MHC:列王纪上 15

亨利马太圣经注释简本

列王记上

第十五章

本章是关于如下的简史：I。两个犹大王，亚比央和亚撒；前者罪恶，统治的日子短少（1-8节）；后者良善，统治的年代长久（9-24节）。II。两个以色列王，耶罗波安的儿子拿答，以及杀灭耶罗波安全家的巴沙（25-34节）。

V。1-8

这里简述了犹大王亚比央的事情。在（代下13）记述了他相对较好的一面，记述了他与耶罗波安的争战，他在敌军阵前大义凛然的演讲，以及在神的帮助下，他得到奇妙的胜利。在那里没有记述他的恶，因而他的名字被称为亚比雅----“神是我的父”。但是这里，则记述了他罪恶的一面，因而连他的名字中“神”字音都去掉，称为“亚比央”。见（耶22：24）。I。一些关于亚比央的细节。1.他在耶罗波安十八年开始登基；因为罗波安在位十七年（王上14：21）。耶罗波安虽然死于罗波安之后，但是罗波安的儿子亚比央给他带来许多争战和攻击；而耶罗波安的儿子亚比雅（王上14：1）则死在自己之前。2.亚比央统治了刚不到三年，在耶罗波安二十年的时候就死了（9节）。他母亲是押沙龙的女儿玛迦；罗波安听从了父亲，没有娶外邦女子为妻。亚比央继承父亲，继续与耶罗波安争战。开始或许是小的遭遇战（因为神禁止他们大军攻打以色列（王上12：24）），多在边境发生；直到耶罗波安侵略的大军犯境，亚比央率军奋起自卫，战胜耶罗波安，使他在余下统治以色列的日子安静，不敢再来犯（代下13：20）。II。但是，1.亚比央不像大卫那样，内心并不真诚地向着神、顺服神。他虽然与耶罗波安争战，并宣称自己一方拥有神的殿与祭司，但是这些却不过是在抬高自己的身价（代下13：10-12）。许多人自夸外表所拥有的信仰形式，但是却从未感受到信仰的大能；许多人装作拥有诚实的信仰，但是却从未内心中对信仰诚实。他 的 心 不 像 他 祖 大 卫 的 心 ， 诚 诚 实 实 地 顺 服 耶 和 华 他 的 神 。他看似热忱，然而内心却缺少真诚；他行在他父亲罗波安所有的恶中，跟随他的坏榜样。那每日与人争战之人，要知道怎样与神和平、怎样谨守与神的和平；不要与神为敌；尤其是在亚比央得到神的恩惠帮助而战胜耶罗波安的时候（代下13：18），他更应与神和平、与神为友。恶人虽经历神的恩惠，却不愿从中学到公义（赛26：10）。2.然而，神仍使他能够坐在王位上，也叫他儿子接续他的王位，坚立耶路撒冷；这不是为了他的原因，乃是为了大卫的缘故。如果，敬虔之人的子孙，虽蒙受先辈的恩惠，却轻看这恩惠，不效法先辈的敬虔，反而践踏良善之事；那么，他们的罪恶就罪加一等。（1）这里，神仍顾念犹大国；耶 和 华 他 的 神 因 大 卫 的 缘 故 ， 仍 使 他 在 耶 路 撒 冷 有 灯 光 。（诗132：17）“神为他的受膏者，预备明灯”。（2）耶路撒冷城得以坚立；这不仅是为了大卫与所罗门时代的荣耀，更是为了那所预备之后世的荣耀。这里对大卫的总结描述，非常伟大：----大 卫 除 了 赫 人 乌 利 亚 那 件 事 ， 都 是 行 耶 和 华 眼 中 看 为 正 的 事 ， 一 生 没 有 违 背 耶 和 华 一 切 所 吩 咐 的 。

V。9-24

这里简述亚撒王的历史。在（代下14）（代下15）（代下16）我们会看见更为详细的记载。I。亚撒作王四十一年（10节）。在犹大各王的历史中，良善的王与罪恶的王数量几乎相等；但是令我们安慰的是，良善王在位的时间，通常都比那些罪恶王在位的时间长得多。II。亚撒行耶和华眼中看为正的事。的确，只有那被神所看为正的事，才是正确的事情。亚撒如同他祖大卫，亲近神，倾心向神；谨守神的律法典章，真诚热忱；虽然他不像大卫那样是一个先知，是一个诗人，但是他有和大卫一样荣耀的品格。如果我们有先辈的敬虔和恩典，我们就会得神的称赞；即使我们没有先辈的才能。虽然亚撒不是一个像大卫那样一个辉煌的争战胜利者，也不是一个作者；但是他像大卫一样，一生向耶和华存诚实的心（14节）。在他向神所作的服事之中，他是真诚、稳定、一致的，是出于良善的原则，眼目总是倾注于神。III。亚撒所作的一些具体的敬虔之事。亚撒的时代，是一个悔改更新的时代。1.他除去那些罪恶之事。所罗门死后的二十年里，罪恶与败坏已经在犹大地散布、扎根。他从 国 中 除 去 娈 童 ， 又 除 掉 他 列 祖 所 造 的 一 切 偶 像 。即使是在王宫中，他也贬 了 他 祖 母 玛 迦 太 后 的 位 ， 因 她 造 了 可 憎 的 偶 像 亚 舍 拉 。 亚 撒 砍 下 她 的 偶 像 ， 烧 在 汲 沦 溪 边 。悔改与更新，必当从自己的家中开始；恶行如果在王宫中存留，就不会从国中除去。亚撒此时正如（申33：9）的利未人，在向神的职分中，忘记自己的亲属----假如这亲人与自己属神的职分相矛盾、争竞。玛迦的可憎偶像要被砍下，烧在汲沦溪边（正如摩西当年把牛犊偶像用火焚烧，磨得粉碎（出32：20））；表明了，亚撒对偶像的极度憎恨和忿怒。2.他重行那良善之事（15节）：把各样分别为圣的金银器皿奉献于神的殿。我们不仅要停止作恶，更要学习行善；不仅是除去我们自己心中的罪恶与偶像，更要把我们自己和自己的所有奉献于神、敬献于神的荣耀。亚撒也建筑许多城邑。IV。但是，亚撒也有缺陷和不足之处。1.他虽然除去那些可憎的偶像，但是还没有废去丘坛。这丘坛是他们祭拜偶像、向偶像献祭之地。按着神律法（申12：11）他们应当只在一处、只在神所选择的地方献祭、向神敬拜。这些丘坛，使百姓轻看了神的圣殿以及其中的祭坛；给偶像异教之罪敞开了方便的大门。亚撒没有废去那些丘坛，是不应该的；但是，“亚 撒 一 生 却 向 耶 和 华 存 诚 实 的 心”。这给我们以安慰----人虽或没有做本该做的良善之事，但是只要他的心在神面前是正直和诚实的，那么，他也能蒙神的悦纳。在新约之下的、关于“完美”之不可或缺的条件，不是完全无罪（否则我们就都灭亡了），而是诚实、真诚。2.亚撒虽然把那些分别为圣的金银器皿献于圣殿；但是，当面临敌军、身陷困境的时候，他却拿出神殿和王宫府库的金银，去贿赂亚兰人便哈达；请便哈达来帮助他们。这是亚撒的罪----他没有信靠那向他行许多恩慈的神；他轻看神殿，拿出其中的财宝来贿赂人；贿赂便哈达，使之迫使巴沙撤军。亚撒的计策虽然成功了，但此事却令神不喜悦；尽管亚撒自己凭靠计谋、想求安稳，但先知责备他在此事之中的愚妄，并告诉他此后必有争战的事（代下16：7-9）。V。亚撒的困境。1.以色列王巴沙总是给亚撒带来麻烦的邻居。巴沙统治二十四年，在他的日子里与亚撒常常争战。这就是国家分裂的后果；彼此纷争，耗尽彼此的精力和实力，使彼此软弱，成为被共同敌人掳掠的对象。2.在亚撒老年的时候，他患有脚上的疾病。VI。亚撒统治的结束。他统治的年限长久，最终却是极有荣耀的；他也把王位继承给了一位与他一样荣耀、敬虔、跟随神的君王。

V。25-34

相比于犹大国在一个敬虔君王统治之下的时期，这里简述了以色列国的悲惨光景。在（王上14：15）先知预言以色列国的民将如水中摇动的芦苇；这里果然如此；在犹大王亚撒统治的同时期，以色列国中至少经历了六、七任君王，正如我们在本章结尾和下一章看见的。在亚撒作犹大王的这期间，耶罗波安是开始，亚哈是结尾，中间则是拿答，巴沙，以拉，心利，提比尼，暗利；这些王基本上都是凶恶地一个推翻一个，残暴地自相残杀。这是对以色列民离弃神、离弃大卫家之罪的审判惩罚。本章在这里简述了，1.耶罗波安家室的彻底灭亡；这是按着先知亚希雅的预言应验了。耶罗波安死后他的儿子拿答继承作王。如果拿答兄长亚比雅的死，影响拿答，使他悔改、向神敬虔、学习兄长的良善之事；那么，拿答的统治会长久而有荣耀。但是，他与他父亲耶罗波安一样（26节）仍然继续行恶，敬拜金牛犊，禁止以色列民去耶路撒冷敬拜神；他自己犯罪，更使以色列民犯罪；因此，神使他的灭亡速速临到。拿答在作王的第二年就被杀、被篡权。拿答在与非利士人打仗、围攻基比顿的时候，被手下巴沙背叛、杀害；而拿答的军队对拿答如此无分，以至于他们不但不为拿答报仇，反而跟随了篡位者巴沙。巴沙作王的第一件事情就是杀光耶罗波安的全家，好保全自己王位的安稳。他不仅要把他们抓起来囚禁，更要杀灭；不仅要杀尽其中的男子，更要把其中每个有气息的都杀光。在此，巴沙是极度地凶残、野蛮、不义；然而，神却是公义的。罪人自己惹祸，以致脸上惭愧（耶7：19）。亚希雅的预言应验（29节）；因为神的话绝不落空。神的警告，绝非空空的戏言。2.巴沙登上尊贵的王位，在位二十四年。然而在他所统治以色列的期间，显明了，他并非是因为憎恨耶罗波安与拿答的罪而杀死取代他们；显明了，他的篡位不过是出于他自己心中的恶意、贪婪和野心。巴沙在位的期间，与耶罗波安一样行恶的事，离弃神，把以色列人陷在罪中，引诱以色列人犯罪。虽然他看见了这罪的结果，看见耶罗波安家室的惨局，但是罪的欺谎，使巴沙自己的心刚硬顽梗。他把罪人除去，而自己却犯那罪人之罪。