而死；使徒受逼迫；选七执事；司提反被捕。 钥节： 叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用甚么能力，奉谁的名作这事呢？”（四7） 内容： 彼得和约翰奉主的名吩咐瘸子起来行走，吸引了许多人围观，使徒便趁著机会教训百姓，本著耶稣，传说死人复活。祭司们、守殿官，并撒都该甚为不满，将他们拘禁，审问他们说：“你们用甚么能力，奉谁的名作这事呢？” 圣灵立时充满彼得，说：“站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”（9-12节） 犹太人的领袖将那石头（主耶稣）丢弃（钉弃在十字架上），神却叫祂成为房角的头块石头（从死里复活）。这就是使徒事奉的根据与力量的来源。 没有学问的彼得、约翰大胆地在受压制的环境下传福音，勇敢在法院说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”皆因基督复活的大能。 今天我们的事奉是“用甚么能力，奉谁的名呢？”我们传讲的、教训的又是甚么？是否本著耶稣，传说死人复活？还是传社会福音，导人向善、发展潜能、提升生活质素呢？ 默想： 我们的事奉是用甚么能力？奉谁的名呢？
编辑 2009年11月11日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 使徒行传七至八章 重点： 司提反申诉和被打死；扫罗逼迫基督徒；行邪术的西门；腓利传道与埃提阿伯的太监。 钥节： 众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。（七54-55） 内容： 司提反是教会选出的七位执事中一位，因他们有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人（六3）。 被圣灵充满的人有甚么表现？在司提反受审的过程中，我们看见被圣灵充满的人与抗拒圣灵的人之不同面。 那些审问司提反的人，常时抗拒圣灵，硬著颈项，心与耳未受割礼，逼迫神的仆人，杀了那义者主耶稣；受了律法，却不遵守（51-53节）。他们对司提反的批评极其恼怒，要置他死地而后快。 相反的，满有圣灵的司提反非常刚强勇敢地申述历史作见证，在充满敌意和怒气的人群中表现出平和、温柔、怜悯和宽恕。充满圣灵的人是仰望天上、看见父神和基督的人。 何谓被圣灵充满？说方言者就是被圣灵充满吗？他们若只说方言，而对罪恶噤若寒蝉，心与耳未受割礼，贪爱世界，追逐名利；岂是被圣灵充满？真充满圣灵的人是顺从圣灵，思念天上的事，以神的旨意为依归，对罪敏感，对人有爱心和怜悯。 默想： 凭果子认识树。圣灵充满是在生命上：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。	编辑 2009年11月12日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！
编辑 2009年11月13日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 使徒行传十一至十三章 重点： 彼得向教会报告哥尼流事件；门徒被称为基督徒；雅各殉道；彼得得天使救出狱；希律死；巴拿巴和保罗奉差遣宣教。 钥节： 于是彼得被囚在监里；教会却为他切切的祷告神。（十二5） 内容： 一个逼迫教会的法利赛人扫罗归主，另一个罗马皇帝委任巴勒斯坦的分封王希律亚基帕一世，却以苦害教会为乐。他用刀杀了约翰的哥哥雅各，见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，待逾越节后把他提出来，当著百姓办他。 处在这黑暗势力笼罩下，教会能做甚么呢？圣经说：“教会却为他（彼得）切切的祷告神。” 自教会建立以来，撒但不断攻击、逼迫教会，神的儿女受到许多苦痛。撒但会在政治、家庭、社会、经济、办公室、学校、身体等等各方面迫害我们，叫我们冷淡、失败、痛苦、烦燥我们如何面对和处理呢？ 昔日教会受迫害，就以祷告去对付，并且得胜，神派天使将彼得从狱中拯救出来。祷告是得胜的唯一方法。 撒但不怕我们有恩赐，不怕我们热心事奉，它怕我们祷告。只要我们不祷告，它就高兴；因为我们缺少祷告，撒但的工作便得逞。我们没有祷告，就是靠自己、荣耀自己；这正是撒但的心意。 默想： 祷告是今天教会至需要的；我们在祷告上是否忠心呢？	编辑 2009年11月14日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 使徒行传十四至十六章 重点： 保罗在以哥念、路司得布道；耶路撒冷会议；保罗带同西拉开始第二次传道旅程；马其顿的异象；腓立比禁卒一家信主。 钥节： 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。（十四22-23） 内容： 保罗和巴拿巴在彼西底的安提阿向犹太人传福音，受到很大的毁谤和攻击，因此，使徒转向外邦人。他们先往以哥念，因被那里的人凌辱和掷石，就逃往路司得、特庇两个城和周围地方去传福音。 路司得没有犹太人会堂，保罗向外邦人传，在传道中医治了生来瘸腿的人，引致全城的人向他们崇拜；使徒因拒绝他们的祭祀，指正他们的迷信，反遭他们掷石昏迷，被拖到城外去。 使徒然后回程，探访曾传福音的地方，坚固信徒的信心；因为凡要进入神国的，都必须经历许多艰难。进天国的路是一条窄路，谁能进去呢？主说：“贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。”（路六20）“有钱财的人进神的国是何等的难哪！”（可十23）又说：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡分争嫉妒、醉酒、荒宴等类。行这样事的人必不能承受神的国。”（加五19-21） 世界的财富、享乐、情欲或逼迫等等，要拦阻我们进天国；恳求主保守我们，忠信于祂，愿背十架走这窄路。 默想： 耶稣说：“手扶著犁向后看的，不配进神的国。”（路九62）
编辑 2009年11月15日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 使徒行传十七至二十章 重点： 犹太人敌挡保罗和西拉；保罗在雅典讲道；保罗在哥林多；以弗所的银匠鼓噪闹事；保罗再次作马其顿和希腊之行。 钥节： 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。（二十28） 内容： 保罗在哥林多事奉末了，计划坐船上耶路撒冷过逾越节，因为犹太人要谋害他，他便暗中转走陆路。 在米利都，他请以弗所的众长老到他那里，作临别的教导。他嘱咐教会的长老（领袖）谨慎自守，好好牧养教会，留意在教会内外兴起的异端邪说，勿容让它迷惑信徒。 来到廿一世纪，迷惑人的异端邪说层出不穷。因著资讯的发达，人对新兴事物之好奇心；加上我“们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”；因此不少基督徒受到迷惑，离弃真道。 我们要谨慎自守，要在基督里有所追求和学习，每天读经祷告，恳求圣灵来解开圣经之真理，将圣经真道根植在我们里面。并时刻靠主儆醒，对一切新知识、新见解、新发现、新活动有属灵触觉，不因一些圣经字眼和属灵名词而受蒙蔽。 凡偏离惟靠基督救赎恩典的，有倚靠自己的，都不是福音。凡只带来外面的活跃、神秘、灵验，而没有增进我们更认识神、灵命更成长、生活更圣洁的，都存著危险；我们要小心。 默想： 我们追求神迹、属灵感觉，或是追求神自己、神的话呢？（小心，前者容易叫我们落入迷惑。）	编辑 2009年11月16日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 使徒行传二十一至二十二章 重点： 保罗上耶路撒冷；访问雅各；被捕和自辩。 钥节： 主向我说：“你去吧！我要差你远远的往外邦人那里去。”（廿二21） 内容： 保罗在耶路撒冷，按长老的建议，照摩西律法往圣殿行洁净礼；却带来反效果，引起动乱。保罗在千夫长准许下，向群众说话。 保罗简述他的历史：他怎样为犹太教热心，后来在大马色路上遇见主，得以悔改、受洗；再后蒙神呼召，往外邦传福音。 保罗归主后，有意为主传福音，但传道的地方在那里呢？他自己想，我从前把信主的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们；并且神的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。这样，我往曾逼害信徒的地方传福音，既可赎回过往的罪债，也可增加福音的可信性。 但是神的意念，不同人的意念，祂吩咐保罗赶紧离开曾逼害信徒的耶路撒冷。神知道人的心，他们不会接受保罗所传的福音。神差保罗远远的往外邦人那里去；保罗顺服神的指派，福音便得以广传。 布道会怎样安排才有果效呢？许多人认为请信主的电影电视明星、艺员、歌星、社会知名人士站台，较有号召力；又加插活泼性节目和表演，以吸引观众。这都是从人的角度上计划，到底祷告仰赖神的有多少？是否辛劳付出了，得救的人不多，流失的不少？ 默想： 神的道路高过我们的道路，我们是否顺服祂的安排？
编辑 2009年11月17日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 使徒行传二十三至二十五章 重点： 保罗在公会前申辩；解往腓力斯；非斯都前自辩；上诉该撒。 钥节： 腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制，和将来的审判；腓力斯甚觉恐惧。（廿四24-25） 内容： 保罗每一次受审，就多一次作见证，传福音。他被带到该撒利亚，受巡抚腓力斯审问。腓力斯的太太是犹太人，对犹太教略知一二。他看透犹太人是诬告保罗的，并晓得保罗所传的道。只是他为人奸诈，将案件拖延以图获得利益。 腓力斯为讨太太欢心，请保罗来讲福音。保罗就讲论信基督耶稣的道，并指斥他们的罪恶。保罗讲论公义，为要针对官僚；他讲节制，为纠正人放纵情欲的生活；他讲将来的审判，要人为现今的行事为人负责。 腓力斯是一位放荡、暴虐的官员，当听见保罗的直斥，良心受责，所以甚觉恐惧。可是他的良心早已污秽、刚硬，他的恶欲压制了良心的声音，非但没有悔改，反不时有小动作，以图保罗的贿赂。 二年后，罗马皇帝革了腓力斯之职，腓力斯为讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。二年时间，保罗的福音工作像失去了；神既容许祂的仆人留在狱中，必达成祂的计划。腓力斯不拦阻保罗的亲友来供给他，那么，保罗对神启示的领受和教导得以扩大。 默想： “务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”（提后四2）	编辑 2009年11月18日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 使徒行传二十六至二十八章 重点： 保罗在亚基帕王跟前辩白；保罗往罗马的旅程及所遇的风险；保罗在罗马传道。 钥节： 因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边，说：“保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。”（使徒行传（和） 27|廿七]]23-24） 内容： 保罗在审讯中被迫提出上诉该撒，非斯都便将保罗和别的囚犯交给御营里的一个百夫长，解往义大利去。 自该撒利亚往罗马整个海上旅程非常惊险，在革哩底更遭遇台风，船上二百七十六人多人与暴风搏斗，仍敌不过狂风，船及船上的货物都丧失，人口却因神的保守，全部得救。 神对保罗的应许─站在该撒面前，没有改变。为何神不让保罗平平安安前去，而要他经历那么多波折和艰难？甚么是神给我们的应许？甚么应许神没有给我们呢？ 一首诗歌说：“神未曾应许天色常蓝、人生的路途花香迷人；神未曾应许我们不遇苦难，和认探、烦恼、忧虑；神未曾应许前途尽是康庄的大道，任意奔跑；但神却应许：常赐力量、作工得安息、行路有光、试炼蒙怜悯、遇危转安、无限的同情、无限的爱。” 若不误解神的应许，安息在神的安排中，神的荣耀便在我们身上彰显，许多人会藉我们得恩福，得以认识主耶稣。 默想： 保罗为何在任何环境下，都能作基督的见证人？
编辑 2009年11月19日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 罗马书一至三章 重点： 神憎恨罪恶，犹太人和外邦人都在神审判之下。 钥节： 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。（二28-29） 内容： 犹太人一向自以为得天独厚，有一位真神，有神所赐的律法，又有神在身上的印记─割礼。保罗刺破他们的傲气和自恃，指出他们外面所拥有的一切都是无益，不能在神面前称义，不能仗著得救。 我们将“犹太人”改名为“基督徒”，对我们也是极大的提醒。“因为外面作基督徒的，不是真基督徒；外面肉身的浸礼，也不是真浸礼。惟有里面作的，才是真基督徒；真浸礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。” 真的基督教不是外面的宗教，乃是里面的生命。你或许自小返教会，又或者已受洗，但是你仍未相信主耶稣为你的救主，接受祂的生命在你里面，你只不过是外面作基督徒，不是真基督徒。你虽然每主日崇拜，并且奉献或热心一些圣职，你仍未得救。 耶稣说：“叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约六63）我们乃是相信主耶稣而得救，是靠著基督活著，倚仗祂的话生活。我们不是将圣经的话作仪文作规条来遵守，乃在藉圣经上的话与父神交通，藉神话语连于基督，活在圣灵的引导里。 默想： 我们如何过基督徒的生活？在仪文规条下或在圣灵管理下？	编辑 2009年11月20日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 罗马书四至七章 重点： 因信称义的真理。 钥节： 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。（七24-25） 内容： 每一个真基督徒都曾经历保罗的痛苦：立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。这种愿与行的不配合，形成了我们波浪式的基督徒生活，为何这样呢？怎样解救呢？ 在我们心中，认为还有一点善良，可以把持，可以夸口，因此立志不犯罪、不发脾气、每天灵修、十一奉献可是都失败了。 圣经说，在我们里面一点好处也没有。我们的肉体是败坏的；律法上的规条，我们根本没有力量去实行。在得救上，我们都知道不能藉任何的善行，单因著信。若然在得救后，我们想凭著守律法而讨神欢喜，凭立志建立生命，那就如保罗说：“靠圣灵入门，如今还靠肉体成全么？” 要脱离波浪式的基督徒生活，就要放弃靠肉体，不靠立志，不靠自己，全凭著信心。“因信那叫祂从死里复活神的功用”（西二12），“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前一30） 默想： 在立志为善的事上有多少次的失败？何不凭信支取基督为我们所成就的一切？
编辑 2009年11月21日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 罗马书八至十章 重点： 在圣灵里的生命和生活；神拣选的主权；以色列人与福音。 钥节： 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。（九16） 内容： 神的救恩遍及全人类，不论犹太人或外邦人，都是神所爱、所怜悯和施恩的，只要人有信心，就可得著神的救恩。 犹太人虽是神的选民，若是他们不信，也被拒于神救恩之外。这样，神在古时给犹太人的应许是否失效呢？保罗说，不是亚伯拉罕的后裔都蒙拣选，只有以撒被选上；也不是所有以撒的后裔都蒙拣选，只有雅各被拣选。同样，不是所有犹太人都蒙拣选，只有相信主的才被选上。 神要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。一切主权都在神手中，祂恩待犹太人，难道不可恩待外邦人吗？难道神施救恩给外邦人，就是神的不公平吗？ 主耶稣对犹太人曾说一个比喻，那主人说：“我的东西，难道不可随我的意思用么？因为我作好人，你就红了眼么？”我们的神有绝对的主权，我们不能限制祂，不能眼红祂对别人的怜悯。 当主运用祂的权柄时，岂一定要与我们商量、征询我们的意见、得我们赞同？在神的主权下，我们只有顺服，只有感恩！ 默想： “你是谁，竟敢向神强嘴呢？”（20节）我们常与主讲理吗？	编辑 2009年11月22日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 罗马书十一至十三章 重点： 犹太人终必得救；基督徒的新生活；信徒对政府的态度。 钥节： 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。（十三10） 内容： 基督徒处世的原则，保罗说到几点。对国家掌权者要顺服；因为他们的权柄是从神领受的，是神的仆人，为要维持国家社会秩序，赏善罚恶。 若是掌权者越过神所赐的权柄，基督徒最终顺服的对象是神，而不是人。如彼得和众使徒在公会前，回答当时审问他们的掌权者说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒五29） 人与人之相处，凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；爱是不加害与人的，是永远偿还不了的亏欠；爱人概括了一切社会责任。 基督徒个人的生活，是敬虔度日。要披戴主耶稣，活出基督的见证，发出基督香气。基督徒自信主以后，便是等候主的再临。现今比初信的时候更近了，人多放纵私欲，荒宴醉酒，好色邪荡，争竞嫉妒；我们不能随波逐流，该趁早睡醒，过敬虔、圣洁的生活。 默想： “当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”
编辑 2009年11月23日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 罗马书十四至十六章 重点： 肢体爱心的生活；保罗的宣教使命、计划和问安。 钥节： 弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。（十六17-18） 内容： 保罗在罗马书末了提名的问安，是他众书卷中最多的。他从未去过罗马，但他有许多朋友居住或移民罗马，他们成为保罗与罗马信徒之间的中介人。 非比有可能是携带保罗给罗马书信之女执事；“执事”并非今天掌教会行政之要职。 保罗除了请罗马信徒接待主里服事主的人，也提醒他们留意并躲避他们中间一些名不副实之神的仆人。这些人虽难识别，也留下一些特征：服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑人心。意思是说，这些人甜言舌滑，晓得用方法笼络人心；表面上作神谦卑的仆人，服事神，但不是走基督十架道路，反追求肉欲的或个人的满足。他们有一些本领，又有野心，往往能做出一些工作成绩。 因为教会信徒大多是单纯的、老实的、尊敬神仆的（感谢主），便容易受到这些人的诱惑；故此保罗劝我们要留意。固然我们不是要对神的仆人有所怀疑，却需要有警惕之心。 默想： 为牧者和自己祷告，求神保守我们常在基督里。	编辑 2009年11月24日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 哥林多前书一至四章 重点： 哥林多教会的分争。 钥节： 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。（二2） 内容： 保罗告诉哥林多教会他开首在他们那里传福音时的心意：不用高言大智；在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。 哥林多人重视人的智力和口才（亚波罗有雄辩滔滔的才华，吸引了不少的人）；而且，十字架在当时来说是一个刑具，是人讨厌的耻辱，因此，保罗在他们那里传道时，甚感恐惧和战兢。 保罗没有偏离他的原则，决不用智慧委婉的言语，乃用圣灵和大能的明证传道。保罗知道传讲十字架之道，若没有圣灵感动人心，叫人自责，必没有果效；人不会接受耻辱的十架救赎之道。 保罗又知道若不传讲叫人不安的十字架，人的相信便建立在人的智慧上，他们信仰的根基便有偏差，不稳固。 一个非常可怕的事实：智慧的言语叫基督的十字架落了空（一17）。著重讲道的花巧，使用名人的吸引、节目的姿彩传福音，往往叫人注意人，过于注意为他们死的主。 福音是神的大能，不需用人的智慧来显明它的能力；十字架是神的大能，不需要人为它增添色彩，以加强它的效用。 默想： 我们接受传福音技巧训练的同时，有否对主和祂十字架的信心操练？
编辑 2009年11月25日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 哥林多前书五至九章 重点： 淫乱、诉讼的事；论婚姻、祭偶像之物与自由。 钥节： 若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人，不可与他相交，就是与他吃饭都不可。（五11） 内容： 乱伦不单是犹太律法所明令禁止的，也是世上各国法律所不容的，但哥林多教会竟然有乱伦行为，而教会又姑息犯这罪的人。 保罗因此为教会伤痛，并运用他在基督里的权柄，吩咐教会执行纪律，将犯罪的人开除会籍，赶离教会，以保持教会的圣洁。 罪是有传染性的，倘若教会姑息犯罪的信徒，就像一点面酵能使全团发起来，影响全教会。 我们对软弱失足的信徒固然要有体谅、包容和爱心；但也不能纵容犯罪的信徒，按程度给与惩戒。不要怕惩戒会使他离开教会而放弃信仰。圣经说，将犯罪的信徒开除，为的是要他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。 教会内的信徒皆是弟兄姊妹，当彼此相爱、相交；但也有其原则：若知道某弟兄姊妹是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，我们便不可与他相交，就是与他吃饭都不可；免得有分于他们的罪，或被他们沾污；也可让那些兄姊因失去相交而知罪悔改。 默想： 我们忍心见教会有罪污存在？这样的教会能作光作盐？	编辑 2009年11月26日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 哥林多前书十至十三章 重点： 警戒拜偶像；女人在聚会中蒙头；守圣餐；属灵的恩赐；最妙的道─爱。 钥节： 爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。（十三8） 内容： 保罗在论圣灵恩赐时，插入一篇重要的信息：爱。指出我们若拥有各种恩赐，而没有爱，所得的恩赐都是无益。 各种恩赐终有消失、无用的时候，是有限的，当那完全的来到时，恩赐都不再需要了；但爱却永远存在，必不可少。 爱是甚么呢？人说：帮助有需要的人是爱，教会提供服务是爱，施舍赒贫是爱。保罗却说：我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，但不一定有爱在其中。 爱是坚忍的，充满慈惠的；爱是无嫉妒心的；爱是不妄行、不自傲、不失礼、不自私、不发怒、不念前恶、不喜欢不义，却喜欢真理；忍受一切、信任一切、盼望一切、坚忍一切。（通译本） 爱是包容，却不包容罪恶；爱是不喜欢不义，因此在前面保罗吩咐将犯罪不肯悔改的人革除会籍。 神就是爱，祂爱我们，又吩咐我们彼此相爱；爱是至大的。故此，我们必须有从神而来的爱，并活出这爱来。 默想： 何来有爱？祈求神将爱赐给我们。
编辑 2009年11月27日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 哥林多前书十四至十六章 重点： 教会的聚会；基督的复活；捐助圣徒；保罗行程计划和问安。 钥节： 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力作主的工，像我一样。（十六10） 内容： 按使徒行传十九章二十二节记载，保罗打发提摩太和以拉都去马其顿，然后提摩太要单独前往哥林多。提摩太是青年人，性格略为胆怯，于是保罗请哥林多信徒善待他，叫他在那里事奉时心里平安。 今天教会信徒的学历、社会地位、经验、经济都较为高尚，圣职人员（尤为年轻的传道人）在工作上颇有惧怕感，惟恐有所不及。让我们听保罗的吩咐，谦虚地尊重神的工人。 保罗又劝我们：“弟兄们，你们晓得司提反那一家他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。司提反和福徒拿都，这样的人，你们务要敬重。”（15-18节） 教会中有许多忠心、谦卑、甘心、不辞劳苦地事奉神的人，神要我们顺服、敬重这样的人。许多时候，我们会顺服牧师、尊敬牧者，对一些才华不大出众、默默工作的人，没有给予同样的顺服和尊敬。 在神的儿女中间，我们都要以谦卑束腰，彼此顺服。 默想： “若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！”（22节）	编辑 2009年11月28日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 哥林多后书一至四章 重点： 保罗的感恩与解释改变行程；宽恕悔罪的人；新约的职事；靠信心生活。 钥节： 这样的人受了众人的责罚，也就够了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。（二6-8） 内容： 保罗在前书吩咐将犯淫乱罪的人革除会籍，哥林多教会听从保罗，把那人赶出教会。 结果并非我们所担心的─他离弃教会和信仰；反而他受了教会的纪律处分后，令他知道自己有罪，并为己罪忧愁、难过、痛悔。 此时保罗担心教会因执行纪律而变得无情严竣，以致失去宽恕和挽回的机会；便吩咐教会终止对那人的处罚，以爱心接纳他重回教会群体中。 神是爱，也是公义的神。爱心与公义并存并行，对犯罪的要纪律严明，对悔改的当宽容，饶恕他，挽回、安慰他。 “免得他忧愁太过，甚至沉沦了。”是否那人如果忧愁太过会沉沦灭亡，失去救恩呢？不是的，保罗清楚说这人是得救的：“奉我们主耶稣的名把这样的人交给撒但使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前五4-5） 保罗是劝勉我们对在犯罪痛悔后的弟兄姊妹，以爱心包容、安慰、恕宽他，挽回他，接纳他回到教会里来，否则他会因忧愁太过，给忧愁淹没了。 默想： 如何向悔罪的兄姊显出坚定不移的爱心来？
编辑 2009年11月29日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 哥林多后书五至八章 重点： 将来的盼望；劝人与神和好的职分；劝信徒心地宽宏；保罗为信徒悔改欢乐；乐捐的厚恩。 钥节： 又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。（六17-18） 内容： 保罗劝哥林多信徒要在地上分别出来，过圣洁的生活。他先以申命记二十二章十节的摩西禁止“牛驴同负一轭耕地”，表明信与不信原不相配，在婚姻伴侣上固然是不能配合的，在其他的合作上，也是矛盾的。 保罗就这不能同负一轭带出五个问题：义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列（撒但）有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？ 这一切都指明在信仰对象、生活方式、价值观、人生目标、道德操守等等，基督徒和非基督徒是绝然不同的，怎样合作呢？若勉强配合，必定产生痛苦。保罗再引用以赛亚和以西结的话：“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物”（赛五二11；结廿34、41）以赛亚吩咐神选民从巴比伦出来，巴比伦代表世俗、偶像、搀杂。 末世的教会处于混杂之中，有在信仰上掺入迷信，在纯洁中渗入俗世；有利用不义之财发展事工求主怜悯保守，叫我们单单信靠祂，遵祂而行。 默想： 如何在邪恶淫乱的世代中保持圣洁？	编辑 2009年11月30日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 哥林多后书九至十三章 重点： 为耶路撒冷的教会捐献；保罗为他的工作辩护；警告假师傅；保罗迫不得已自夸；警告和问候。 钥节： “少种的少收，多种的多收。”这话是真的。神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。（九6、8） 内容： 哥林多教会对帮助缺乏信徒的心愿，是保罗非常赞赏的，并借用他们熟悉的谚语说出他们乐捐的果效。 撒种多，收割更多；奉献多，神的赏赐更多。哥林多教会不单蒙神在物质上丰富的赏赐，受惠的耶路撒冷教会因著哥林多教会的帮补而感谢神，荣耀神，并为他们祷告。这样，基督的身体─教会，不论是耶路撒冷或哥林多，或其他地方的教会，都彰显了基督的荣美。 在贫富悬殊的社会里，也有一些信徒陷入饥饿缺乏，我们当留意这样的兄姊，用爱心扶助他们；教会举行活动时，不应因费用而遗留他们。 在经济衰退时，我们也不要因为收入减少而不奉献，因为摆脱贫困的途径是奉献。耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的。”（路六38）如撒勒法城之穷寡妇先供养先知以利亚，她一家也因此解决了饥荒期的生活困难。 默想： 我们给人，神就给我们；主越给我们，我们越给人。