MHC:申命记 13

摩西继续告诫他们，不可敬拜事奉偶像别神。在前章的结尾，摩西告诉他们，不可陷入那些迦南人罪恶的网罗。在本章，摩西劝诫他们，要防止在他们自己中间，兴起那些敬拜偶像、随从别神之事。他们必须警醒，不可被拉入拜偶像的罪中。I。不可随从那些假先知去敬拜偶像别神（1-5节）。II。不可随从亲人或是朋友去敬拜偶像别神（6-11节）。III。不可随众人、或是随大流去敬拜偶像别神（12-18节）。在所有的这些情况之中，必须坚决地敌挡那些引诱，必须治死那些引诱之人。

V。1-5

I。这里是一个奇怪的假设（1，2节）。1.很奇怪会说在他们中间会起来这样的人，特别是那些有异象和预言的人，竟会引诱他们去事奉敬拜别神。那些知道神的知识、能够预言的人，竟然不知道应当独拜真神、竟然自己去引诱邻舍来敬拜别神吗？以色列中竟会有这样不敬不虔的人吗？他们竟然会如此荒谬吗？但是我们看看现今的时代，就知道这样的人、这样的事情，一点也不少见；有许多人，号称在信仰的方面学识渊博，然而却极其地热衷于以偶像来敬拜神，热衷于敬拜各种各样的偶像假神。这就是欺谎和谎言的强大诱惑力。2.更加奇怪的是，这些虚假、虚谎的东西，竟然会有神迹奇事应验。难道一个假先知能有真神迹吗？这里有两个原因：----（1）这里使这个警告显明得更加强烈。即使他们的奇事应验，你们也不要信他们让你们敬拜事奉别神的引诱的话。这里的说法，就如同（加1：8）： 但 无 论 是 我 们 ， 是 天 上 来 的 使 者 ， 若 传 福 音 给 你 们 ， 与 我 们 所 传 给 你 们 的 不 同 ， 他 就 应 当 被 咒 诅 。这是极其强烈的表达，这里所吩咐之事的确定性、不可违背性。（2）这也强调了那些欺骗者，那些虚假的奇事的极大危险（帖后2：9）：这 不 法 的 人 来 ， 是 照 撒 但 的 运 动 ， 行 各 样 的 异 能 神 迹 ， 和 一 切 虚 假 的 奇 事 。即使他们的骗术狡猾诡诈，使你无法分辨，但是，若他们引诱你去敬拜别神，这本身就足够使你们明白，这些人都是罪恶的。神允许这样的事情发生，是为了检验你，使那虚假败坏的人从完全人中分别出来。这是为了验明你，因此，你要小心警醒，站立得稳。II。这里是对他们的嘱托。1.不可随从那些引诱与诱惑：你 也 不 可 听 那 先 知 或 是 那 作 梦 之 人 的 话 。你们不仅不能做那些他们引诱你们的事情，你们也不可耐心听他们说话，更要断然拒绝他们，向他们表示极大的轻蔑和憎恶。对那些引诱，根本就不应该和他们讨论，耳朵不要向他们张开。“撒旦，退下去吧”。很多这样邪恶的引诱，我们根本就不值和他们一辩。你 们 要 顺 从 耶 和 华 你 们 的 神 ， 敬 畏 他 ， 谨 守 他 的 诫 命 ， 听 从 他 的 话 ， 事 奉 他 ， 专 靠 他 。（1）这正是敌挡引诱试探的最好方法：谨守你们的职分，远离那罪恶的道路。神绝不会离开我们，除非我们离开他。（2）或者，这也是我们回答引诱试探的话：经上记着说，谨守他的诫命，听从他，事奉他，专靠他；我们岂能事奉那些偶像？2.不可容留那些试探引诱者（5节）。这些假先知要被治死；这既是对他们的惩罚，也是为了防止他们带来更多的欺骗与伤害。以此去除罪恶。

V。6-11

进一步的警告，不可受那些亲近之人对我们的引诱，而去敬拜偶像。I。那引诱试探者的狡猾，就是差遣我们所亲近和熟悉信任的人来引诱我们。这里的引诱，假设来自弟兄或儿女，来自妻子或朋友，是我们所亲近的人（6节）。撒旦借用夏娃来试探亚当；借用彼得来试探基督。因此，我们也应当警醒，不可因为要取悦这个世界上我们最好的朋友，去犯罪而得罪神。这试探引诱是私密的：他暗中引诱你；偶像就是黑暗的工作，不能够见光，贪欲也被隐藏；在其中，犯罪的人与引诱的人都是同样秘密不可告人。1.引诱者说，敬拜这些偶像神是世界上的平常做法；如果要是他们自己敬奉那看不见的神，他们就与众不同，跟四围列国都不一样。这样让人赶时髦、随大流的引诱说法，把许多人都拉走，使他们离开了原来真正的敬虔信仰。他们与世界为友，与肉体血气为友，因为这就是围绕在他们四周的偶像神。2.摩西劝诫他们，那不是他们列祖所认识的神。那些生于敬虔之家的人，他们从小时起就受教育来学习敬虔；当他们后来受引诱要过一个虚浮、松散、随意的生活的时候，他们要想一想，这是不是他们的父辈、祖先所认识的？难道他们就这样堕落？II。我们应当把神，以及我们对神的敬虔信仰，置于我们在世界中的最好朋友之上。1.我们决不可为了讨好朋友、让朋友满意，而违反神的律法（8节）：你 不 可 依 从 他 ， 也 不 可 听 从 他 ， 眼 不 可 顾 惜 他 。你不可随从他的偶像敬拜，不可与之为伍，不可向其好奇，不可对他有任何好感。“恶人若引诱你，你不可随从”（箴1：10）。2.我们决不可同情怜恤他们，而阻断神的公义审判惩罚。对那如此引诱的人，不仅必须视其为敌人，还更要视其为罪犯、叛逆者；不可隐藏他们的罪恶：总 要 杀 他 。对这样的人，审判与行刑都不可迟延。要 用 石 头 打 死 他 ， 因 为 他 想 要 勾 引 你 离 开 那 领 你 出 埃 及 地 为 奴 之 家 的 耶 和 华 你 的 神 。那些勾引人离开神的人，即使表面上是我们的朋友，也实际上的确是我们最恶的敌人。不论是什么人，若把我们拉向罪，试图引诱我们、把我们与神分开，那么他就是要夺去我们生命的人，也要因此被我们所厌恶憎恨。最后，对这样的坏人审判行刑还有一个重要的好处（11节）：以 色 列 众 人 都 要 听 见 害 怕 ， 就 不 敢 在 你 们 中 间 再 行 这 样 的 恶 了 。期望，他们会听见这样的事情，听见审判惩罚的严重，听见对一个父亲、兄弟、或朋友犯如此大罪时的惩罚，因而，他们会害怕，不敢再犯同样、类似的罪。对狂妄之罪的容忍，会使人犯疏忽不慎之罪。

V。12-18

这里讲述的是，对一个犯罪悖逆神的一城的人，应该怎样做。I。1.这罪行是以色列民中的一城的人所犯的；并且经过了仔细的审断和查证。这里，在以色列中间，有一城本来敬拜真神的人，现在转向偶像；这是何等大的罪。（彼后2：21）他 们 晓 得 义 路 ， 竟 背 弃 了 传 给 他 们 的 圣 命 ， 倒 不 如 不 晓 得 为 妙 。2.这里的情况是那里全城的人都行拜偶像之事。3.这些人是被一些匪类所引诱犯罪的。他们既不敬畏神，也不愿受律法和心中天良的任何束缚，完全失丧在罪恶之中。他们彼此说，让我们去敬拜别神吧；这些偶像别神不仅允许，还甚至鼓励他们行不道德之事。这些匪类，就是撒旦之子，他们拉动全城的人来犯罪。一点面酵，如果对之容忍了，它们就这样能让全团都发起来。II。这样的罪行，要极其仔细地探听，查究，审断（14节）。不可道听途说，不可粗心大意，而是要细细查究，要证据清楚，指控明确。神自己在毁灭所多玛之前，也鉴察他们的罪行（创18：21）。在审断的过程中，需要时间、耐心、努力、仔细，来找到真相；在寻究的过程中，不可有任何先入为主的偏见。III。一旦这样的罪行被验明，那么整座城都要被毁灭。如果城中有少许义人，无疑这些人要被带出；而其他所有的罪人都要被置于刀下（15节）。城中所有的一切财物等等都要被烧毁，全城要被毁灭，不可再造。也不可偷拿那些当毁灭的任何物（17节）。那些都是罪恶可憎之物，不可对之贪心或好奇，如亚干所犯的罪（书7：1）。1.这极其严厉的审判惩罚，是神所命的；由此显明，神在人敬拜的事情上，是多么地忌邪，多么地憎恶敬拜偶像别神之罪。让我们所有人都知道，神不会把属于他自己的荣耀给别神，更不愿我们以偶像来赞美敬拜他。2.神也期望人中间的长官（他们的权柄与荣誉都是从神所来的），使用自己的权柄，来惩戒那些犯罪之人，否则他所带的，就是空空的配剑。3.信实地敬拜真神的人，必须在所有可能情况之下，对拜偶像之罪表示极大的义怒。4.这里表明，应当在罪恶之地上速速地施行公义的惩罚，这样才能使神转意，不发烈怒；如果他们使罪恶在那土地上连根除灭，神会祝福他们，使他们人数增多。最后，虽然我们在以色列的历史上没有看见他们施行这项律法（基比亚被毁灭了（士20），不是因为偶像，而是因为那里的不道德）；但是，因为以色列人忽略了此项律法并敬拜偶像，神自己，借着迦勒底人的军队，施行了此项律法而使审判惩罚降在耶路撒冷，使那地被毁灭、荒芜七十年。虽然那些敬拜偶像假神的人，或许会逃脱人的审判，但是神必不会使他们逃过神自己的公义审判。在新约中，那些与偶像相通的人所犯的罪，被比作冒犯神的大罪；他们狂妄地以为自己还能超过神的能力：（林前10：21，22）你 们 不 能 喝 主 的 杯 ， 又 喝 鬼 的 杯 。 不 能 吃 主 的 筵 席 ， 又 吃 鬼 的 筵 席 。我 们 可 惹 主 的 愤 恨 吗 ？ 我 们 比 他 还 有 能 力 吗 ？

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