Template:基督徒百科网:读经日引/2009年11月

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编辑 2009年11月1日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 約翰福音一至三章 重點： 耶穌是神，是神的羔羊；耶穌行第一件神蹟；潔淨聖殿；耶穌與尼哥底母論重生。 鑰節： 耶穌說：「母親（原文是「婦人」），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」（二4） 內容： 主耶穌出來服事之第三日，出席了一個人類神聖、莊重、歡欣的二人成為一體的筵席，期間酒用盡了，耶穌的母親對祂說：「他們沒有酒了。」 主對祂母親說：「婦人，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」從主在十字架上對祂的母親說：「婦人，看，你的兒子。」（十九26）主稱母親為「婦人」，絕沒有不敬不孝之意。 主知道祂母親心裡所想的是甚麼。祂母親懷胎生養耶穌，在社會上是不名譽的；耶穌既是神的聖者，現今豈不是彰顯神能的時候麼？這樣，馬利亞過去的恥辱可以得脫離，並且反得人尊崇呢！ 主耶穌的計劃與祂母親並不相同，祂的時候不是神蹟的表顯。約翰福音多次記載「時候還沒有到」（七6、30，八20）；主的時候是祂被釘十架之時，也是神差祂降世之目的。 主知道自己降世的目的，祂朝這方向前行，任何行動都要乎合這個方向和目的。主不是不行神蹟，而是向祂母親指出祂就是顯出神蹟，也不能成就她心裡的盼望；乃望救贖計劃得成就。 默想： 今天是神拯救的日子，我們有否為有需要的人代求？	编辑 2009年11月2日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 約翰福音四至五章 重點： 耶穌向撒瑪利亞婦人傳道；醫治大臣兒子、卅八年病人；耶穌回應猶太人論神子的權柄。 鑰節： 主知道法利賽人聽見祂收門徒、施洗，比約翰還多；祂就離了猶太，又往加利利去；必須經過撒瑪利亞。（四1-4） 內容： 主與撒瑪利亞婦人談道的故事，我們或許非常熟悉。約翰在這件事上，告訴我們重要的時間性。 主往撒瑪利亞，因為祂知道法利賽人聽見祂收門徒、施洗，比約翰還多。意思是說，主耶穌在地上的勢力和影響力取代了施洗約翰；而且讓當時社會的領袖法利賽人知曉。這樣，主與法利賽人的衝突便會日漸擴大。主因此離了猶太，是高姿態、明顯的離開，以顯示祂與法利賽人的決裂。 必須經過撒瑪利亞。必須就是故意、有心。在救恩來說，「必須」是顯明神要將救恩賜給外邦人。若在當時社會來說，乃糾正猶太人高傲、不正之風。 從地理看，猶太在南方，加利利在北方，撒瑪利亞在兩者之間。從南至北或從北南下，最直接的方法是經撒瑪利亞；但是猶太人歧視撒瑪利亞人，鄙與他們同行，不經他們的地，情願走彎路：先越過約但河，再經比哩亞，才進入加利利亞。 神的救恩不單要臨到外邦，也拆毀了猶太人與外邦人的圍牆。 默想： 我們心中存著歧視？與誰不來往？怎樣打破它？
编辑 2009年11月3日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 約翰福音六至八章 重點： 五千人吃飽；耶穌履海；耶穌是生命糧；過住棚節；耶穌是生命水；赦免行淫婦人；主是世界的光。 鑰節： 人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」因為連祂的弟兄說這話，是因為不信祂。（七4-5） 內容： 主耶穌有肉身的弟兄姊妹，弟兄名叫雅各、約西、西門、猶大（太十三55）。他們與主一起生活了二十多年，及在母親的教導下，對大哥耶穌的人生目標和離家服事世人的事，必有所知曉。 主經過差不多三年的服事後，與猶太人之間有極大的分歧；因為猶太人想要殺祂，主就遠離猶太，在人不注意的加利利工作。祂的弟弟們在猶太人重要的住棚節將近時，給兄長一個建議：「離開這裡上猶太去吧，叫的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」 這一個建議是地上做大事，名成利就之有效方式。主同樣以從前回答母親的話「我的時候還沒有到」，回答祂的弟弟們。 主的兄弟向主這樣的建議，是因為不信祂。他們雖然與主生活多年，知道祂降世目的，看見祂用水變酒，可是對兄長之為人態度、處事方式，與他們觀念上的彌賽亞不同；因此對兄長就是那要來之彌賽亞有所懷疑，他們的建議就是企圖用人的方式以顯明祂是彌賽亞。 主的時間就是上十字架，十字架標誌祂為彌賽亞。 默想： 我們傳福音、建立教會，是用基督的十字架還是人為的方法？	编辑 2009年11月4日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 約翰福音九至十章 重點： 主醫治生來瞎眼的人；耶穌是門，是好牧人。 鑰節： 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了。我在世上的時候，是世上的光。」（九3-5） 內容： 耶穌看見了一個生來瞎眼的人。這個瞎子靠人的賙濟過活，為多人認識的。門徒因著主耶穌對他的注目，便問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」 門徒的問題是人生及宗教上一個重大而難以解釋的難題。其中包含有罪、因果、苦難、靈魂等問題，至今仍在世人和我們中間爭論，或在神學與學術上作研究。 主並沒有解答門徒的問題，也沒有回應他們固有傳統的看法。主說祂來的目的不是為解答問題，乃是要在人身上顯出神的作為來；要把握光陰作神的工，解除瞎子看不見的痛苦。 主說了這話，立刻行動，用唾沬和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：「你往西羅亞池子裡去洗。」他去一洗，回頭就看見了。 主就是光，祂要光照罪人，叫他們眼睛得開，看見自己是罪人；並吸引罪人來就光，以致得救。 神學問題需探討，但搶救靈魂的工作更重要；我們要讓神的作為在我們身上顯出來，如光照在人前，以解除人因罪而來的痛苦。 默想： 「要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（約一8-9）
编辑 2009年11月5日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 約翰福音十一至十二章 重點： 拉撒路復活；馬利亞用香膏抹主；主騎驢進耶路撒冷。 鑰節： 他姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，所愛的人病了。」耶穌聽見，就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」（十一3-4） 內容： 馬利亞和她姊姊馬大的家庭，是主耶穌在地上所愛的一個家，並受她們的接待。現在她們的弟弟病了，便差人走一天路程，往耶穌那裡去報告這個消息，說：「主啊，所愛的人病了。」 姊妹二人對主有所認識，在感情上有良好的關係，因此她們沒有向主有任何祈求，只是傳達消息，相信主耶穌得聞消息會有所行動。 「耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。」但很奇怪，當祂「聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天」，沒有立時前往探望醫治。 兩天後，耶穌對門徒說：「我們再往猶太去吧。」門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打，還往那裡去麼？」耶穌說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」門徒愛主耶穌，不願主冒險進入猶太；主也因為愛，不懼怕猶太人害祂的危險，前去復活拉撒路。 基督愛的行動是為著神的榮耀。主耶穌接到拉撒路病了之消息時，拉撒路已經死了；主卻說「這病不至於死，乃是為神的榮耀」，因為死亡不是神所喜愛之人的終極。我們生活的一切，貧或富，智或愚，生或死，目的都是為神的榮耀；讓我們安息在神的安排下。 默想： 「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二9）	编辑 2009年11月6日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 約翰福音十三至十六章 重點： 耶穌洗門徒的腳；愛的命令；主預言受難和再來；葡萄樹與枝子；應許賜聖靈。 鑰節： 逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。耶穌知道父已將萬有交在祂手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去。（十三1、3） 內容： 神的愛子耶穌，祂無所不知。在逾越節以前，祂知道時候已經到了。從前祂對母親、對自己的弟弟們說「時候未到」；現在時候到了，祂要離世歸父，要被釘在十字架上。 耶穌又知道父已將萬有交在祂手裡。雖然「魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡」（2節），魔鬼即將有所行動，猶大瞬間要出賣祂；但祂知道父神在掌管一切，祂必得勝，父神必給祂賞賜。 主知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去。祂知道降世的目的，就完全捨己，沒有一點私己，所言所行全按父神旨意。當祂完成父神所託付的，必回到父神那裡去。 因著主耶穌的知道，祂就愛世間屬自己的人，並愛他們到底。祂脫下衣服，用毛巾束腰，作奴僕，為那些在爭大、又即將跌倒並四散的門徒洗腳。祂愛人到底，甘心背負十架，且死在十字架上。 這位全知全愛的主耶穌，我們如何讚美祂，愛祂呢？難怪保羅說：「若有人不愛主，這人可詛可咒。」（林前十六22） 默想： 我們對主認識有多深？愛主有多少呢？
编辑 2009年11月7日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 約翰福音十七章至十八章 重點： 主分離的禱告；耶穌被賣、被捕和受審；彼得不認主。 鑰節： 耶穌說了這話，就舉目望天，說：「父啊，時候到了，願榮耀的兒子，使兒子也榮耀。」（十七1） 內容： 禱告是與父神交通，怎樣交通？交通甚麼？主耶穌與父的交通禱告，都是關上門─獨自上山禱告；卻在離世前，在門徒面前公開地與父神交通（十七章），叫我們洞悉主與父交通的心、內容、態度、言語；亦讓我們了解何謂交通，怎樣與神交通。 交通是在父神面前傾心吐意，向父神講及心中記掛的事和意向。一至五節是主先表達自己的願望；六至十九節是對當時的門徒的心願和祈求；二十節至二十六節是對整個教會的心願。 那麼，主對自己的心願是甚麼呢？就是神的榮耀和旨意。 主教我們禱告：「我們在天上的父，願人都尊的名為聖，願的國降臨，願的旨意行在地上，如同行在天上。」主自己就是以父的榮耀和旨意作為祂的心願，是向父交通和祈求的重點。 主沒有為自己的安危、健康、幸福禱告；祂尊神的榮耀為至重要的，祂積極地盼望父的旨意（時候）來到。然後，主為著在祂身邊的人禱告，再擴而為未來之教會禱告。 默想： 我們與父交通的、祈求的是甚麼呢？	编辑 2009年11月8日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 約翰福音十九至二十一章 重點： 基督被釘十架、埋葬和復活；主向門徒顯現。 鑰節： 先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。（约翰福音（和） 20|二十]]8-9） 內容： 看見就信了。看見甚麼，相信甚麼呢？約翰並沒有看見主耶穌，只是看見空墳墓，就相信主已經復活了。 首先來到墳墓的是抹大拉的馬利亞，她驟眼的看見石頭從墳墓挪開了，便匆匆地跑到約翰的家。那時，耶穌的母親馬利亞，並在主被審那夜否認主的彼得，被約翰接到自己家裡。 彼得和約翰聽見馬利亞的報導，立時跑往墳墓去。約翰較年輕，跑得快，到了墳墓那裡，沒有進入墳墓，只在門口低頭往裡看，驟眼間也就見到包裹耶穌身體的細麻布還放在那裡。 西門彼得隨後也到了，他走進墳墓裡去細心察看，就看見除了包裹耶穌身體的細麻布還放在那裡；又看見包裹耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。約翰因彼得的行動，也被鼓勵，勇敢地走進去，再仔細地看。整個空的墳墓叫他相信主已復活了。 許多人仍在懷疑主的復活，非要看見主不會信；世人也要看見耶穌才肯相信祂。事實已擺在眼前，聖經也如此說了，還有甚麼藉口叫我們不信呢？ 默想： 「人非有信，就不能得神的喜悅。」（來十一6）
编辑 2009年11月9日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 使徒行傳一至三章 重點： 耶穌升天；選接替猶大的人；聖靈降臨；彼得講道和治瘸腿者。 鑰節： 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」（三6） 內容： 在主復活那早上，彼得和約翰跑到墳墓那裡，不見主的身體，他們留意地看，只見細麻布和裹頭巾，便相信主的復活。 五十多天後，他倆往聖殿禱告，有一個瘸腿的人在殿門向他們求賙濟，他們定睛看他，並要求那瘸腿的人看他們。 使徒的看，是看見基督復活的大能，以及人所受的壓制和苦痛。瘸腿的人的看，是為要得賙濟，解決生活所需。 使徒有的是甚麼呢？他們沒有金錢，只有基督；他們將基督給那瘸子。基督復活的大能就在那瘸子身上顯現出來，他已死亡的腿便復活過來，重新得著生命和力量。 世人有許多需要，我們看見他們真正需要的是甚麼呢？他們生活貧苦，給他們衣食；患病，提供醫療；年老，辦老人中心；其實世人真正需要的是基督。 我們有資源提供人的需要？不。我們有的是主耶穌基督，祂復活的大能和祂生命的力量足已解決人的問題。讓我們被聖靈充滿，成為基督大能流通的管子，供應人的需要。 默想： 「我們這活的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。」（林後四11）	编辑 2009年11月10日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 使徒行傳四至六章 重點： 彼得、約翰被捉拿；亞拿尼亞和撒非喇因欺哄聖靈而死；使徒受逼迫；選七執事；司提反被捕。 鑰節： 叫使徒站在當中，就問他們說：「你們用甚麼能力，奉誰的名作這事呢？」（四7） 內容： 彼得和約翰奉主的名吩咐瘸子起來行走，吸引了許多人圍觀，使徒便趁著機會教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活。祭司們、守殿官，並撒都該甚為不滿，將他們拘禁，審問他們說：「你們用甚麼能力，奉誰的名作這事呢？」 聖靈立時充滿彼得，說：「站在你們面前的這人得痊愈，是因你們所釘十字架、神叫祂從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」（9-12節） 猶太人的領袖將那石頭（主耶穌）丟棄（釘棄在十字架上），神卻叫祂成為房角的頭塊石頭（從死裡復活）。這就是使徒事奉的根據與力量的來源。 沒有學問的彼得、約翰大膽地在受壓制的環境下傳福音，勇敢在法院說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不說。」皆因基督復活的大能。 今天我們的事奉是「用甚麼能力，奉誰的名呢？」我們傳講的、教訓的又是甚麼？是否本著耶穌，傳說死人復活？還是傳社會福音，導人向善、發展潛能、提升生活質素呢？ 默想： 我們的事奉是用甚麼能力？奉誰的名呢？
编辑 2009年11月11日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 使徒行傳七至八章 重點： 司提反申訴和被打死；掃羅逼迫基督徒；行邪術的西門；腓利傳道與埃提阿伯的太監。 鑰節： 眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。（七54-55） 內容： 司提反是教會選出的七位執事中一位，因他們有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人（六3）。 被聖靈充滿的人有甚麼表現？在司提反受審的過程中，我們看見被聖靈充滿的人與抗拒聖靈的人之不同面。 那些審問司提反的人，常時抗拒聖靈，硬著頸項，心與耳未受割禮，逼迫神的僕人，殺了那義者主耶穌；受了律法，卻不遵守（51-53節）。他們對司提反的批評極其惱怒，要置他死地而後快。 相反的，滿有聖靈的司提反非常剛強勇敢地申述歷史作見證，在充滿敵意和怒氣的人群中表現出平和、溫柔、憐憫和寬恕。充滿聖靈的人是仰望天上、看見父神和基督的人。 何謂被聖靈充滿？說方言者就是被聖靈充滿嗎？他們若只說方言，而對罪惡噤若寒蟬，心與耳未受割禮，貪愛世界，追逐名利；豈是被聖靈充滿？真充滿聖靈的人是順從聖靈，思念天上的事，以神的旨意為依歸，對罪敏感，對人有愛心和憐憫。 默想： 憑果子認識樹。聖靈充滿是在生命上：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。	编辑 2009年11月12日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！
编辑 2009年11月13日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 使徒行傳十一至十三章 重點： 彼得向教會報告哥尼流事件；門徒被稱為基督徒；雅各殉道；彼得得天使救出獄；希律死；巴拿巴和保羅奉差遣宣教。 鑰節： 於是彼得被囚在監裡；教會卻為他切切的禱告神。（十二5） 內容： 一個逼迫教會的法利賽人掃羅歸主，另一個羅馬皇帝委任巴勒斯坦的分封王希律亞基帕一世，卻以苦害教會為樂。他用刀殺了約翰的哥哥雅各，見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得，收在監裡，交付四班兵丁看守，待逾越節後把他提出來，當著百姓辦他。 處在這黑暗勢力籠罩下，教會能做甚麼呢？聖經說：「教會卻為他（彼得）切切的禱告神。」 自教會建立以來，撒但不斷攻擊、逼迫教會，神的兒女受到許多苦痛。撒但會在政治、家庭、社會、經濟、辦公室、學校、身體等等各方面迫害我們，叫我們冷淡、失敗、痛苦、煩燥我們如何面對和處理呢？ 昔日教會受迫害，就以禱告去對付，並且得勝，神派天使將彼得從獄中拯救出來。禱告是得勝的唯一方法。 撒但不怕我們有恩賜，不怕我們熱心事奉，牠怕我們禱告。只要我們不禱告，牠就高興；因為我們缺少禱告，撒但的工作便得逞。我們沒有禱告，就是靠自己、榮耀自己；這正是撒但的心意。 默想： 禱告是今天教會至需要的；我們在禱告上是否忠心呢？	编辑 2009年11月14日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 使徒行傳十四至十六章 重點： 保羅在以哥念、路司得佈道；耶路撒冷會議；保羅帶同西拉開始第二次傳道旅程；馬其頓的異象；腓立比禁卒一家信主。 鑰節： 堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。（十四22-23） 內容： 保羅和巴拿巴在彼西底的安提阿向猶太人傳福音，受到很大的毀謗和攻擊，因此，使徒轉向外邦人。他們先往以哥念，因被那裡的人凌辱和擲石，就逃往路司得、特庇兩個城和周圍地方去傳福音。 路司得沒有猶太人會堂，保羅向外邦人傳，在傳道中醫治了生來瘸腿的人，引致全城的人向他們崇拜；使徒因拒絕他們的祭祀，指正他們的迷信，反遭他們擲石昏迷，被拖到城外去。 使徒然後回程，探訪曾傳福音的地方，堅固信徒的信心；因為凡要進入神國的，都必須經歷許多艱難。進天國的路是一條窄路，誰能進去呢？主說：「貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。」（路六20）「有錢財的人進神的國是何等的難哪！」（可十23）又說：「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩分爭嫉妒、醉酒、荒宴等類。行這樣事的人必不能承受神的國。」（加五19-21） 世界的財富、享樂、情慾或逼迫等等，要攔阻我們進天國；懇求主保守我們，忠信於祂，願背十架走這窄路。 默想： 耶穌說：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」（路九62）
编辑 2009年11月15日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 使徒行傳十七至二十章 重點： 猶太人敵擋保羅和西拉；保羅在雅典講道；保羅在哥林多；以弗所的銀匠鼓噪鬧事；保羅再次作馬其頓和希臘之行。 鑰節： 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。（二十28） 內容： 保羅在哥林多事奉末了，計劃坐船上耶路撒冷過逾越節，因為猶太人要謀害他，他便暗中轉走陸路。 在米利都，他請以弗所的眾長老到他那裡，作臨別的教導。他囑咐教會的長老（領袖）謹慎自守，好好牧養教會，留意在教會內外興起的異端邪說，勿容讓它迷惑信徒。 來到廿一世紀，迷惑人的異端邪說層出不窮。因著資訊的發達，人對新興事物之好奇心；加上我「們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們」；因此不少基督徒受到迷惑，離棄真道。 我們要謹慎自守，要在基督裡有所追求和學習，每天讀經禱告，懇求聖靈來解開聖經之真理，將聖經真道根植在我們裡面。並時刻靠主儆醒，對一切新知識、新見解、新發現、新活動有屬靈觸覺，不因一些聖經字眼和屬靈名詞而受蒙蔽。 凡偏離惟靠基督救贖恩典的，有倚靠自己的，都不是福音。凡只帶來外面的活躍、神秘、靈驗，而沒有增進我們更認識神、靈命更成長、生活更聖潔的，都存著危險；我們要小心。 默想： 我們追求神蹟、屬靈感覺，或是追求神自己、神的話呢？（小心，前者容易叫我們落入迷惑。）	编辑 2009年11月16日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 使徒行傳二十一至二十二章 重點： 保羅上耶路撒冷；訪問雅各；被捕和自辯。 鑰節： 主向我說：「你去吧！我要差你遠遠的往外邦人那裡去。」（廿二21） 內容： 保羅在耶路撒冷，按長老的建議，照摩西律法往聖殿行潔淨禮；卻帶來反效果，引起動亂。保羅在千夫長准許下，向群眾說話。 保羅簡述他的歷史：他怎樣為猶太教熱心，後來在大馬色路上遇見主，得以悔改、受洗；再後蒙神呼召，往外邦傳福音。 保羅歸主後，有意為主傳福音，但傳道的地方在那裡呢？他自己想，我從前把信主的人收在監裡，又在各會堂裡鞭打他們；並且神的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的衣裳。這樣，我往曾逼害信徒的地方傳福音，既可贖回過往的罪債，也可增加福音的可信性。 但是神的意念，不同人的意念，祂吩咐保羅趕緊離開曾逼害信徒的耶路撒冷。神知道人的心，他們不會接受保羅所傳的福音。神差保羅遠遠的往外邦人那裡去；保羅順服神的指派，福音便得以廣傳。 佈道會怎樣安排才有果效呢？許多人認為請信主的電影電視明星、藝員、歌星、社會知名人士站台，較有號召力；又加插活潑性節目和表演，以吸引觀眾。這都是從人的角度上計劃，到底禱告仰賴神的有多少？是否辛勞付出了，得救的人不多，流失的不少？ 默想： 神的道路高過我們的道路，我們是否順服祂的安排？
编辑 2009年11月17日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 使徒行傳二十三至二十五章 重點： 保羅在公會前申辯；解往腓力斯；非斯都前自辯；上訴該撒。 鑰節： 腓力斯和他夫人猶太的女子土西拉一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。保羅講論公義、節制，和將來的審判；腓力斯甚覺恐懼。（廿四24-25） 內容： 保羅每一次受審，就多一次作見證，傳福音。他被帶到該撒利亞，受巡撫腓力斯審問。腓力斯的太太是猶太人，對猶太教略知一二。他看透猶太人是誣告保羅的，並曉得保羅所傳的道。只是他為人奸詐，將案件拖延以圖獲得利益。 腓力斯為討太太歡心，請保羅來講福音。保羅就講論信基督耶穌的道，並指斥他們的罪惡。保羅講論公義，為要針對官僚；他講節制，為糾正人放縱情慾的生活；他講將來的審判，要人為現今的行事為人負責。 腓力斯是一位放蕩、暴虐的官員，當聽見保羅的直斥，良心受責，所以甚覺恐懼。可是他的良心早已污穢、剛硬，他的惡慾壓制了良心的聲音，非但沒有悔改，反不時有小動作，以圖保羅的賄賂。 二年後，羅馬皇帝革了腓力斯之職，腓力斯為討猶太人的喜歡，就留保羅在監裡。二年時間，保羅的福音工作像失去了；神既容許祂的僕人留在獄中，必達成祂的計劃。腓力斯不攔阻保羅的親友來供給他，那麼，保羅對神啟示的領受和教導得以擴大。 默想： 「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」（提後四2）	编辑 2009年11月18日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 使徒行傳二十六至二十八章 重點： 保羅在亞基帕王跟前辯白；保羅往羅馬的旅程及所遇的風險；保羅在羅馬傳道。 鑰節： 因我所屬所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊，說：「保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前；並且與你同船的人，神都賜給你了。」（使徒行传（和） 27|廿七]]23-24） 內容： 保羅在審訊中被迫提出上訴該撒，非斯都便將保羅和別的囚犯交給御營裡的一個百夫長，解往義大利去。 自該撒利亞往羅馬整個海上旅程非常驚險，在革哩底更遭遇颱風，船上二百七十六人多人與暴風搏鬥，仍敵不過狂風，船及船上的貨物都喪失，人口卻因神的保守，全部得救。 神對保羅的應許─站在該撒面前，沒有改變。為何神不讓保羅平平安安前去，而要他經歷那麼多波折和艱難？甚麼是神給我們的應許？甚麼應許神沒有給我們呢？ 一首詩歌說：「神未曾應許天色常藍、人生的路途花香迷人；神未曾應許我們不遇苦難，和認探、煩惱、憂慮；神未曾應許前途盡是康莊的大道，任意奔跑；但神卻應許：常賜力量、作工得安息、行路有光、試煉蒙憐憫、遇危轉安、無限的同情、無限的愛。」 若不誤解神的應許，安息在神的安排中，神的榮耀便在我們身上彰顯，許多人會藉我們得恩福，得以認識主耶穌。 默想： 保羅為何在任何環境下，都能作基督的見證人？
编辑 2009年11月19日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 羅馬書一至三章 重點： 神憎恨罪惡，猶太人和外邦人都在神審判之下。 鑰節： 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。（二28-29） 內容： 猶太人一向自以為得天獨厚，有一位真神，有神所賜的律法，又有神在身上的印記─割禮。保羅刺破他們的傲氣和自恃，指出他們外面所擁有的一切都是無益，不能在神面前稱義，不能仗著得救。 我們將「猶太人」改名為「基督徒」，對我們也是極大的提醒。「因為外面作基督徒的，不是真基督徒；外面肉身的浸禮，也不是真浸禮。惟有裡面作的，才是真基督徒；真浸禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。」 真的基督教不是外面的宗教，乃是裡面的生命。你或許自小返教會，又或者已受洗，但是你仍未相信主耶穌為你的救主，接受祂的生命在你裡面，你只不過是外面作基督徒，不是真基督徒。你雖然每主日崇拜，並且奉獻或熱心一些聖職，你仍未得救。 耶穌說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約六63）我們乃是相信主耶穌而得救，是靠著基督活著，倚仗祂的話生活。我們不是將聖經的話作儀文作規條來遵守，乃在藉聖經上的話與父神交通，藉神話語連於基督，活在聖靈的引導裡。 默想： 我們如何過基督徒的生活？在儀文規條下或在聖靈管理下？	编辑 2009年11月20日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 羅馬書四至七章 重點： 因信稱義的真理。 鑰節： 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。（七24-25） 內容： 每一個真基督徒都曾經歷保羅的痛苦：立志為善由得我，只是行出來由不得我。我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。這種願與行的不配合，形成了我們波浪式的基督徒生活，為何這樣呢？怎樣解救呢？ 在我們心中，認為還有一點善良，可以把持，可以誇口，因此立志不犯罪、不發脾氣、每天靈修、十一奉獻可是都失敗了。 聖經說，在我們裡面一點好處也沒有。我們的肉體是敗壞的；律法上的規條，我們根本沒有力量去實行。在得救上，我們都知道不能藉任何的善行，單因著信。若然在得救後，我們想憑著守律法而討神歡喜，憑立志建立生命，那就如保羅說：「靠聖靈入門，如今還靠肉體成全麼？」 要脫離波浪式的基督徒生活，就要放棄靠肉體，不靠立志，不靠自己，全憑著信心。「因信那叫祂從死裡復活神的功用」（西二12），「神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一30） 默想： 在立志為善的事上有多少次的失敗？何不憑信支取基督為我們所成就的一切？
编辑 2009年11月21日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 羅馬書八至十章 重點： 在聖靈裡的生命和生活；神揀選的主權；以色列人與福音。 鑰節： 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。（九16） 內容： 神的救恩遍及全人類，不論猶太人或外邦人，都是神所愛、所憐憫和施恩的，只要人有信心，就可得著神的救恩。 猶太人雖是神的選民，若是他們不信，也被拒於神救恩之外。這樣，神在古時給猶太人的應許是否失效呢？保羅說，不是亞伯拉罕的後裔都蒙揀選，只有以撒被選上；也不是所有以撒的後裔都蒙揀選，只有雅各被揀選。同樣，不是所有猶太人都蒙揀選，只有相信主的才被選上。 神要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。一切主權都在神手中，祂恩待猶太人，難道不可恩待外邦人嗎？難道神施救恩給外邦人，就是神的不公平嗎？ 主耶穌對猶太人曾說一個比喻，那主人說：「我的東西，難道不可隨我的意思用麼？因為我作好人，你就紅了眼麼？」我們的神有絕對的主權，我們不能限制祂，不能眼紅祂對別人的憐憫。 當主運用祂的權柄時，豈一定要與我們商量、徵詢我們的意見、得我們贊同？在神的主權下，我們只有順服，只有感恩！ 默想： 「你是誰，竟敢向神強嘴呢？」（20節）我們常與主講理嗎？	编辑 2009年11月22日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 羅馬書十一至十三章 重點： 猶太人終必得救；基督徒的新生活；信徒對政府的態度。 鑰節： 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。（十三10） 內容： 基督徒處世的原則，保羅說到幾點。對國家掌權者要順服；因為他們的權柄是從神領受的，是神的僕人，為要維持國家社會秩序，賞善罰惡。 若是掌權者越過神所賜的權柄，基督徒最終順服的對象是神，而不是人。如彼得和眾使徒在公會前，回答當時審問他們的掌權者說：「順從神，不順從人，是應當的。」（徒五29） 人與人之相處，凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；愛是不加害與人的，是永遠償還不了的虧欠；愛人概括了一切社會責任。 基督徒個人的生活，是敬虔度日。要披戴主耶穌，活出基督的見證，發出基督香氣。基督徒自信主以後，便是等候主的再臨。現今比初信的時候更近了，人多放縱私慾，荒宴醉酒，好色邪蕩，爭競嫉妒；我們不能隨波逐流，該趁早睡醒，過敬虔、聖潔的生活。 默想： 「當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」
编辑 2009年11月23日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 羅馬書十四至十六章 重點： 肢體愛心的生活；保羅的宣教使命、計劃和問安。 鑰節： 弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。（十六17-18） 內容： 保羅在羅馬書末了提名的問安，是他眾書卷中最多的。他從未去過羅馬，但他有許多朋友居住或移民羅馬，他們成為保羅與羅馬信徒之間的中介人。 非比有可能是攜帶保羅給羅馬書信之女執事；「執事」並非今天掌教會行政之要職。 保羅除了請羅馬信徒接待主裡服事主的人，也提醒他們留意並躲避他們中間一些名不副實之神的僕人。這些人雖難識別，也留下一些特徵：服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑人心。意思是說，這些人甜言舌滑，曉得用方法籠絡人心；表面上作神謙卑的僕人，服事神，但不是走基督十架道路，反追求肉慾的或個人的滿足。他們有一些本領，又有野心，往往能做出一些工作成績。 因為教會信徒大多是單純的、老實的、尊敬神僕的（感謝主），便容易受到這些人的誘惑；故此保羅勸我們要留意。固然我們不是要對神的僕人有所懷疑，卻需要有警惕之心。 默想： 為牧者和自己禱告，求神保守我們常在基督裡。	编辑 2009年11月24日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 哥林多前書一至四章 重點： 哥林多教會的分爭。 鑰節： 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。（二2） 內容： 保羅告訴哥林多教會他開首在他們那裡傳福音時的心意：不用高言大智；在他們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。 哥林多人重視人的智力和口才（亞波羅有雄辯滔滔的才華，吸引了不少的人）；而且，十字架在當時來說是一個刑具，是人討厭的恥辱，因此，保羅在他們那裡傳道時，甚感恐懼和戰兢。 保羅沒有偏離他的原則，決不用智慧委婉的言語，乃用聖靈和大能的明證傳道。保羅知道傳講十字架之道，若沒有聖靈感動人心，叫人自責，必沒有果效；人不會接受恥辱的十架救贖之道。 保羅又知道若不傳講叫人不安的十字架，人的相信便建立在人的智慧上，他們信仰的根基便有偏差，不穩固。 一個非常可怕的事實：智慧的言語叫基督的十字架落了空（一17）。著重講道的花巧，使用名人的吸引、節目的姿彩傳福音，往往叫人注意人，過於注意為他們死的主。 福音是神的大能，不需用人的智慧來顯明它的能力；十字架是神的大能，不需要人為它增添色彩，以加強它的效用。 默想： 我們接受傳福音技巧訓練的同時，有否對主和祂十字架的信心操練？
编辑 2009年11月25日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 哥林多前書五至九章 重點： 淫亂、訴訟的事；論婚姻、祭偶像之物與自由。 鑰節： 若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人，不可與他相交，就是與他吃飯都不可。（五11） 內容： 亂倫不單是猶太律法所明令禁止的，也是世上各國法律所不容的，但哥林多教會竟然有亂倫行為，而教會又姑息犯這罪的人。 保羅因此為教會傷痛，並運用他在基督裡的權柄，吩咐教會執行紀律，將犯罪的人開除會籍，趕離教會，以保持教會的聖潔。 罪是有傳染性的，倘若教會姑息犯罪的信徒，就像一點麵酵能使全團發起來，影響全教會。 我們對軟弱失足的信徒固然要有體諒、包容和愛心；但也不能縱容犯罪的信徒，按程度給與懲戒。不要怕懲戒會使他離開教會而放棄信仰。聖經說，將犯罪的信徒開除，為的是要他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。 教會內的信徒皆是弟兄姊妹，當彼此相愛、相交；但也有其原則：若知道某弟兄姊妹是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，我們便不可與他相交，就是與他吃飯都不可；免得有分於他們的罪，或被他們沾污；也可讓那些兄姊因失去相交而知罪悔改。 默想： 我們忍心見教會有罪污存在？這樣的教會能作光作鹽？	编辑 2009年11月26日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 哥林多前書十至十三章 重點： 警戒拜偶像；女人在聚會中蒙頭；守聖餐；屬靈的恩賜；最妙的道─愛。 鑰節： 愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。（十三8） 內容： 保羅在論聖靈恩賜時，插入一篇重要的信息：愛。指出我們若擁有各種恩賜，而沒有愛，所得的恩賜都是無益。 各種恩賜終有消失、無用的時候，是有限的，當那完全的來到時，恩賜都不再需要了；但愛卻永遠存在，必不可少。 愛是甚麼呢？人說：幫助有需要的人是愛，教會提供服務是愛，施捨賙貧是愛。保羅卻說：我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，但不一定有愛在其中。 愛是堅忍的，充滿慈惠的；愛是無嫉妒心的；愛是不妄行、不自傲、不失禮、不自私、不發怒、不念前惡、不喜歡不義，卻喜歡真理；忍受一切、信任一切、盼望一切、堅忍一切。（通譯本） 愛是包容，卻不包容罪惡；愛是不喜歡不義，因此在前面保羅吩咐將犯罪不肯悔改的人革除會籍。 神就是愛，祂愛我們，又吩咐我們彼此相愛；愛是至大的。故此，我們必須有從神而來的愛，並活出這愛來。 默想： 何來有愛？祈求神將愛賜給我們。
编辑 2009年11月27日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 哥林多前書十四至十六章 重點： 教會的聚會；基督的復活；捐助聖徒；保羅行程計劃和問安。 鑰節： 若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕；因為他勞力作主的工，像我一樣。（十六10） 內容： 按使徒行傳十九章二十二節記載，保羅打發提摩太和以拉都去馬其頓，然後提摩太要單獨前往哥林多。提摩太是青年人，性格略為膽怯，於是保羅請哥林多信徒善待他，叫他在那裡事奉時心裡平安。 今天教會信徒的學歷、社會地位、經驗、經濟都較為高尚，聖職人員（尤為年輕的傳道人）在工作上頗有懼怕感，惟恐有所不及。讓我們聽保羅的吩咐，謙虛地尊重神的工人。 保羅又勸我們：「弟兄們，你們曉得司提反那一家他們專以服事聖徒為念。我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。司提反和福徒拿都，這樣的人，你們務要敬重。」（15-18節） 教會中有許多忠心、謙卑、甘心、不辭勞苦地事奉神的人，神要我們順服、敬重這樣的人。許多時候，我們會順服牧師、尊敬牧者，對一些才華不大出眾、默默工作的人，沒有給予同樣的順服和尊敬。 在神的兒女中間，我們都要以謙卑束腰，彼此順服。 默想： 「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！」（22節）	编辑 2009年11月28日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 哥林多後書一至四章 重點： 保羅的感恩與解釋改變行程；寬恕悔罪的人；新約的職事；靠信心生活。 鑰節： 這樣的人受了眾人的責罰，也就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。（二6-8） 內容： 保羅在前書吩咐將犯淫亂罪的人革除會籍，哥林多教會聽從保羅，把那人趕出教會。 結果並非我們所擔心的─他離棄教會和信仰；反而他受了教會的紀律處分後，令他知道自己有罪，並為己罪憂愁、難過、痛悔。 此時保羅擔心教會因執行紀律而變得無情嚴竣，以致失去寬恕和挽回的機會；便吩咐教會終止對那人的處罰，以愛心接納他重回教會群體中。 神是愛，也是公義的神。愛心與公義並存並行，對犯罪的要紀律嚴明，對悔改的當寬容，饒恕他，挽回、安慰他。 「免得他憂愁太過，甚至沉淪了。」是否那人如果憂愁太過會沉淪滅亡，失去救恩呢？不是的，保羅清楚說這人是得救的：「奉我們主耶穌的名把這樣的人交給撒但使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」（林前五4-5） 保羅是勸勉我們對在犯罪痛悔後的弟兄姊妹，以愛心包容、安慰、恕寬他，挽回他，接納他回到教會裡來，否則他會因憂愁太過，給憂愁淹沒了。 默想： 如何向悔罪的兄姊顯出堅定不移的愛心來？
编辑 2009年11月29日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 哥林多後書五至八章 重點： 將來的盼望；勸人與神和好的職分；勸信徒心地寬宏；保羅為信徒悔改歡樂；樂捐的厚恩。 鑰節： 又說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。（六17-18） 內容： 保羅勸哥林多信徒要在地上分別出來，過聖潔的生活。他先以申命記二十二章十節的摩西禁止「牛驢同負一軛耕地」，表明信與不信原不相配，在婚姻伴侶上固然是不能配合的，在其他的合作上，也是矛盾的。 保羅就這不能同負一軛帶出五個問題：義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（撒但）有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？ 這一切都指明在信仰對象、生活方式、價值觀、人生目標、道德操守等等，基督徒和非基督徒是絕然不同的，怎樣合作呢？若勉強配合，必定產生痛苦。保羅再引用以賽亞和以西結的話：「你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物」（賽五二11；結廿34、41）以賽亞吩咐神選民從巴比倫出來，巴比倫代表世俗、偶像、攙雜。 末世的教會處於混雜之中，有在信仰上摻入迷信，在純潔中滲入俗世；有利用不義之財發展事工求主憐憫保守，叫我們單單信靠祂，遵祂而行。 默想： 如何在邪惡淫亂的世代中保持聖潔？	编辑 2009年11月30日 本网郑重推荐摘自福音證主協會的读经日引！ 哥林多後書九至十三章 重點： 為耶路撒冷的教會捐獻；保羅為他的工作辯護；警告假師傅；保羅迫不得已自誇；警告和問候。 鑰節： 「少種的少收，多種的多收。」這話是真的。神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。（九6、8） 內容： 哥林多教會對幫助缺乏信徒的心願，是保羅非常讚賞的，並借用他們熟悉的諺語說出他們樂捐的果效。 撒種多，收割更多；奉獻多，神的賞賜更多。哥林多教會不單蒙神在物質上豐富的賞賜，受惠的耶路撒冷教會因著哥林多教會的幫補而感謝神，榮耀神，並為他們禱告。這樣，基督的身體─教會，不論是耶路撒冷或哥林多，或其他地方的教會，都彰顯了基督的榮美。 在貧富懸殊的社會裡，也有一些信徒陷入饑餓缺乏，我們當留意這樣的兄姊，用愛心扶助他們；教會舉行活動時，不應因費用而遺留他們。 在經濟衰退時，我們也不要因為收入減少而不奉獻，因為擺脫貧困的途徑是奉獻。耶穌說：「你們要給人，就必有給你們的。」（路六38）如撒勒法城之窮寡婦先供養先知以利亞，她一家也因此解決了饑荒期的生活困難。 默想： 我們給人，神就給我們；主越給我們，我們越給人。